来源： 顺畅网—珠江商报 时间： 2011-07-06 15:42:29
明清到近代，在珠江三角洲地区，尤其是在顺德地区，盛行着一种特殊的婚俗——“自梳”。所谓自梳，就是女子自行梳辫为髻，以表示自己独身终老的决心。按照当地习俗，凡未婚女子，无论年龄大小都只能梳辫而不能梳髻，只有等到结婚时，才由女长辈（比如母亲）为她代梳发髻，把辫子挽成一团紧贴在后脑勺。梳髻，成为女子出嫁与否的区别标志。但是明清以来，尤其清末民国时期，大量顺德女子却盛行“自梳”风尚，这些独身终老的女子被称为“自梳女”。
关于产生这一现象的原因，我们可以先从妇女的婚姻普遍遭遇谈起。
“鸡公仔，尾弯弯，做人新抱（媳妇）甚艰难，早早起床都话晏（迟），眼泪未干入下间（厨房）。下间有个冬瓜仔，老爷（公公）话蒸，安人（婆婆）话煮，蒸蒸煮煮都唔中意（不满意），拍起枱头闹（骂）一餐（番）。三朝打烂两条棍，四朝跪烂九条裙。”这首歌谣让我们真切地感受到严酷的宗族制度下女子的命运困境：家庭地位低，生活负担重。
比如，流传在顺德容桂地区就有这样一个民间故事。故事中主人公阿绣的四姐，嫁的是一个“耕仔”，全家租田耕作，勉强温饱，但不到三十岁的她却已经面黄肌瘦，鬓发早白。其实，四姐的命运还算比较好的，另外三位姐姐就嫁得更不好了：老大为有钱人家“守墓清”，“嫁”给一个夭折男孩，为他守节，直至老死夫家；二女儿嫁给富商做妾，忍受不了大婆、丈夫的打骂和家公的调戏，不到一年就跳了井；三女儿嫁给石匠，丈夫跌断脚后，家庭的生计也断了，最后只好拖儿带女沿街乞讨。
在那样的一个时代里，女子的婚姻是没有自主权的：男女成婚，全凭父母之命，媒妁之言。直到成婚前两天，姐妹们突然把她推倒在床，她才知道自己要被嫁出去。盲婚哑嫁盛行，当婚姻被视为畏途，就出现了一种命运的挣扎与妥协：女子独身现象。除了“不落夫家”或“迟落家” 的形式外，最普遍的形式就是“自梳”。 据说，故事中的阿绣父母最后是卖掉祖上传下来的基田，在村头榕树附近建了一间小屋给女儿独居。阿绣自梳起后，种桑养蚕，做针线活，帮工做佣人，每日所得，少者几角，多者一元，全年收入，有时比租地耕田收入还要多，总算可以清苦度日。后来村里的一些姐妹也看破婚姻，纷纷效仿，一起来到“孤（姑）婆屋”，共同生活，彼此照顾。
“自梳”这种现象的产生，其实是和清末民初四五十年间发达的缫丝业密切相关的。
从摘桑、钳蚕到缫丝，乃至刺绣等生产环节，需要雇用大批心灵手巧的年轻（18~24岁）女工，这就为寻找自由和独立的女子创设了经济条件。有资料表明，当时容奇、桂洲、大良一带的缫丝女工每天工作十小时，收入一元二毫至三毫，还略高于男工。每月收入达到二三十元，不但可以生活自立，还可以维持一家人的生活。当年的顺德缫丝厂就出现了大量的自梳女。当时有首歌谣是这样唱的：“单身寡女比人高，有鱼有肉自己煲，无钱不怕丈夫闹，死后不怕有人嘈，日头落山唔使挂竹篙。”女子自梳后，便自立于社会，可以走出深闺，出外耕作、经商或打工，成为当年的一种时尚。后来，丝业衰落，自梳妇女大量流向广州、香港、新加坡等地，到富贵人家里做“妈姐”（女佣）。新中国成立后，自梳习俗基本消失，目前健在的末代自梳女，都已有七八十岁的高龄。
位于顺德均安镇的冰玉堂，现在已经成为自梳女历史的重要见证。上世纪40年代，均安沙头在南洋谋生的自梳女成立了同乡会，为了年迈之时有一个养老的地方，她们决定共建一个居住的场所。1950年秋冰玉堂在沙头村外落成，凡本乡旅外姐妹，回到家乡没有依托的，均可入住，不收住宿费。此后，每年七夕、八月十五和春节，自梳女聚集在此拜祭死去的姐妹，展览手工艺品。走进冰玉堂，院子里长满花草树木。冰玉堂为两层建筑，一楼是姑太们聚会的厅堂和神位，还有厨房。所有自梳女的牌位都放在明显的位置，死者的名字写在黑纸上，生者的名字写在白纸上。此外，冰玉堂也供奉了很多神，如观音、济公、关帝等等。二楼是姑太们的卧室，姑太们当年睡过的床铺如今已经拆除了，空荡荡的房子里只剩下木板地面和青砖墙壁，显得格外冷清。
自梳婚俗，已经远逝，但主人公的生命轨迹依然在乡间小河畔起伏荡漾。
来源： 顺畅网—珠江商报 时间： 2011-07-06 15:42:29
明清到近代，在珠江三角洲地区，尤其是在顺德地区，盛行着一种特殊的婚俗——“自梳”。所谓自梳，就是女子自行梳辫为髻，以表示自己独身终老的决心。按照当地习俗，凡未婚女子，无论年龄大小都只能梳辫而不能梳髻，只有等到结婚时，才由女长辈（比如母亲）为她代梳发髻，把辫子挽成一团紧贴在后脑勺。梳髻，成为女子出嫁与否的区别标志。但是明清以来，尤其清末民国时期，大量顺德女子却盛行“自梳”风尚，这些独身终老的女子被称为“自梳女”。
关于产生这一现象的原因，我们可以先从妇女的婚姻普遍遭遇谈起。
“鸡公仔，尾弯弯，做人新抱（媳妇）甚艰难，早早起床都话晏（迟），眼泪未干入下间（厨房）。下间有个冬瓜仔，老爷（公公）话蒸，安人（婆婆）话煮，蒸蒸煮煮都唔中意（不满意），拍起枱头闹（骂）一餐（番）。三朝打烂两条棍，四朝跪烂九条裙。”这首歌谣让我们真切地感受到严酷的宗族制度下女子的命运困境：家庭地位低，生活负担重。
比如，流传在顺德容桂地区就有这样一个民间故事。故事中主人公阿绣的四姐，嫁的是一个“耕仔”，全家租田耕作，勉强温饱，但不到三十岁的她却已经面黄肌瘦，鬓发早白。其实，四姐的命运还算比较好的，另外三位姐姐就嫁得更不好了：老大为有钱人家“守墓清”，“嫁”给一个夭折男孩，为他守节，直至老死夫家；二女儿嫁给富商做妾，忍受不了大婆、丈夫的打骂和家公的调戏，不到一年就跳了井；三女儿嫁给石匠，丈夫跌断脚后，家庭的生计也断了，最后只好拖儿带女沿街乞讨。
在那样的一个时代里，女子的婚姻是没有自主权的：男女成婚，全凭父母之命，媒妁之言。直到成婚前两天，姐妹们突然把她推倒在床，她才知道自己要被嫁出去。盲婚哑嫁盛行，当婚姻被视为畏途，就出现了一种命运的挣扎与妥协：女子独身现象。除了“不落夫家”或“迟落家” 的形式外，最普遍的形式就是“自梳”。 据说，故事中的阿绣父母最后是卖掉祖上传下来的基田，在村头榕树附近建了一间小屋给女儿独居。阿绣自梳起后，种桑养蚕，做针线活，帮工做佣人，每日所得，少者几角，多者一元，全年收入，有时比租地耕田收入还要多，总算可以清苦度日。后来村里的一些姐妹也看破婚姻，纷纷效仿，一起来到“孤（姑）婆屋”，共同生活，彼此照顾。
“自梳”这种现象的产生，其实是和清末民初四五十年间发达的缫丝业密切相关的。
从摘桑、钳蚕到缫丝，乃至刺绣等生产环节，需要雇用大批心灵手巧的年轻（18~24岁）女工，这就为寻找自由和独立的女子创设了经济条件。有资料表明，当时容奇、桂洲、大良一带的缫丝女工每天工作十小时，收入一元二毫至三毫，还略高于男工。每月收入达到二三十元，不但可以生活自立，还可以维持一家人的生活。当年的顺德缫丝厂就出现了大量的自梳女。当时有首歌谣是这样唱的：“单身寡女比人高，有鱼有肉自己煲，无钱不怕丈夫闹，死后不怕有人嘈，日头落山唔使挂竹篙。”女子自梳后，便自立于社会，可以走出深闺，出外耕作、经商或打工，成为当年的一种时尚。后来，丝业衰落，自梳妇女大量流向广州、香港、新加坡等地，到富贵人家里做“妈姐”（女佣）。新中国成立后，自梳习俗基本消失，目前健在的末代自梳女，都已有七八十岁的高龄。
位于顺德均安镇的冰玉堂，现在已经成为自梳女历史的重要见证。上世纪40年代，均安沙头在南洋谋生的自梳女成立了同乡会，为了年迈之时有一个养老的地方，她们决定共建一个居住的场所。1950年秋冰玉堂在沙头村外落成，凡本乡旅外姐妹，回到家乡没有依托的，均可入住，不收住宿费。此后，每年七夕、八月十五和春节，自梳女聚集在此拜祭死去的姐妹，展览手工艺品。走进冰玉堂，院子里长满花草树木。冰玉堂为两层建筑，一楼是姑太们聚会的厅堂和神位，还有厨房。所有自梳女的牌位都放在明显的位置，死者的名字写在黑纸上，生者的名字写在白纸上。此外，冰玉堂也供奉了很多神，如观音、济公、关帝等等。二楼是姑太们的卧室，姑太们当年睡过的床铺如今已经拆除了，空荡荡的房子里只剩下木板地面和青砖墙壁，显得格外冷清。
自梳婚俗，已经远逝，但主人公的生命轨迹依然在乡间小河畔起伏荡漾。