第一单元
陶行知，生于1891年10月18日，于1946年7月25日逝世，汉族，安徽歙县人，原名文濬，大学期间推崇明代哲学家王阳明的“知行合一”学说，取名“知行”。毕业于金陵大学（1952年并入南京大学）文学系，中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。曾任南京高等师范学校教务主任，中华教育改进社总干事。先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。
:1921年夏在安庆暑期演讲会上的演讲记录, 文章条理清晰, 概括性很强, 很好的阐释了先生的教育主张”千教万教教人求真, 千学万学学做真人”、“捧着一颗心来，不带半根草去”。这里说的“教育者之机会与责任”是什么？先生说得很明确，那就是“服务的机会”、“贡献的机会”；关键词是“服务”、是“贡献”。“教育者的责任就是不辜负机会；利用机会；能用显微镜和望远镜去寻找机会；会拿灵敏的手去抓机会。其中“用显微镜和望远镜去寻找机会”这句话特别耐人寻味。尽管现在时代发展了，形势变化了，但教育者之机会与责任的核心内容没有变，教育者应该一切为了学生，为了学生的一切，为了一切的学生，这就是我们今天说的素质教育。面向全体学生，对学生的全面发展、终身发展、和谐发展负责。
第三单元
单元寄语：汉语之美，美在：音上，形体，意蕴。
王力，字了一，广西壮族自治区博白县人。生于1900年8月10日，卒于1986年5月3日。中国语言学家、教育家、翻译家、中国现代语言学奠基人之一，散文家和诗人，北京大学中文系一级教授。王力先生一生从事语言科学的教学和研究工作, 为发展中国语言科学、培养语言学专门人才做出了重要贡献。他在音韵学，汉语语法，汉语词汇，汉语史等方面都有精湛的研究，一生撰写了大量的论文和论著。本文，语言形式之美有三：整齐的美，抑扬的美，回环的美。文中从语言和音乐相同的角度对语言形式提出要求，一方面有对语言表达的语音要求，另一方面汉语又具有满足这种条件的先天条件，因而二者可谓一拍即合。 第四单元（重点）
1. 《山石》韩愈：韩愈（768—824），字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、政治家，汉族，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。唐代古文运动的倡导者, 与柳
宗元并称”韩柳”, 有”文章巨公”和”百代文宗”之名, 著有.山石是一首记游诗, 年代不可考. 韩愈在诗中采用”赋”的表现方法, 平实地记述事情的过程, 体现了”以文为诗”的特色.
诗以开头“山石”二字为题，却并不是歌咏山石，而是一篇叙写游踪的诗。这首诗用素描的手法有次序地写从雨后的黄昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地写出了山中和寺中所见到的景物，语言朴素自然。结尾处的深深感慨倾泻了宦途失意的痛苦。
山石峥嵘险峭，山路狭窄象羊肠，蝙蝠穿飞的黄昏，来到这座庙堂。登上庙堂坐台阶，刚下透雨一场，经雨芭蕉枝粗叶大，山栀更肥壮。僧人告诉我说，古壁佛画真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。为我铺好床席，又准备米饭菜汤，饭菜虽粗糙，却够填饱我的饥肠。夜深清静好睡觉，百虫停止吵嚷，明月爬上了山头，清辉泻入门窗。天明我独自离去，无法辨清路向，出入雾霭之中，我上下摸索踉跄。山花鲜红涧水碧绿，光泽又艳繁，时见松栎粗大十围，郁郁又苍苍。遇到涧流当道，光着脚板踏石淌，水声激激风飘飘，掀起我的衣裳。人生在世能如此，也应自得其乐，何必受到约束，宛若被套上马缰？唉呀，我那几个情投意合的伙伴，怎么能到年老，还不再返回故乡?
2.川端康成:日本新感觉派作家，著名小说家。代表作有《伊豆的舞女》、《雪国》、《千只鹤》等。1968年获诺贝尔文学奖，亦是首位获得该奖项的日本作家。本文抒写伊豆的自然风光，着力点不在于描绘伊豆景物的外在形貌，而是表现伊豆山海的内存神韵。作者抓住了伊豆富于变化的美丽和独具特色的风采，绘声绘色地加以描述，把伊豆的美写得更有诗意，更富于个性化。不仅如此，作者还根据个人独到的理解，对伊豆风光的个性特征做出了更深入的开掘，认为伊豆既具有气势恢弘、威严深重的男性美，又具有风姿绰约、温柔淑静的女性美。这两种美的统一，才是伊豆的个性。其中，女性的美，正是伊豆的生命。在这里，作者的思想感情和自然景物完全融合在一起，真正达到了寓情于景、情景交融的地步。本文的开头与结尾都写得很有讲究。开头四句，把人们对伊豆的不同感受，排比并列，互相映衬，突出了伊豆异常丰富的美，同时又起着统领下文的作用。结尾两个自然段，一方面与开头相呼应，一方面又把开头描写的山色海景引申一步，说明伊豆不但景色秀丽，而且对日本的发展具有独特的贡献。
3.沈从文:沈从文（1902－1988），苗族。原名沈岳焕，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文。湖南凤凰县人，沈从文是现代著名作家、历史文物研究家、京派小说代表人物。撰写出版了\等文学著作及,,,等学术专著等. 沈从文认为, 乡下原始, 淳朴, 自然的人性和人生,
才是民族理想的精神和人生状态. 他常常说, 他的创作是建希腊小庙, 这神庙里供奉的是人性.是关于船、河、人、历史、风俗的文化展示。
他看到沅江上“三桅大方头船”、“全身是黑的乌江子”、“富丽堂皇，气象不凡的‘洪江油船’”；还有“在河上显得极为活动极有生气，而且数量极多的普通的中型‘麻阳船’”、深情地看到了“‘桃源划子’”„„因了这沅江的船，沈从文甚至觉得“常德乡城本身也就几乎时一只旱船，女作家丁玲、法律家戴修瓒、国学家余嘉锡，是这只旱船上长大的”。在沈从文眼里，这片潇湘之地只有这条沅江水，而沅江又似乎只有船，于是才诞生了他笔下的名篇《常德的船》。
4.梭罗:亨利·戴维·梭罗，美国作家、哲学家，思想家, 自然主义者. 著名散文集《瓦尔登湖》和论文《论公民的不服从权利》.
5.汤显祖:汤显祖（1550—1616），中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。汉族，江西临川人。在汤显祖多方面的成就中，以戏曲创作为最，其戏剧作品《还魂记》、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”(玉茗堂四梦) ，其中《牡丹亭》是他的代表作.
《牡丹亭》全剧共五十五出(场) ，“游园”是第十出(惊梦) 中的前半部分。 《牡丹亭》的爱情故事是十分独特的，由情而梦，由梦而死，死而复生，终成眷属。这是它奇幻情节逐尝演进的主脉。《惊梦》就是这一奇幻情节主脉的第一环，在这里，作者的生花妙笔写出了杜丽娘青春觉醒，写出了女主人公在“牡丹亭上三生路”上迈出的具有决定意义的第一步。从结构上看，《惊梦》这出戏它可分为“游园”和“惊梦”两部分；就内容而言，主要写女主人公杜丽娘的青春觉醒，梦里钟情，是她反抗和追求的叛逆之路的开始，文采飞扬，历来为人们所传诵。杜丽娘－－女主角。她除了是一个绝色女子之外，还兼具蔡文姬的才学、卫茂漪端丽的书法；有崔莺莺的勇气和浪漫，还有霍小玉的果决和明锐；更加重要的是在她的性格中，有一种独特的“反抗”气质。 柳梦梅－－男主角。是一个欲取功名的书生，他痴心、多情、风流倜倘。半月前，他做了个奇异的梦，梦见自己到一个花园里，在一棵梅花树下，有一个美人告诉他，他们二人将有姻缘之份，而他在遇到她后才会有发迹之期，因此他改名梦梅，字春卿。
6. 莫言:原名管谟业，1955年2月17日生，山东高密人，第一个获得诺贝尔文学奖的中国籍作家。他自上世纪80年代以一系列乡土作品崛起，充满着“怀乡”的复杂情感，被归类为“寻根文学”作家。他的《红高粱》是上世纪80年代中国文坛的里程碑之作，已经被翻译成20多种文字在全世界发行。2011年莫言荣获茅盾文学奖。2012年莫言获得诺贝尔文学
奖，获奖理由是：“通过幻觉现实主义[1]将民间故事、历史与当代社会融合在一起。” 第五单元
1.徽州，简称“徽”，古称歙州，又名新安，为浙江省最早雏形唐末两浙道的组成部分，也是清代江南省分割后安徽之“徽”的命名来源。宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州为徽州，府治所在为歙县，从此历宋元明清四代，统一府六县（歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门），明清时徽商（不等同于安徽商人）称雄中国商界500余年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。
徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。
中央电视台十集文化系列片第一集主要介绍的是徽州的古村落的起源和徽派建筑文化; 第二集八百里路主要介绍徽商文化.
2.许奉恩, 字叔平, 清代安徽桐城人. 代表作是作者模仿之作. 本文记载的是两个徽商致富的故事, 其所具备的绘画本领, 体现了徽商的智慧和文化素养.
徽商即徽州商帮, 旧徽州府商人的总称, 是儒化的商人。萌芽于东晋，成长于宋唐，兴盛于明清，清朝道光年间逐渐衰落。徽商以资本雄厚、活动范围广、经营项目多、兴盛时间长且崇尚文化为特点，成为过去最大的最有影响的商帮之一。徽商们往往引聚宗族以扩大经营，建宗祠，立会馆，筑书院，培养士子，亦商亦儒。经营之道。信守的经营理念是“讲道义、重诚信”“诚信为本、以义取利”，讲究商业道德在市场上取得良好信誉。
3.余华:余华1984年开始发表小说，在二十世纪八十年代，和苏童、格非、孙甘露等的创作形成了一股文学潮流，评论界称之为“先锋文学”。长篇小说《活着》和《许三观卖血记》同时入选百位批评家和文学编辑评选的“九十年代最具有影响的十部作品”。
1998年获意大利格林扎纳·卡佛文学奖，2002年获澳大利亚悬念句子文学奖，2004年获法国文学与艺术骑士勋章。长篇小说《活着》由张艺谋执导拍成同名电影。
著有短篇小说《十八岁出门远行》、短篇小说集《世事如烟》、《黄昏里的男孩》、中篇小说集《现实一种》《我胆小如鼠》《战栗》和长篇小说《活着》《许三观卖血记》《兄弟》《在细雨中呼喊》等。他也写了不少散文与文学音乐评论。
父亲所说的“外面的世界”对初行的十八岁少年来说是个过于庞大以至于不可知的世界。余华将少年处在外部世界之后的内心感受外化出来，虚构成文中的种种情景。不断起伏的柏油公路，暗示西西弗斯式的折磨，爬上高处再滑向低处，如此循环，少年始终看不到旅店。但是有一辆破汽车停在低处。这汽车可理解为一次有失败可能的机会（当然少年不这么想，他天真意气，认为搭汽车非常了不起）或前行动力。随着汽车的迅速瓦解，少年到达旅店的希望也在急剧削减。那么作为此行目的地的旅店呢？少年从头到尾惦记着的旅店，它象征着归宿，理想的归属，精神世界的归属，有家一样的温暖感觉和踏实感。红色背包是少年从家里带出来的唯一东西，也是他全部家当。背包象征着少年的纯洁品格和童年记忆。在失去背包后，“只有遍体鳞伤的汽车和遍体鳞伤我。”“我”经历了一系列现实挫折之后，同时也经历了蜕变，但并没有蜕变为司机那样的人（司机象征成熟的现实态度）。如余华所说“小说传达给我们的应该是象征的存在”，显然，《十》中许多特定的情景和事物都被赋予了路标意义，作者有意安放，让我们朝所指方向前进。情节颠覆常理，一切在真实的名义下虚构进行。[
第一单元
陶行知，生于1891年10月18日，于1946年7月25日逝世，汉族，安徽歙县人，原名文濬，大学期间推崇明代哲学家王阳明的“知行合一”学说，取名“知行”。毕业于金陵大学（1952年并入南京大学）文学系，中国人民教育家、思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。曾任南京高等师范学校教务主任，中华教育改进社总干事。先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。
:1921年夏在安庆暑期演讲会上的演讲记录, 文章条理清晰, 概括性很强, 很好的阐释了先生的教育主张”千教万教教人求真, 千学万学学做真人”、“捧着一颗心来，不带半根草去”。这里说的“教育者之机会与责任”是什么？先生说得很明确，那就是“服务的机会”、“贡献的机会”；关键词是“服务”、是“贡献”。“教育者的责任就是不辜负机会；利用机会；能用显微镜和望远镜去寻找机会；会拿灵敏的手去抓机会。其中“用显微镜和望远镜去寻找机会”这句话特别耐人寻味。尽管现在时代发展了，形势变化了，但教育者之机会与责任的核心内容没有变，教育者应该一切为了学生，为了学生的一切，为了一切的学生，这就是我们今天说的素质教育。面向全体学生，对学生的全面发展、终身发展、和谐发展负责。
第三单元
单元寄语：汉语之美，美在：音上，形体，意蕴。
王力，字了一，广西壮族自治区博白县人。生于1900年8月10日，卒于1986年5月3日。中国语言学家、教育家、翻译家、中国现代语言学奠基人之一，散文家和诗人，北京大学中文系一级教授。王力先生一生从事语言科学的教学和研究工作, 为发展中国语言科学、培养语言学专门人才做出了重要贡献。他在音韵学，汉语语法，汉语词汇，汉语史等方面都有精湛的研究，一生撰写了大量的论文和论著。本文，语言形式之美有三：整齐的美，抑扬的美，回环的美。文中从语言和音乐相同的角度对语言形式提出要求，一方面有对语言表达的语音要求，另一方面汉语又具有满足这种条件的先天条件，因而二者可谓一拍即合。 第四单元（重点）
1. 《山石》韩愈：韩愈（768—824），字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、政治家，汉族，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。唐代古文运动的倡导者, 与柳
宗元并称”韩柳”, 有”文章巨公”和”百代文宗”之名, 著有.山石是一首记游诗, 年代不可考. 韩愈在诗中采用”赋”的表现方法, 平实地记述事情的过程, 体现了”以文为诗”的特色.
诗以开头“山石”二字为题，却并不是歌咏山石，而是一篇叙写游踪的诗。这首诗用素描的手法有次序地写从雨后的黄昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地写出了山中和寺中所见到的景物，语言朴素自然。结尾处的深深感慨倾泻了宦途失意的痛苦。
山石峥嵘险峭，山路狭窄象羊肠，蝙蝠穿飞的黄昏，来到这座庙堂。登上庙堂坐台阶，刚下透雨一场，经雨芭蕉枝粗叶大，山栀更肥壮。僧人告诉我说，古壁佛画真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。为我铺好床席，又准备米饭菜汤，饭菜虽粗糙，却够填饱我的饥肠。夜深清静好睡觉，百虫停止吵嚷，明月爬上了山头，清辉泻入门窗。天明我独自离去，无法辨清路向，出入雾霭之中，我上下摸索踉跄。山花鲜红涧水碧绿，光泽又艳繁，时见松栎粗大十围，郁郁又苍苍。遇到涧流当道，光着脚板踏石淌，水声激激风飘飘，掀起我的衣裳。人生在世能如此，也应自得其乐，何必受到约束，宛若被套上马缰？唉呀，我那几个情投意合的伙伴，怎么能到年老，还不再返回故乡?
2.川端康成:日本新感觉派作家，著名小说家。代表作有《伊豆的舞女》、《雪国》、《千只鹤》等。1968年获诺贝尔文学奖，亦是首位获得该奖项的日本作家。本文抒写伊豆的自然风光，着力点不在于描绘伊豆景物的外在形貌，而是表现伊豆山海的内存神韵。作者抓住了伊豆富于变化的美丽和独具特色的风采，绘声绘色地加以描述，把伊豆的美写得更有诗意，更富于个性化。不仅如此，作者还根据个人独到的理解，对伊豆风光的个性特征做出了更深入的开掘，认为伊豆既具有气势恢弘、威严深重的男性美，又具有风姿绰约、温柔淑静的女性美。这两种美的统一，才是伊豆的个性。其中，女性的美，正是伊豆的生命。在这里，作者的思想感情和自然景物完全融合在一起，真正达到了寓情于景、情景交融的地步。本文的开头与结尾都写得很有讲究。开头四句，把人们对伊豆的不同感受，排比并列，互相映衬，突出了伊豆异常丰富的美，同时又起着统领下文的作用。结尾两个自然段，一方面与开头相呼应，一方面又把开头描写的山色海景引申一步，说明伊豆不但景色秀丽，而且对日本的发展具有独特的贡献。
3.沈从文:沈从文（1902－1988），苗族。原名沈岳焕，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文。湖南凤凰县人，沈从文是现代著名作家、历史文物研究家、京派小说代表人物。撰写出版了\等文学著作及,,,等学术专著等. 沈从文认为, 乡下原始, 淳朴, 自然的人性和人生,
才是民族理想的精神和人生状态. 他常常说, 他的创作是建希腊小庙, 这神庙里供奉的是人性.是关于船、河、人、历史、风俗的文化展示。
他看到沅江上“三桅大方头船”、“全身是黑的乌江子”、“富丽堂皇，气象不凡的‘洪江油船’”；还有“在河上显得极为活动极有生气，而且数量极多的普通的中型‘麻阳船’”、深情地看到了“‘桃源划子’”„„因了这沅江的船，沈从文甚至觉得“常德乡城本身也就几乎时一只旱船，女作家丁玲、法律家戴修瓒、国学家余嘉锡，是这只旱船上长大的”。在沈从文眼里，这片潇湘之地只有这条沅江水，而沅江又似乎只有船，于是才诞生了他笔下的名篇《常德的船》。
4.梭罗:亨利·戴维·梭罗，美国作家、哲学家，思想家, 自然主义者. 著名散文集《瓦尔登湖》和论文《论公民的不服从权利》.
5.汤显祖:汤显祖（1550—1616），中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。汉族，江西临川人。在汤显祖多方面的成就中，以戏曲创作为最，其戏剧作品《还魂记》、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”(玉茗堂四梦) ，其中《牡丹亭》是他的代表作.
《牡丹亭》全剧共五十五出(场) ，“游园”是第十出(惊梦) 中的前半部分。 《牡丹亭》的爱情故事是十分独特的，由情而梦，由梦而死，死而复生，终成眷属。这是它奇幻情节逐尝演进的主脉。《惊梦》就是这一奇幻情节主脉的第一环，在这里，作者的生花妙笔写出了杜丽娘青春觉醒，写出了女主人公在“牡丹亭上三生路”上迈出的具有决定意义的第一步。从结构上看，《惊梦》这出戏它可分为“游园”和“惊梦”两部分；就内容而言，主要写女主人公杜丽娘的青春觉醒，梦里钟情，是她反抗和追求的叛逆之路的开始，文采飞扬，历来为人们所传诵。杜丽娘－－女主角。她除了是一个绝色女子之外，还兼具蔡文姬的才学、卫茂漪端丽的书法；有崔莺莺的勇气和浪漫，还有霍小玉的果决和明锐；更加重要的是在她的性格中，有一种独特的“反抗”气质。 柳梦梅－－男主角。是一个欲取功名的书生，他痴心、多情、风流倜倘。半月前，他做了个奇异的梦，梦见自己到一个花园里，在一棵梅花树下，有一个美人告诉他，他们二人将有姻缘之份，而他在遇到她后才会有发迹之期，因此他改名梦梅，字春卿。
6. 莫言:原名管谟业，1955年2月17日生，山东高密人，第一个获得诺贝尔文学奖的中国籍作家。他自上世纪80年代以一系列乡土作品崛起，充满着“怀乡”的复杂情感，被归类为“寻根文学”作家。他的《红高粱》是上世纪80年代中国文坛的里程碑之作，已经被翻译成20多种文字在全世界发行。2011年莫言荣获茅盾文学奖。2012年莫言获得诺贝尔文学
奖，获奖理由是：“通过幻觉现实主义[1]将民间故事、历史与当代社会融合在一起。” 第五单元
1.徽州，简称“徽”，古称歙州，又名新安，为浙江省最早雏形唐末两浙道的组成部分，也是清代江南省分割后安徽之“徽”的命名来源。宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州为徽州，府治所在为歙县，从此历宋元明清四代，统一府六县（歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门），明清时徽商（不等同于安徽商人）称雄中国商界500余年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。
徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。
中央电视台十集文化系列片第一集主要介绍的是徽州的古村落的起源和徽派建筑文化; 第二集八百里路主要介绍徽商文化.
2.许奉恩, 字叔平, 清代安徽桐城人. 代表作是作者模仿之作. 本文记载的是两个徽商致富的故事, 其所具备的绘画本领, 体现了徽商的智慧和文化素养.
徽商即徽州商帮, 旧徽州府商人的总称, 是儒化的商人。萌芽于东晋，成长于宋唐，兴盛于明清，清朝道光年间逐渐衰落。徽商以资本雄厚、活动范围广、经营项目多、兴盛时间长且崇尚文化为特点，成为过去最大的最有影响的商帮之一。徽商们往往引聚宗族以扩大经营，建宗祠，立会馆，筑书院，培养士子，亦商亦儒。经营之道。信守的经营理念是“讲道义、重诚信”“诚信为本、以义取利”，讲究商业道德在市场上取得良好信誉。
3.余华:余华1984年开始发表小说，在二十世纪八十年代，和苏童、格非、孙甘露等的创作形成了一股文学潮流，评论界称之为“先锋文学”。长篇小说《活着》和《许三观卖血记》同时入选百位批评家和文学编辑评选的“九十年代最具有影响的十部作品”。
1998年获意大利格林扎纳·卡佛文学奖，2002年获澳大利亚悬念句子文学奖，2004年获法国文学与艺术骑士勋章。长篇小说《活着》由张艺谋执导拍成同名电影。
著有短篇小说《十八岁出门远行》、短篇小说集《世事如烟》、《黄昏里的男孩》、中篇小说集《现实一种》《我胆小如鼠》《战栗》和长篇小说《活着》《许三观卖血记》《兄弟》《在细雨中呼喊》等。他也写了不少散文与文学音乐评论。
父亲所说的“外面的世界”对初行的十八岁少年来说是个过于庞大以至于不可知的世界。余华将少年处在外部世界之后的内心感受外化出来，虚构成文中的种种情景。不断起伏的柏油公路，暗示西西弗斯式的折磨，爬上高处再滑向低处，如此循环，少年始终看不到旅店。但是有一辆破汽车停在低处。这汽车可理解为一次有失败可能的机会（当然少年不这么想，他天真意气，认为搭汽车非常了不起）或前行动力。随着汽车的迅速瓦解，少年到达旅店的希望也在急剧削减。那么作为此行目的地的旅店呢？少年从头到尾惦记着的旅店，它象征着归宿，理想的归属，精神世界的归属，有家一样的温暖感觉和踏实感。红色背包是少年从家里带出来的唯一东西，也是他全部家当。背包象征着少年的纯洁品格和童年记忆。在失去背包后，“只有遍体鳞伤的汽车和遍体鳞伤我。”“我”经历了一系列现实挫折之后，同时也经历了蜕变，但并没有蜕变为司机那样的人（司机象征成熟的现实态度）。如余华所说“小说传达给我们的应该是象征的存在”，显然，《十》中许多特定的情景和事物都被赋予了路标意义，作者有意安放，让我们朝所指方向前进。情节颠覆常理，一切在真实的名义下虚构进行。[