里仁篇第四
共二十六章
4.16子曰：“君子⑴喻于义，小人⑴喻于利。”
【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
【注释】⑴君子、小人——这里的“君子”是指在位者，还是指有德者，还是两者兼指，孔子原意不得而知。《汉书·杨恽传·报孙会宗书》曾引董仲舒的话说：“明明求仁义常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利常恐困乏者，庶人之事也。”只能看作这一语的汉代经师的注解，不必过信。
此处以“义”与“利”对举，“义”指“正当”。
⏹ 所谓“义”，在《论语》中皆指“正当”或“道理”。偶尔因语脉影响，意义稍有变化，可能衍生出“公正”、“责任”的意思，但终究也不离“正当”或“道理”的意义。如：
《为政》：
⏹
⏹
⏹
⏹ 子曰：„„见义不为，无勇也。 按此“义”字显然是指“正当”而言。 子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也；义之与比。 按此处“义”与“适、莫”对扬，“适、莫”二词之确切意义，旧日注《里仁》：
疏虽有不同的说法，但是此二词指赞成与反对，则无可疑。“义”指“道理”而言，“适、莫”指态度而言。君子没有特殊的态度，唯理是从，所以说“义之与比”。 比——去声，b ì，
⏹
《宪问》：
⏹
⏹ „„见利思义，见危授命„„ 按此为答子路问“成人”之言。此处“义”与“利”字对举，“利”指挨着，靠拢，为邻。
收获问题或效果问题，“义”涉及道理问题或正当问题，亦显而易见。
⏹
⏹ ⏹
⏹ ⏹ 与 内在：自觉、良知 外在：律令 收获与是否正当；收获与管制； 儒家 法家 （注：利与义；利与弊；义与弊）
⏹ 。
⏹ ⏹ 所以，君子——有仁有义——重“义”
⏹ 小人——不仁不义——重“利”
雍也篇第六
共三十章（朱熹《集注》把第一、第二和第四、第五各并为一章，故作二十
八章。）
6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【译文】孔子说：“聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。
聪明人快乐，仁人长寿。”
正义曰：《韩诗外传》曰：“夫水者，缘理而行，不遗小间。似有智者动而下之，„„” （《正义》解——）
子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水，观焉尔也。” 〇《注》：“仁者乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。”〇《正义》曰：
《韩诗外传》：“夫山者，万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟极焉，走兽休焉，四方益取予焉。出云道风，从乎天地之间，天地以成，国家以宁，此仁者所以乐于山也。”此《注》言“乐如山”者，言仁者愿比德于山，故乐山也。
《注》：“日进故动。”〇《正义》曰：“水运行不已，有进之象。君子自强不息，进德修业，日有孳孳而莫之止，其进也，即其动也。”
〇《注》“无欲故静。”〇《正义》曰：“欲即声、色、味、臭、安、佚之欲，仁者所不能无。而云 无欲 者，仁者善制其欲，克己复礼。凡视听言动，自能以礼制心，而不稍过乎欲，故曰无欲。无欲者，无非礼之欲也。”
〇《注》：“知者自役得其志，故乐。”〇《正义》曰：“知者能国世用，不嫌自役，知有成功得志，故乐。”
述而篇第七
共三十八章 （朱熹 《集注》 把第九、 第十两章并作一章， 所以题为三十七章。 ）
7.2子曰：“默而识⑴之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉⑵？”
【译文】孔子说：“［把所见所闻的］默默地记在心里，努力学习而不厌弃，
教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？”
【注释】⑴识——音志，zh ì，记住。⑵何有于我哉——“何有”在古代是一常用语，在不同场合表示不同意义。像《诗·邶风·谷风》“何有何亡？黾勉求之”的“何有”便是“有什么”的意思，译文就是用的这一意义。也有人说，《论语》的“何有”都是“不难之辞”，那么，这句话便该译为“这些事情对我有什么困难呢”。这种译法便不是孔子谦虚之词，而和下文第二十八章的“多闻，择其善者而从之，多见而识之”以及“抑为之不厌，诲人不倦”的态度相同了。
子罕篇第九
共三十一章（朱熹《集注》把第六、第七两章合并为一章，所以作三十章。）
9.28子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕⑴也。”
【译文】孔子说：“天冷了，才晓得松柏树是最后落叶的。”
【注释】⑴雕——同凋、凋零，零落。
述而篇第七
共三十八章 （朱熹 《集注》 把第九、 第十两章并作一章， 所以题为三十七章。
7.22子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之⑴。”
【译文】孔子说：“几个人一块走路，其中便一定有可以为我所取法的人：
我选取那些优点而学习，看出那些缺点而改正。”
【注释】⑴子曰„„改之——子贡说孔子没有特定的老师（见 19.22），意
思就是随处都有老师，和这章可以互相证明，老子说：“善人，不善人之师；
不善人，善人之资。”未尝不是这个道理。
）
里仁篇第四
共二十六章
4.16子曰：“君子⑴喻于义，小人⑴喻于利。”
【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
【注释】⑴君子、小人——这里的“君子”是指在位者，还是指有德者，还是两者兼指，孔子原意不得而知。《汉书·杨恽传·报孙会宗书》曾引董仲舒的话说：“明明求仁义常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利常恐困乏者，庶人之事也。”只能看作这一语的汉代经师的注解，不必过信。
此处以“义”与“利”对举，“义”指“正当”。
⏹ 所谓“义”，在《论语》中皆指“正当”或“道理”。偶尔因语脉影响，意义稍有变化，可能衍生出“公正”、“责任”的意思，但终究也不离“正当”或“道理”的意义。如：
《为政》：
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⏹ 子曰：„„见义不为，无勇也。 按此“义”字显然是指“正当”而言。 子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也；义之与比。 按此处“义”与“适、莫”对扬，“适、莫”二词之确切意义，旧日注《里仁》：
疏虽有不同的说法，但是此二词指赞成与反对，则无可疑。“义”指“道理”而言，“适、莫”指态度而言。君子没有特殊的态度，唯理是从，所以说“义之与比”。 比——去声，b ì，
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《宪问》：
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⏹ „„见利思义，见危授命„„ 按此为答子路问“成人”之言。此处“义”与“利”字对举，“利”指挨着，靠拢，为邻。
收获问题或效果问题，“义”涉及道理问题或正当问题，亦显而易见。
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⏹ ⏹ 与 内在：自觉、良知 外在：律令 收获与是否正当；收获与管制； 儒家 法家 （注：利与义；利与弊；义与弊）
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⏹ ⏹ 所以，君子——有仁有义——重“义”
⏹ 小人——不仁不义——重“利”
雍也篇第六
共三十章（朱熹《集注》把第一、第二和第四、第五各并为一章，故作二十
八章。）
6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【译文】孔子说：“聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。
聪明人快乐，仁人长寿。”
正义曰：《韩诗外传》曰：“夫水者，缘理而行，不遗小间。似有智者动而下之，„„” （《正义》解——）
子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水，观焉尔也。” 〇《注》：“仁者乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。”〇《正义》曰：
《韩诗外传》：“夫山者，万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟极焉，走兽休焉，四方益取予焉。出云道风，从乎天地之间，天地以成，国家以宁，此仁者所以乐于山也。”此《注》言“乐如山”者，言仁者愿比德于山，故乐山也。
《注》：“日进故动。”〇《正义》曰：“水运行不已，有进之象。君子自强不息，进德修业，日有孳孳而莫之止，其进也，即其动也。”
〇《注》“无欲故静。”〇《正义》曰：“欲即声、色、味、臭、安、佚之欲，仁者所不能无。而云 无欲 者，仁者善制其欲，克己复礼。凡视听言动，自能以礼制心，而不稍过乎欲，故曰无欲。无欲者，无非礼之欲也。”
〇《注》：“知者自役得其志，故乐。”〇《正义》曰：“知者能国世用，不嫌自役，知有成功得志，故乐。”
述而篇第七
共三十八章 （朱熹 《集注》 把第九、 第十两章并作一章， 所以题为三十七章。 ）
7.2子曰：“默而识⑴之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉⑵？”
【译文】孔子说：“［把所见所闻的］默默地记在心里，努力学习而不厌弃，
教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？”
【注释】⑴识——音志，zh ì，记住。⑵何有于我哉——“何有”在古代是一常用语，在不同场合表示不同意义。像《诗·邶风·谷风》“何有何亡？黾勉求之”的“何有”便是“有什么”的意思，译文就是用的这一意义。也有人说，《论语》的“何有”都是“不难之辞”，那么，这句话便该译为“这些事情对我有什么困难呢”。这种译法便不是孔子谦虚之词，而和下文第二十八章的“多闻，择其善者而从之，多见而识之”以及“抑为之不厌，诲人不倦”的态度相同了。
子罕篇第九
共三十一章（朱熹《集注》把第六、第七两章合并为一章，所以作三十章。）
9.28子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕⑴也。”
【译文】孔子说：“天冷了，才晓得松柏树是最后落叶的。”
【注释】⑴雕——同凋、凋零，零落。
述而篇第七
共三十八章 （朱熹 《集注》 把第九、 第十两章并作一章， 所以题为三十七章。
7.22子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之⑴。”
【译文】孔子说：“几个人一块走路，其中便一定有可以为我所取法的人：
我选取那些优点而学习，看出那些缺点而改正。”
【注释】⑴子曰„„改之——子贡说孔子没有特定的老师（见 19.22），意
思就是随处都有老师，和这章可以互相证明，老子说：“善人，不善人之师；
不善人，善人之资。”未尝不是这个道理。
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