从《入殓师》解读日本人的生死观
一邵俊秋（南通大学外国语学院，江苏南通２２６６００）
【摘要】日本电影《入殓师》的成功关键在于能够在超越宗教的前提下，以一种温暖、柔和、美丽而不失幽默
的方式，启发人们对“死”进行重新的思考和认识。将生的意义诠释在对死者的尊重上，通过对死的态度给生的入以启迪和启示。它的积极意义是以往反映死亡主题的影片所不具备的，其励志作用也是不容忽视的。［关键词】
生死观；关系；价值；尊严
第８ｌ届奥斯卡获奖影片《入殓师》为我们讲述了这样一个故事：大提琴演奏家小林大悟因为乐团解散而不得不
流而上，旁边却不断有死鱼被水流冲下，这样一幅生死交替的画面让大悟感到百思不得其解，为什么明知是死亡还是那么努力呢？一旁经过的平田用平淡的口吻说道：“是自然定理吧！它们天生就是这样。”通过鲑鱼繁衍这一自然现象告诉观众：虽然为繁衍后代而付出了生命的代价，但死的价值也正在这新生中得到了体现，因为生命得以延续。鲑鱼尚且如此，何况人呢？既然死亡是无法避免的，就要坦然面对。但是死并不是结束，而是新生命孕育的开始。大悟为父亲人殓时，老人手里紧紧攥着的小石头一下子击碎了３０年来大悟对父亲的积怨，想到父亲多年来孤身一人在外漂泊。带着对儿子的深深悔意和默默牵挂孤老终身，他不禁流下伤感的泪水。他将石头放在怀孕的妻子的腹部的细节则象征着生命轮回、血脉相承以及爱的传递，也让观众在欷献惋惜之时又倍感欣慰。赋予死亡更加积极的意义则是影片精髓所在，它告诉人们要正确看待死亡，坦然面对死亡，这样活着的人才会更加淡定和坚强。
在日本人看来，人之生命仿若樱花，生时绚烂，死亦永恒。因此人活着的时候就要活出个滋味，死去的时候也要死得有尊严。正如泰戈尔所言：“生如夏花般灿烂，死如秋叶般静美。”“活得精彩。死得超脱”一直是日本人所追求的理想状态。日本人认为人活着就要实现其“生的价值”。而这种“生的价值”则集中体现在对事业的热爱和对社会的奉献上，也正是日本人凡事追求完满、唯美、精细和极致的内在动因。
人殓师由于每天接触各种各样的尸体被认为是肮脏的职业而遭到世人的冷眼。大悟开始也是带着极度抗拒的心理被骗上了这条“贼船”的。出于对死亡的恐惧厌恶，又遭遇亲朋好友的误解和离弃，他痛苦过、自卑过，可以说这条路走得异常艰辛。但是在佐佐木的潜移默化下，受到极大感染的他在工作中悟出了人生的真谛。也真正认识到入殓师这个职业的魅力和神圣使命。“让已经冰冷的人复活，给予他们永恒的美，这需要冷静，需要正确，但比什么都重要的是需要满怀亲切而温暖的爱心。”从影片中几位死者家属在入殓仪式前后的情绪变化来看，入殓不再仅仅
携妻子美香回到其出生地——山形，在求职过程中阴差阳
错成为一名入殓师。期间，他假扮过遗体，接触过高度腐烂的尸体，遭受过死者家属的白眼与歧视。甚至遭遇朋友的误解以及妻子的离家出走。曾几度想放弃的大悟在社长佐佐木的引导下逐渐热爱上自己的职业，甚至进入忘我的境界，并最终赢得妻子和朋友的理解和支持。作为一部描写死亡主题的影片，＜人殓师》没有丝毫的阴森恐怖和悲观绝望，悠扬的配乐、唯美的画面、人情的温暖让我们不仅领略了日本的文化习俗、风土人情，更能洞悉日本人的精神世界，了解他们对生与死的感悟，并从中受到启发，有所收获。
对于生与死的关系日本人认为，生与死这种人的能力无论如何也无法跨越的截然对立的界限变成了一个变化过程中相互衔接的两个阶段，生是死的开始，死是生的延续。在这里。死不是通往永恒的沉寂，而是走向了流转的生，人的灵魂不灭，可以永生。日本学者立川昭二在《日本人的生死观》中提到的一项问卷调查显示：加％的日本人相信有来世，５４％相信死者有灵魂存在，６４．６％认为生与死的世界轮回相通。立川认为：“（对于日本人来说）生和死的世界不是完全隔绝的，而是认为在某个地方是轮回相通的。”“实际上‘生死观’这个词也是日语独有的。所谓生死。不是将生与死截然分开，而是认为由生到死、由死到生是延续相关的，并不认为生与死之间是完全隔断的。”日本作家村上春树也讲过：“死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。”
这就是“超越生死，生死一体”的生死统一观。影片中殡仪馆工作人员平田在送别澡堂老板娘时的有感而发可以说是对日本人的生死观最好的诠释：“死可能是一道门，逝去并不是终结，而是超越，走向下一程。我作为看门人，在这里送走了很多人，说，一路走好，总会再见的。”当大悟在第一次丁作中接触了高度腐烂的尸体，精神上遭受重创，正犹豫何去何从时，看到洄游的鲑鱼为了产卵拼命逆
万方数据
是为死人化妆、更衣这么简单，而是生者对逝者表达尊重的一种方式，是对逝者生前所做的努力的一种感激，也是宣泄生者巨大悲痛的一种渠道。感人至深的场面牵动着观众的心弦和泪腺的同时，也让观众在看到大悟最终爱上这份职业并坚定不移地走下去的时候产生了强烈的共鸣。从抗拒到接受，从理解到忘我，大悟的心路历程恰恰是许多从事平凡职业的平凡日本人的心理写照。影片中另一个人物也很值得一提。老伴去世多年的澡堂老板娘一直独自经营着澡堂，年事已高却还在兢兢业业地丁作。澡堂虽然设施陈旧，却被街坊邻居视为精神家同，是平田心中的“日本第一澡堂”“虽然水很烫，但能让人静下来。”这里不仅可以沐浴身体、驱除寒冷、缓解疲劳，还是无数个大悟心中那个与父母一起度过快乐时光的令人怀念的地方。当儿子山下劝她卖掉土地建公寓时，老板娘执意不肯，“如果这儿没有了，客人们会头疼的。”“趁我还有力气，我会坚持下去的。”她对这份Ｔ作的热爱已经远远超出了对金钱和物质的追求，虽然辛苦仍然选择用柴火加热这种最原始的方法为顾客提供热水，客人开开心心来开开心心走成为她最大的精神寄托。这种认真对待的态度其实就是生的一种最自然的状态，活着的时候认真过好每一天，认真做好每一件事。工作不分贵贱，要么不做。要做就要全身心投入，做到最好。
日本人潜意识里都希望自己能够像落花般美丽地死去，体面安静地离开人世是很多日本人的心愿。正如日本画家古贺春江曾经说过的一句话：“再没有比死更高的艺术了，死就是生。”在他看来，“死亡是一种美”。甚至比生更美。日本的佛教思想，尤其是佛教中“虚无”“万物如一”“轮回转生”这样的传统观念对日本人的影响可以说是根深蒂固的。日本人认为：无论什么人，无论是如何的死去，都可以成“佛”。日本人最崇拜的观念是“无常”，死在他们眼里也是无常的，没有死的流转，就没有生的勃发。而这种透过死亡和黑暗来思考人生的传统则可以上溯到歌唱“诸行无常，盛者必衰”的《平家物语》、把世俗的人和家庭喻为“河中流水”的《方丈记》、强调“人世无常”的《徒然草》和出家人西行，游吟俳人芭蕉的无常感文学。近年来日本频频发生烧炭自杀事件：２００８年５月，Ｈ本ＴＢＳ电视台美女主播ＪｌＩ田亚子在车内烧炭自杀身亡；２００９年３月，日本男星伊藤淳史的弟弟伊藤隆大被人发现在车中烧炭自杀；影片开头的入殓式上大悟见到的就跟活着时一样的“美女”也是用这种方式自杀的。这种自杀方式之所以受到“青睐”，是因为人在死后依然能保持红润的肤色和安详的神态，从而最大限度地保持了死者的尊严。这个有着洁癖、追求完美、非常敏感的民族特别在意别人眼中自己的形象是否得体，即使是在生命消亡的那一刻，也不能容忍别人看到自己蓬头垢面、衣着不堪的样子。
影片巾所体现出来的生者对于逝者的人文关怀也非常令人感动。被化妆成遗体录制节目是大悟接到的第一份工作，当他被涂成惨白色赤身裸体出现在众人面前时的尴尬
万方数据
以及被佐佐木不小心割破脸而大呼小叫的场面颇具喜剧色彩，令人忍俊不禁。然而，佐佐木的看似不经意的一段台词却是影片的“戏眼”所在：“人殓时，（入殓师）首先要为死者宽衣，擦拭身体会除去死者的疲惫、痛苦、尘缘，同时为死者回到那个世界送别。”“小心仔细地进行是为了保护死者的尊严，注意不要让家属看到死者的皮肤。”在轻松幽默的桥段中，将一个严肃的话题娓娓道来，没有丝毫说教的成分却让观众印象深刻。同样，入殓师用亡者出生前最喜欢的口红为其涂上的细节；孙女为完成祖母生前心愿拿出袜套给祖母套上的片段；还有家属们将口红印留在老爷爷的脸上的感人场面，让整个人殓仪式仿佛一出温馨的亲情戏。在那一刻我们感受到的是：不仅对于生者，对于亡灵，尊严和体面同样至关重要。你会意识到人们为死者举行仪式，并不仅仅是对死者表示纪念与送别，在更高的层次上，它是你思考自己的生活和生命的机会。将死亡这个沉重的话题用艺术化的手法唯美地表现出来，不仅是该影片的一大亮点，也充分反映了日本人骨子里深藏着的对于死亡的崇拜与敬畏的民族情结。
应该说该片无论从拍摄技巧和制作效果。还是从其艺术性和思想性来讲，都堪称是一部佳作。日本著名影评家佐藤忠男认为：“《入殓师》的成功关键在于能够在超越宗教的前提下以一种温暖、柔和、美丽而不失幽默的方式，启发人们对‘死’进行重新的思考和认识。这不仅仅是一部单纯的好电影，而是将现实性与艺术性完美结合的经典之作。”将生的意义诠释在对死者的尊重上，通过对死的态度给生的人以启迪和启示。它的积极意义是以往反映死亡主题的影片所不具备的，其励志作用也是不容忽视的。应该说不是奥斯卡成就了《入殓师》，而是《入殓师》丰富了奥斯卡的内涵，使其闪烁出人性的美和智慧的光芒。一部《入殓师》，开启了一扇了解日本人生死观的窗户。让我ｆｆｌ：ｚ，－ｌ这个民族的悲情文化中的生死情结产生了更为深刻的理解。
［参考文献］
［１］立川昭二．日本人的生死观［Ｍ］．东京：筑摩书房，１９９８．
［２］小山薰堂．入殓师［Ｊ】．世界电影，２００９（０５）．
［３］秋本铁次．导演泷田洋二郎的个性与轨迹［Ｊ】．世界电影，
２００９（０５）．
［４］盐田时敏．复合型作家初次挑战原创电影剧本——采访小
山薰堂［Ｊ】．世界电影，２００９（０５）．
［５］井出敬二．电影《入殓师》与日本人的生死现［ＯＬ］．ｈｔｔｐ：Ｎ
ＷＷｗ．ｊｉｎｇｅｈｕ．ｊｐ／ａｒｔｉｃｌｅ／ａｒｔｉｃｌｅ２２２．ｈｔｍｌ。２００９—０４一ｌＯ．
［６］张丽晶．从生死观来浅析Ｅｌ本作家的自杀现象［Ｊ】．科技信息，２００８（傩）．
［７］凌洁．入硷师：因生命最初的热度而感动［Ｊ】．现察与思考，
２００９（１３）．
［作者简介］邵俊秋（１９７５一），女，江苏宝应人，上海对外贸易学
院硕士，南通大学外国语学院讲师，主要研究方向：中日文化比较。
从《入殓师》解读日本人的生死观
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：
邵俊秋
南通大学外国语学院,江苏,南通,226600电影文学
MOVIE LITERATURE2010，(9)0次
参考文献(7条)
1.立川昭二 日本人的生死观 19982.小山薰堂 入殓师 2009(5)
3.秋本铁次 导演泷田洋二郎的个性与轨迹 2009(5)
4.盐田时敏 复合型作家初次挑战原创电影剧本--采访小山薰堂 2009(5)5.井出敬二 电影《入殓师》与日本人的生死观 20096.张丽晶 从生死观来浅析日本作家的自杀现象 2008(8)7.凌洁 入殓师:因生命最初的热度而感动 2009(13)
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本文共分二章七节，从先秦儒道两家代表人物五子（孔子、孟子、荀子、老子、庄子）的生死观的论述及与文学关系的阐述这两方面进行探讨。第一章是先秦儒家的生死观与文学，共分四节：第一节阐述孔子的生死观；第二节阐述孟子的生死观；第三节阐述荀子的生死观；第四节则总结先秦儒家生死观的总特点并与其文学观相关联，论述先秦儒家生死观与文学。第二章是先秦道家的生死观与文学，共分三节：第一节阐述老子的生死，第二节阐述庄子的生死观，第三节则是论述道家生死观与文学的关系。
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从《入殓师》解读日本人的生死观
一邵俊秋（南通大学外国语学院，江苏南通２２６６００）
【摘要】日本电影《入殓师》的成功关键在于能够在超越宗教的前提下，以一种温暖、柔和、美丽而不失幽默
的方式，启发人们对“死”进行重新的思考和认识。将生的意义诠释在对死者的尊重上，通过对死的态度给生的入以启迪和启示。它的积极意义是以往反映死亡主题的影片所不具备的，其励志作用也是不容忽视的。［关键词】
生死观；关系；价值；尊严
第８ｌ届奥斯卡获奖影片《入殓师》为我们讲述了这样一个故事：大提琴演奏家小林大悟因为乐团解散而不得不
流而上，旁边却不断有死鱼被水流冲下，这样一幅生死交替的画面让大悟感到百思不得其解，为什么明知是死亡还是那么努力呢？一旁经过的平田用平淡的口吻说道：“是自然定理吧！它们天生就是这样。”通过鲑鱼繁衍这一自然现象告诉观众：虽然为繁衍后代而付出了生命的代价，但死的价值也正在这新生中得到了体现，因为生命得以延续。鲑鱼尚且如此，何况人呢？既然死亡是无法避免的，就要坦然面对。但是死并不是结束，而是新生命孕育的开始。大悟为父亲人殓时，老人手里紧紧攥着的小石头一下子击碎了３０年来大悟对父亲的积怨，想到父亲多年来孤身一人在外漂泊。带着对儿子的深深悔意和默默牵挂孤老终身，他不禁流下伤感的泪水。他将石头放在怀孕的妻子的腹部的细节则象征着生命轮回、血脉相承以及爱的传递，也让观众在欷献惋惜之时又倍感欣慰。赋予死亡更加积极的意义则是影片精髓所在，它告诉人们要正确看待死亡，坦然面对死亡，这样活着的人才会更加淡定和坚强。
在日本人看来，人之生命仿若樱花，生时绚烂，死亦永恒。因此人活着的时候就要活出个滋味，死去的时候也要死得有尊严。正如泰戈尔所言：“生如夏花般灿烂，死如秋叶般静美。”“活得精彩。死得超脱”一直是日本人所追求的理想状态。日本人认为人活着就要实现其“生的价值”。而这种“生的价值”则集中体现在对事业的热爱和对社会的奉献上，也正是日本人凡事追求完满、唯美、精细和极致的内在动因。
人殓师由于每天接触各种各样的尸体被认为是肮脏的职业而遭到世人的冷眼。大悟开始也是带着极度抗拒的心理被骗上了这条“贼船”的。出于对死亡的恐惧厌恶，又遭遇亲朋好友的误解和离弃，他痛苦过、自卑过，可以说这条路走得异常艰辛。但是在佐佐木的潜移默化下，受到极大感染的他在工作中悟出了人生的真谛。也真正认识到入殓师这个职业的魅力和神圣使命。“让已经冰冷的人复活，给予他们永恒的美，这需要冷静，需要正确，但比什么都重要的是需要满怀亲切而温暖的爱心。”从影片中几位死者家属在入殓仪式前后的情绪变化来看，入殓不再仅仅
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错成为一名入殓师。期间，他假扮过遗体，接触过高度腐烂的尸体，遭受过死者家属的白眼与歧视。甚至遭遇朋友的误解以及妻子的离家出走。曾几度想放弃的大悟在社长佐佐木的引导下逐渐热爱上自己的职业，甚至进入忘我的境界，并最终赢得妻子和朋友的理解和支持。作为一部描写死亡主题的影片，＜人殓师》没有丝毫的阴森恐怖和悲观绝望，悠扬的配乐、唯美的画面、人情的温暖让我们不仅领略了日本的文化习俗、风土人情，更能洞悉日本人的精神世界，了解他们对生与死的感悟，并从中受到启发，有所收获。
对于生与死的关系日本人认为，生与死这种人的能力无论如何也无法跨越的截然对立的界限变成了一个变化过程中相互衔接的两个阶段，生是死的开始，死是生的延续。在这里。死不是通往永恒的沉寂，而是走向了流转的生，人的灵魂不灭，可以永生。日本学者立川昭二在《日本人的生死观》中提到的一项问卷调查显示：加％的日本人相信有来世，５４％相信死者有灵魂存在，６４．６％认为生与死的世界轮回相通。立川认为：“（对于日本人来说）生和死的世界不是完全隔绝的，而是认为在某个地方是轮回相通的。”“实际上‘生死观’这个词也是日语独有的。所谓生死。不是将生与死截然分开，而是认为由生到死、由死到生是延续相关的，并不认为生与死之间是完全隔断的。”日本作家村上春树也讲过：“死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。”
这就是“超越生死，生死一体”的生死统一观。影片中殡仪馆工作人员平田在送别澡堂老板娘时的有感而发可以说是对日本人的生死观最好的诠释：“死可能是一道门，逝去并不是终结，而是超越，走向下一程。我作为看门人，在这里送走了很多人，说，一路走好，总会再见的。”当大悟在第一次丁作中接触了高度腐烂的尸体，精神上遭受重创，正犹豫何去何从时，看到洄游的鲑鱼为了产卵拼命逆
万方数据
是为死人化妆、更衣这么简单，而是生者对逝者表达尊重的一种方式，是对逝者生前所做的努力的一种感激，也是宣泄生者巨大悲痛的一种渠道。感人至深的场面牵动着观众的心弦和泪腺的同时，也让观众在看到大悟最终爱上这份职业并坚定不移地走下去的时候产生了强烈的共鸣。从抗拒到接受，从理解到忘我，大悟的心路历程恰恰是许多从事平凡职业的平凡日本人的心理写照。影片中另一个人物也很值得一提。老伴去世多年的澡堂老板娘一直独自经营着澡堂，年事已高却还在兢兢业业地丁作。澡堂虽然设施陈旧，却被街坊邻居视为精神家同，是平田心中的“日本第一澡堂”“虽然水很烫，但能让人静下来。”这里不仅可以沐浴身体、驱除寒冷、缓解疲劳，还是无数个大悟心中那个与父母一起度过快乐时光的令人怀念的地方。当儿子山下劝她卖掉土地建公寓时，老板娘执意不肯，“如果这儿没有了，客人们会头疼的。”“趁我还有力气，我会坚持下去的。”她对这份Ｔ作的热爱已经远远超出了对金钱和物质的追求，虽然辛苦仍然选择用柴火加热这种最原始的方法为顾客提供热水，客人开开心心来开开心心走成为她最大的精神寄托。这种认真对待的态度其实就是生的一种最自然的状态，活着的时候认真过好每一天，认真做好每一件事。工作不分贵贱，要么不做。要做就要全身心投入，做到最好。
日本人潜意识里都希望自己能够像落花般美丽地死去，体面安静地离开人世是很多日本人的心愿。正如日本画家古贺春江曾经说过的一句话：“再没有比死更高的艺术了，死就是生。”在他看来，“死亡是一种美”。甚至比生更美。日本的佛教思想，尤其是佛教中“虚无”“万物如一”“轮回转生”这样的传统观念对日本人的影响可以说是根深蒂固的。日本人认为：无论什么人，无论是如何的死去，都可以成“佛”。日本人最崇拜的观念是“无常”，死在他们眼里也是无常的，没有死的流转，就没有生的勃发。而这种透过死亡和黑暗来思考人生的传统则可以上溯到歌唱“诸行无常，盛者必衰”的《平家物语》、把世俗的人和家庭喻为“河中流水”的《方丈记》、强调“人世无常”的《徒然草》和出家人西行，游吟俳人芭蕉的无常感文学。近年来日本频频发生烧炭自杀事件：２００８年５月，Ｈ本ＴＢＳ电视台美女主播ＪｌＩ田亚子在车内烧炭自杀身亡；２００９年３月，日本男星伊藤淳史的弟弟伊藤隆大被人发现在车中烧炭自杀；影片开头的入殓式上大悟见到的就跟活着时一样的“美女”也是用这种方式自杀的。这种自杀方式之所以受到“青睐”，是因为人在死后依然能保持红润的肤色和安详的神态，从而最大限度地保持了死者的尊严。这个有着洁癖、追求完美、非常敏感的民族特别在意别人眼中自己的形象是否得体，即使是在生命消亡的那一刻，也不能容忍别人看到自己蓬头垢面、衣着不堪的样子。
影片巾所体现出来的生者对于逝者的人文关怀也非常令人感动。被化妆成遗体录制节目是大悟接到的第一份工作，当他被涂成惨白色赤身裸体出现在众人面前时的尴尬
万方数据
以及被佐佐木不小心割破脸而大呼小叫的场面颇具喜剧色彩，令人忍俊不禁。然而，佐佐木的看似不经意的一段台词却是影片的“戏眼”所在：“人殓时，（入殓师）首先要为死者宽衣，擦拭身体会除去死者的疲惫、痛苦、尘缘，同时为死者回到那个世界送别。”“小心仔细地进行是为了保护死者的尊严，注意不要让家属看到死者的皮肤。”在轻松幽默的桥段中，将一个严肃的话题娓娓道来，没有丝毫说教的成分却让观众印象深刻。同样，入殓师用亡者出生前最喜欢的口红为其涂上的细节；孙女为完成祖母生前心愿拿出袜套给祖母套上的片段；还有家属们将口红印留在老爷爷的脸上的感人场面，让整个人殓仪式仿佛一出温馨的亲情戏。在那一刻我们感受到的是：不仅对于生者，对于亡灵，尊严和体面同样至关重要。你会意识到人们为死者举行仪式，并不仅仅是对死者表示纪念与送别，在更高的层次上，它是你思考自己的生活和生命的机会。将死亡这个沉重的话题用艺术化的手法唯美地表现出来，不仅是该影片的一大亮点，也充分反映了日本人骨子里深藏着的对于死亡的崇拜与敬畏的民族情结。
应该说该片无论从拍摄技巧和制作效果。还是从其艺术性和思想性来讲，都堪称是一部佳作。日本著名影评家佐藤忠男认为：“《入殓师》的成功关键在于能够在超越宗教的前提下以一种温暖、柔和、美丽而不失幽默的方式，启发人们对‘死’进行重新的思考和认识。这不仅仅是一部单纯的好电影，而是将现实性与艺术性完美结合的经典之作。”将生的意义诠释在对死者的尊重上，通过对死的态度给生的人以启迪和启示。它的积极意义是以往反映死亡主题的影片所不具备的，其励志作用也是不容忽视的。应该说不是奥斯卡成就了《入殓师》，而是《入殓师》丰富了奥斯卡的内涵，使其闪烁出人性的美和智慧的光芒。一部《入殓师》，开启了一扇了解日本人生死观的窗户。让我ｆｆｌ：ｚ，－ｌ这个民族的悲情文化中的生死情结产生了更为深刻的理解。
［参考文献］
［１］立川昭二．日本人的生死观［Ｍ］．东京：筑摩书房，１９９８．
［２］小山薰堂．入殓师［Ｊ】．世界电影，２００９（０５）．
［３］秋本铁次．导演泷田洋二郎的个性与轨迹［Ｊ】．世界电影，
２００９（０５）．
［４］盐田时敏．复合型作家初次挑战原创电影剧本——采访小
山薰堂［Ｊ】．世界电影，２００９（０５）．
［５］井出敬二．电影《入殓师》与日本人的生死现［ＯＬ］．ｈｔｔｐ：Ｎ
ＷＷｗ．ｊｉｎｇｅｈｕ．ｊｐ／ａｒｔｉｃｌｅ／ａｒｔｉｃｌｅ２２２．ｈｔｍｌ。２００９—０４一ｌＯ．
［６］张丽晶．从生死观来浅析Ｅｌ本作家的自杀现象［Ｊ】．科技信息，２００８（傩）．
［７］凌洁．入硷师：因生命最初的热度而感动［Ｊ】．现察与思考，
２００９（１３）．
［作者简介］邵俊秋（１９７５一），女，江苏宝应人，上海对外贸易学
院硕士，南通大学外国语学院讲师，主要研究方向：中日文化比较。
从《入殓师》解读日本人的生死观
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：
邵俊秋
南通大学外国语学院,江苏,南通,226600电影文学
MOVIE LITERATURE2010，(9)0次
参考文献(7条)
1.立川昭二 日本人的生死观 19982.小山薰堂 入殓师 2009(5)
3.秋本铁次 导演泷田洋二郎的个性与轨迹 2009(5)
4.盐田时敏 复合型作家初次挑战原创电影剧本--采访小山薰堂 2009(5)5.井出敬二 电影《入殓师》与日本人的生死观 20096.张丽晶 从生死观来浅析日本作家的自杀现象 2008(8)7.凌洁 入殓师:因生命最初的热度而感动 2009(13)
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生死问题是个哲学问题，也是个思想问题，当文人用文学的形式将之表达出来，于是它又成了一个文学问题。生死问题在思想上是个原发性的问题，就像人们对于世界起源问题的思索一样，而文学本质的思考也多源从于这种原发性问题的思考。一种对生死的态度，多少也影响甚至决定其对文学的态度。而先秦儒道两家的思想观与文学观不仅在先秦时代属显家，影响很大，就是对于后世历朝历代，乃至是现代，也是影响深远。因而本文便是基于这种认识与思维建构来写作的。
本文共分二章七节，从先秦儒道两家代表人物五子（孔子、孟子、荀子、老子、庄子）的生死观的论述及与文学关系的阐述这两方面进行探讨。第一章是先秦儒家的生死观与文学，共分四节：第一节阐述孔子的生死观；第二节阐述孟子的生死观；第三节阐述荀子的生死观；第四节则总结先秦儒家生死观的总特点并与其文学观相关联，论述先秦儒家生死观与文学。第二章是先秦道家的生死观与文学，共分三节：第一节阐述老子的生死，第二节阐述庄子的生死观，第三节则是论述道家生死观与文学的关系。
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生死问题是世界上最深奥最核心的哲学问题，是世界上所有宗教的核心问题，也是埋藏在人类社会最深沉心理意识。每个时代的生死观念，无形中都对当时社会的方方面面产生深刻的影响，文学当然也不例外。
本文从生死观的角度入手，探讨生死观念与文学的关系。从生死观念的变迁，探讨其对文学的影响。本文的结构分成三大部分，引论部分介绍了将两汉生死观分成西汉早中期、两汉之际、东汉中后期三个阶段叙述的理由。第一部分是两汉生死观述略，分为三小节，分别论述了西汉早中期、两汉之际、东汉中后期的生死观。第二部分论述了两汉不同时期的生死观在文学作品中的反映及影响。第三部分探讨了两汉不同时期的生死观，对文学作品风格和审美趣味的影响。
6.期刊论文 高秀昌 道家与道教生死观的异同 -宗教学研究2002(4)
从历史角度看，以哲学、思想、理论为主导的老庄道家创立于前(先秦)，以宗教信仰为主旨的道教建立于后(东汉以降)，随之而来的是道家与道教的融合、涵化、整合、熔铸，亦道家亦道教，亦道教亦道家。因此从整体说，作为思想学术的老庄道家与作为宗教信仰的道教的关系，是一而二、二而一的关系，即亦分亦合的关系。文章分析了老庄道家自然主义生死观与道教“我命在我”的长生成仙说，说明了在生死观上道教对道家思想的援引与衍化。
7.期刊论文 黄路 从《奥兰多:一部传记》看伍尔夫的生死观 -江西金融职工大学学报2010,23(5)
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随着社会经济的深入发展和人民生活水平的不断提高，我国高等教育的规模越来越大，覆盖面也越来越广，人们的整体受教育水平得到了较大提高，这是可喜的进步。但是，高等教育的“平民化”和竞争压力的加大，使得仍处在象牙塔中的“天之骄子”们不再象过去那样骄傲和令人羡慕了，而是面临着学业、就业、情感、家庭贫困和人际关系等诸多人生事务的处理，承担着前所未有的压力，很容易身心失调，因此倍受着“何以为生”问题的困扰。同时，市场经济中价值观的多元化，信仰的失落，精神生活的贫乏，使得正处在第一次脱离父母羽翼独立面对人生重大事务的“二次断奶”期的大学生们，尤其是耐挫力差的独生子女大学生，又深陷“为何而生”的意义迷茫和生命困顿。部分大学生，轻者则是过早的世故圆滑、得过且过和游戏人生，重者则是打架斗殴、网瘾吸毒，甚至杀人或自杀。本文从大学生存在的这一事实和问题出发，主张应紧急对大学生进行生命教育，进行人生哲学的指导，帮助他们进行各种人生课题的“自我统合”，建立起人生意义的根基。而笔者认为生命教育内容的重中之重和关键，应该是生死观教育。
全文共分为四个部分，第一部分论述生死观与生命教育的关系，认为大学生正确人生观的建立必须进行有效的生命教育，而生命教育的突破则是生死观的建构；第二部分分析当代大学生生死观存在的问题，并剖析了造成这些诸多问题的根本原因在于多种途径所导致的当代大学生们对以往的生死观缺乏科学合理的理解；第三部分从生命伦理的角度力求确证对当代大学生进行生死观教育的内容；第四部分总结出对当代大学生进行生死观教育的途径和关于进行生死观教育可以及如何借鉴传统文化资源的建议。死之超越和生之幸福是人生互渗的两面。本文试图使当代大学生们在充分理解生死意义和生命内涵的基础上，关注自己的精神生活，积极从各种人生问题和生命困顿中解脱出来，提升生命的品质，从而获得人生的幸福、安宁与和谐。
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随着生命科学的不断发展，生命伦理学面临许多难题，这些难题的破解，需要人类运用多方面的智慧进行回应。本文试用儒家的生死智慧来审视生命伦理学的生死问题，以期能对生命伦理学的研究与发展起到一定的启示作用。首先，从生命科技发展引起的生死困惑入手，说明在现代生死问题上存在的伦理纷争，并对生命与死亡的定义进行说明。其次，对儒家生死观进行探索，说明其形成与发展的脉络，概括其主要内容，在与中国道家生死观及西方基督教背景下生死观的对比中彰显儒家生死观的特征，并对其影响进行分析。再次，解析儒家生死观对生命伦理学研究的启示。阐明生命伦理学的基本原则及其与儒家生死观的联结和冲突；以儒家生死观观照现代生死问题，主要在现代生殖技术、脑死亡、安乐死等具体问题上阐释儒家的疏解之道；然后分析儒家生死观对生命伦理学的启示，从儒家生死观与当代生死观的关系、生命价值观的意义、生命伦理研究的世界性和民族性、儒家文化的资源价值等方面进行阐述。
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