Unit 4 显性和隐性教育
设想一下一个士兵，从早上队伍集合到队伍解散，每一个他做的工作都是事先安排好的和控制好的。如果他无意的做了什么不在规定里的动作，例如把枪弄掉了，他不得不通过假装晕倒来掩饰这个事故，做了任何不符合规定的事情，可能是独创性和创新性的表现，但是从军人的素质观点来说是不道德的。
那是一个完全的显性道德体系的例子，在这个体系里面，所有的行为都被严格的区分为对的还是错的，允许的还是不被允许的，并且这里的每一个人都毫无疑问的并加以接受这个观点。如果学习者知道老师是确切知道什么是道德行为方面毫无疑问的权威，那么在这个体系里面参加训练的人就是一个明确的事情，就是一种简单的行为训练形式。
同样设想这样一个士兵到了晚上，和一个姑娘在小酒馆里面。他的行为就不是这么的如此严格的受到控制，同时他也有很多的行为可以选择，许多可以决定。在那个情况下面，所有的压力都会影响到他行为的选择。他的同辈的人会怎么做，当时当地的风俗习惯会怎么样，他所认为的他的女朋友又会怎么想怎么做？可能这些生活方式他之前在电视上看到过，这些事情他曾经在报纸上面读过，这些都将会导致他的行为。他没有想早上那样得到显性的指导，但是他却从其他地方获得了更广泛的隐性的训练。
那么，这样要希望影响他人的道德的人就有两种可以采用的教育方式——即显性的道德教育和环境行为的隐性影响，哪一种会用在学生身上，或者说是否我们需要在不同的时间采用不同的教育方式？在上文中描述到的在早上列队中卫兵的道德品质时，可以看出，显性的道德教育取决于学习者对指导者权威的承认。没有这种认可，体系就会崩溃。但是对于同样的一个士兵，在晚上和一个女孩在小酒馆里，这样的显性的道德教育的敦促效果可能就不会有什么影响，因为指导者不会被认为是一个权威，而会被认为是一个坏脾气的人。这就阐述了实施显性的道德教育是不可能的，除非所有的人在基本原则上和对于在谁可以有权利解释并告诉他们将如何付诸实践这些方面要能够达成一致。如果有团体或组织能够达成这样的一致意见，那么行为就将会被确定下来并成为显性教育的主题。
在宗教机构、在某些社会机构、在运动俱乐部有时甚至在学校可以找到这样的。因此在有关团队活动的事情上，那些什么是正确的什么事错误的事情就是显性的指导了。例如，板球运动员得到明确的指导，当他在投球的时候脚不能够过界限，当他在击球的时候，不能够阻挡其他的队员。如果活动存在，那么这些规定就是必要的，并且可能会被当做是游戏道德的一部分，但是这些也不能够适用于运动员的全部生活。
有些人也许会反对，说我目前所讨论的不是道德而是风俗、习惯或者惯例。毕竟，板球是一项表面的运动，通过制定严格的规则来进行，并且可能是完全不同的。道德是深层次的东西，涉及到世界的本质，人类的本质以及我们应该如何看待世界和整个人类。事实就是这样，道德着重强调了一个问题，如果道德来源于事物秩序的深层，让我们迫使以这样一种而不是另外一种方式执行，又如果，一方面，对这种压力加以反抗会导致生活的不幸福、失落、痛苦，而另一方面服从这种压力会导致生活的完满、自我的实现和愉快的关系。再者，如果我们能够完全的欣赏这种压力的本质，我们不仅要能够理解那些为了让我们成为道德的人而做出的要求，而且要能够设计出一种显性的道德教育，并且将这些要求灌输给年轻人。 但是，习俗和道德是不同的，每一代人，每种文化认为自己的习俗、行为禁令和风俗习惯是一种事物本质的道德必须的表达。那种对于道德绝对简单的、一成不变的、无需质疑的，且被所有人永远接受的观点可能只是哲学家的梦想，每一个社会都不得不为自己解释自己的道德是什么，因为道德受到过去历史的影响，它的地理位臵、心理特征、宗教传承的影响。当然，在如何实施道德教育上，之前从来没有过令人头疼的讨论。人们以相对明确的方式告
诉我们这些年轻人他们对我们的期望是什么，如果我们不服从的话，他们会不高兴。
与之相关的是大家都知道所期待的是什么，进一步说如果在关于什么是构成道德的行为，能够不仅在小的团体或个别的阶层里，而且在社会的大部分人中保持高度的一致。那么，道德的教育将是一件大家都能赞同的事情，确实需要有意识地加以实行。年轻人接受长辈的生活的方式，在模仿中成长，并在他们的一生中去实践他们。规则是明确的，年轻人之所以希望去遵守它们是因为似乎这样做是一种申明他们长大的方式，是一种成为负责的成人方式。
接下来我们该如何看待我们的道德教育？它离隐性的道德教育有多远？简要的回答是:当人们对于正确的行为方式均表示赞同的时候，你可以坦率而明确的告诉还在什么是好的生活方式，什么是所期望的行为，而且，你也能够相对的希望孩子能够毫无疑惑的接受这样的教育，因为他们会发现他们周围的例子都是自然的、没意识的承担。当出现了疑惑或者不赞成时，这样的教育会变得无效，因为当他们意识到人们而不是他们的老师说的不同的观点以及按照别的方式愉快的发展，孩子将会拒绝我们让他们按照特定方式做事情的劝告。
但是，在现在的社会中唯一有效的道德教育方式可能就是隐性的道德教育。这就意味着学校可能会更多的致力于通过隐性的教育而不是通过设计好的在课堂上的道德课程来组织他们的道德教育。如果一个学校的组织比较松散，不坚持守时的好习惯，忽视规章制度和责任，势必会滋长懒惰、自私和不负责任。另一个方面，如果一个学校尊重个人，满足他们的需求，高标准的要求礼仪，对于时间和工作能够严格的遵守，同时，如果老师能够用明确而一致的标准以及他们所期待的工作类型和方式要求学生，那么这些责任和公正就能够体现在影响着学生的道德观念的学校组织和校风当中。
此外，学校并不是显性道德教育的唯一执行者，而是校外每一位社会成员的。孩子通过和聪明的人在一起会变得聪明；通过接触美的事物，他们学会了辨别和欣赏美；与崇尚精确和勤奋的人在一起，孩子们会做事认真和勤劳；他们从道德高尚的人身上学会了什么是道德。因此，要培养一代有道德的年轻人首先要建立一个有道德的社会。在一个不道德或者道德混乱的社会里，要求学校开展道德教育是不对的。这可能是逃避将社会的秩序放在首位的真正责任。假如，仅仅只有老师教育学生邻里互助、尊重他人和他人的财产，但是学生在家里发现他的父亲自由的讨论着通过非法手段获得的钱财或者炫耀他在打架中的表现，那么老师的教育是没有用的。这一个问题的根源是：每个人，不仅仅是学校的老师，都应该作为道德的表率，人们做的每一件事情，每一个选择，采取的每一个行动，都在影响着那些了解的人的道德和那些年轻的易受影响的人。所以，如果有个人对我说教育者应该如何做来区分对和错，从而使我们能够减少些顽皮的孩子，少一些暴力的青年和犯罪的成年？我应该回答：你又该做些什么？因为你的影响和教育工作者的同样重要，而且你的责任并不比他们的少。我们所说和所做的每一件事情都会在一定的程度上影响着那些所听所看的人的道德观念，并在一定的程度上可以影响着他们对于未来的选择。
Unit 4 显性和隐性教育
设想一下一个士兵，从早上队伍集合到队伍解散，每一个他做的工作都是事先安排好的和控制好的。如果他无意的做了什么不在规定里的动作，例如把枪弄掉了，他不得不通过假装晕倒来掩饰这个事故，做了任何不符合规定的事情，可能是独创性和创新性的表现，但是从军人的素质观点来说是不道德的。
那是一个完全的显性道德体系的例子，在这个体系里面，所有的行为都被严格的区分为对的还是错的，允许的还是不被允许的，并且这里的每一个人都毫无疑问的并加以接受这个观点。如果学习者知道老师是确切知道什么是道德行为方面毫无疑问的权威，那么在这个体系里面参加训练的人就是一个明确的事情，就是一种简单的行为训练形式。
同样设想这样一个士兵到了晚上，和一个姑娘在小酒馆里面。他的行为就不是这么的如此严格的受到控制，同时他也有很多的行为可以选择，许多可以决定。在那个情况下面，所有的压力都会影响到他行为的选择。他的同辈的人会怎么做，当时当地的风俗习惯会怎么样，他所认为的他的女朋友又会怎么想怎么做？可能这些生活方式他之前在电视上看到过，这些事情他曾经在报纸上面读过，这些都将会导致他的行为。他没有想早上那样得到显性的指导，但是他却从其他地方获得了更广泛的隐性的训练。
那么，这样要希望影响他人的道德的人就有两种可以采用的教育方式——即显性的道德教育和环境行为的隐性影响，哪一种会用在学生身上，或者说是否我们需要在不同的时间采用不同的教育方式？在上文中描述到的在早上列队中卫兵的道德品质时，可以看出，显性的道德教育取决于学习者对指导者权威的承认。没有这种认可，体系就会崩溃。但是对于同样的一个士兵，在晚上和一个女孩在小酒馆里，这样的显性的道德教育的敦促效果可能就不会有什么影响，因为指导者不会被认为是一个权威，而会被认为是一个坏脾气的人。这就阐述了实施显性的道德教育是不可能的，除非所有的人在基本原则上和对于在谁可以有权利解释并告诉他们将如何付诸实践这些方面要能够达成一致。如果有团体或组织能够达成这样的一致意见，那么行为就将会被确定下来并成为显性教育的主题。
在宗教机构、在某些社会机构、在运动俱乐部有时甚至在学校可以找到这样的。因此在有关团队活动的事情上，那些什么是正确的什么事错误的事情就是显性的指导了。例如，板球运动员得到明确的指导，当他在投球的时候脚不能够过界限，当他在击球的时候，不能够阻挡其他的队员。如果活动存在，那么这些规定就是必要的，并且可能会被当做是游戏道德的一部分，但是这些也不能够适用于运动员的全部生活。
有些人也许会反对，说我目前所讨论的不是道德而是风俗、习惯或者惯例。毕竟，板球是一项表面的运动，通过制定严格的规则来进行，并且可能是完全不同的。道德是深层次的东西，涉及到世界的本质，人类的本质以及我们应该如何看待世界和整个人类。事实就是这样，道德着重强调了一个问题，如果道德来源于事物秩序的深层，让我们迫使以这样一种而不是另外一种方式执行，又如果，一方面，对这种压力加以反抗会导致生活的不幸福、失落、痛苦，而另一方面服从这种压力会导致生活的完满、自我的实现和愉快的关系。再者，如果我们能够完全的欣赏这种压力的本质，我们不仅要能够理解那些为了让我们成为道德的人而做出的要求，而且要能够设计出一种显性的道德教育，并且将这些要求灌输给年轻人。 但是，习俗和道德是不同的，每一代人，每种文化认为自己的习俗、行为禁令和风俗习惯是一种事物本质的道德必须的表达。那种对于道德绝对简单的、一成不变的、无需质疑的，且被所有人永远接受的观点可能只是哲学家的梦想，每一个社会都不得不为自己解释自己的道德是什么，因为道德受到过去历史的影响，它的地理位臵、心理特征、宗教传承的影响。当然，在如何实施道德教育上，之前从来没有过令人头疼的讨论。人们以相对明确的方式告
诉我们这些年轻人他们对我们的期望是什么，如果我们不服从的话，他们会不高兴。
与之相关的是大家都知道所期待的是什么，进一步说如果在关于什么是构成道德的行为，能够不仅在小的团体或个别的阶层里，而且在社会的大部分人中保持高度的一致。那么，道德的教育将是一件大家都能赞同的事情，确实需要有意识地加以实行。年轻人接受长辈的生活的方式，在模仿中成长，并在他们的一生中去实践他们。规则是明确的，年轻人之所以希望去遵守它们是因为似乎这样做是一种申明他们长大的方式，是一种成为负责的成人方式。
接下来我们该如何看待我们的道德教育？它离隐性的道德教育有多远？简要的回答是:当人们对于正确的行为方式均表示赞同的时候，你可以坦率而明确的告诉还在什么是好的生活方式，什么是所期望的行为，而且，你也能够相对的希望孩子能够毫无疑惑的接受这样的教育，因为他们会发现他们周围的例子都是自然的、没意识的承担。当出现了疑惑或者不赞成时，这样的教育会变得无效，因为当他们意识到人们而不是他们的老师说的不同的观点以及按照别的方式愉快的发展，孩子将会拒绝我们让他们按照特定方式做事情的劝告。
但是，在现在的社会中唯一有效的道德教育方式可能就是隐性的道德教育。这就意味着学校可能会更多的致力于通过隐性的教育而不是通过设计好的在课堂上的道德课程来组织他们的道德教育。如果一个学校的组织比较松散，不坚持守时的好习惯，忽视规章制度和责任，势必会滋长懒惰、自私和不负责任。另一个方面，如果一个学校尊重个人，满足他们的需求，高标准的要求礼仪，对于时间和工作能够严格的遵守，同时，如果老师能够用明确而一致的标准以及他们所期待的工作类型和方式要求学生，那么这些责任和公正就能够体现在影响着学生的道德观念的学校组织和校风当中。
此外，学校并不是显性道德教育的唯一执行者，而是校外每一位社会成员的。孩子通过和聪明的人在一起会变得聪明；通过接触美的事物，他们学会了辨别和欣赏美；与崇尚精确和勤奋的人在一起，孩子们会做事认真和勤劳；他们从道德高尚的人身上学会了什么是道德。因此，要培养一代有道德的年轻人首先要建立一个有道德的社会。在一个不道德或者道德混乱的社会里，要求学校开展道德教育是不对的。这可能是逃避将社会的秩序放在首位的真正责任。假如，仅仅只有老师教育学生邻里互助、尊重他人和他人的财产，但是学生在家里发现他的父亲自由的讨论着通过非法手段获得的钱财或者炫耀他在打架中的表现，那么老师的教育是没有用的。这一个问题的根源是：每个人，不仅仅是学校的老师，都应该作为道德的表率，人们做的每一件事情，每一个选择，采取的每一个行动，都在影响着那些了解的人的道德和那些年轻的易受影响的人。所以，如果有个人对我说教育者应该如何做来区分对和错，从而使我们能够减少些顽皮的孩子，少一些暴力的青年和犯罪的成年？我应该回答：你又该做些什么？因为你的影响和教育工作者的同样重要，而且你的责任并不比他们的少。我们所说和所做的每一件事情都会在一定的程度上影响着那些所听所看的人的道德观念，并在一定的程度上可以影响着他们对于未来的选择。