来源：净土释疑网 录入时间：2014-07-12 04:13:11
关键字：道场，大士，菩提心，娑婆，普贤十愿，戒律，回向，建寺庙，讲经说法，在家学佛，和光同尘
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第73集 2014年7月9日 讲于 台南
只要真信、真正发愿求生净土，这个心就是“无上菩提心”
佛出现在世间，完全是感应。什么人感应？众生。换句话说，贤劫往后佛很多，一个一个接着出现在世间，当中不会有这么多年没有佛，不像前面这几尊。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛。
【解】《悲华经五》曰：“此佛世界，当名娑婆。
“此佛”是释迦牟尼佛，指释迦牟尼佛说的。
“娑婆”是梵语，翻成中国意思是“堪忍”。这个世间不好，这个时代不好，很苦，这里头众生能够忍受，所以称之“娑婆”。
【解】……时有大劫，名曰贤善。
这个“大劫”是住劫。“成，住，坏，空”，“成”是世界成就；“住”，我们用现在的话来说是文明兴起来了，住在这个世界的众生慢慢文明生起来了；住劫之后就是坏劫，坏劫就是严重的灾难起来了，佛经上讲的大三灾，世界就坏了；“坏”以后就没有了，叫“空”。
“成，住，坏，空”，“空”之后又有“成”，它永远在循环，就像春、夏、秋、冬四季一样。众生跟佛有缘都在住劫，其他三个劫里头没有，统统是在住劫。
【解】……是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世。”
在这个住劫里头，有一千尊佛出现在这个世间，称为“贤劫”，圣贤多！
【解】据《佛祖统记》，此劫中，第一佛名拘留孙佛，次为拘那含牟尼佛，三为迦叶佛，四即为今之释迦牟尼佛，此后有弥勒等九百九十六佛相继出世。今此会中，弥勒与其他贤劫中成佛之九百九十五大士皆来集会，听佛说法，故知贤劫中未来一切诸佛，皆必同宣此经。
下面括号里面又有一种说法：
【解】（另说，贤劫共一千零五佛，弥勒以下一千零一人，未成佛。非所常见，故不详录。）
这是念老在注解有这个说法，这个说法很少见，所以提一提，也就不必再说了。
【解】以上第一品，以信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。
证明这个经确实是佛说的。
【解】经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》。
这就说明这部经跟其他一切经不一样。一般经中我们看到大比丘众一千二百五十人，没有看到万二千人；这个经是大比丘众万二千人，跟《法华经》一样，这是要留意的。
【解】又普贤最为上首，同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也
菩萨上首里头第一位是普贤，跟《华严经》一样。《华严》、《法华》是中国大乘的圆教、一乘教。“一乘教”在“大乘”之上，“大乘教”里面称菩萨，“一乘教”里面称佛。一生成佛只有《华严》跟《法华》。本经也是一生成佛，它是先到极乐世界，到极乐世界是一生，不是第二生；到极乐世界也是一生成佛，没有第二生。所以这个经也是一生成佛，比《华严》、《法华》还要方便。论到方便，《华严》、《法华》比不上这部经，所以这部经无比的殊胜！
下面是本经第二品“德遵普贤第二”，我们先看念老的题解：
【解】第二品是上品圣众之补充。本品之首，于菩萨众中，拈出上首之贤护等十六正士。
这十六个人。“正士”是对菩萨的称呼，菩萨也称“开士”、也称“大士”。像观世音菩萨观音大士，地藏大士、文殊大士、普贤大士，都称“大士”，他们是等觉菩萨，不是普通菩萨，法身菩萨里面最高的地位；再向上他就成佛了，证得究竟、圆满的法身，那就不住在实报土了，住在常寂光土了。
常寂光土里头只有一位，就是一个等级，平等法，没有等级的常寂光。实报土里面有四十一个阶级，大乘圆教的十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士居报土，他们住在实报庄严土。极乐世界凡圣同居土等于实报庄严土，它有四土、三辈、九品，但是全是法性身、法性土，法性身、法性土就是实报庄严土。
明白这些事跟理，我们对于极乐世界就会非常认真向往，非去不可！修学其他法门，在这一生当中未必能成就，这是真的；修学净宗法门没有一个不往生，善导大师告诉我们“万修万人去”，一个都不漏掉。
那你修这个法门不能往生是什么原因？“发菩提心，一向专念”这八个字没有做到，那往生就不可靠了；这八个字要做到，决定得生！
“发菩提心”是什么意思？什么叫“发菩提心”？蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲得最好，印光大师都五体投地，赞叹蕅益大师说：“即使是古佛再来给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。”这个赞叹赞叹到极处了！我有一年在新加坡，拜访演培法师，也是老朋友，也是我的老师（我初学佛的时候常常听他讲经）。他请我吃饭，请我在他佛堂讲开示。讲完之后，吃饭的时候他就提出这个问题，他说：印光法师对于蕅益大师的赞叹是不是太过分了一点？他问我这桩事情。我当时告诉他，我说：不过分，一点都不过分！印光大师对于蕅益大师的赞叹，我的看法是恰到好处，真的是如此，不容易！这是我们净土宗的一代祖师。《弥陀经要解》份量不多，后面还有一篇跋文，蕅益大师自己写的，说明他这个注解九天完成的，真难得！如同阿弥陀佛再来，亲自注这部经流传给后世。
把“发菩提心”这桩事情给我们解释清楚了，他说“信、愿具足就是大菩提心”。从前从来没人说过。所以“菩提心”把我们难倒了，到底什么叫“菩提心”？这个解释解决了。只要你真信、真正发愿求生净土，这个心就是“无上菩提心”。
真的！我们看到确实有乡下阿公阿婆念阿弥陀佛往生的时候瑞相稀有。你要问他什么叫菩提心，他不知道，他讲不出来。你问他相不相信？真相信，一点不怀疑，真想到极乐世界，对这个世间没有留恋。原来蕅益大师说这就是无上菩提心，他自己不知道，但他真发心了。所以他一向专念，他决定往生。
蕅益大师在一生当中，就说出这一句话就了不起了，自古以来祖师大德们没说过，让大家都怀疑，这说破了。
再以想想哪一个往生的人，你去问他，你相不相信有极乐世界？相信，不相信他就不念了。他相信，真信，没怀疑。愿不愿意到极乐世界？愿意。这个世界万缘放下，一尘不染。他用这个心一向专念阿弥陀佛，哪有不往生的道理？！
蕅益大师讲，“能不能往生决定在信愿之有无”，就是发菩提心，《无量寿经》讲的“发心”；“往生到极乐世界品位高下，在持名功夫的深浅”。往生的信、愿，往生到极乐世界，你是生在哪一土、什么等级，那与你念佛有关系。
念佛不是说念多少，是功夫。功夫指什么？你念佛号有没有妄想、有没有杂念。如果有妄想，有杂念，把你念佛的功夫破坏了，天天念，天天漏掉了，还是没办法，换句话说，一定得放下。
海贤老和尚说得好：念佛去，只有念佛是真的，其他啥都是假的。真的不掌握住，假的放下心上，完了！你一切都完了，多可惜！佛门里修的一点人天福报，如此而已。如果贪嗔痴慢的习气没有断，来生到哪里？到三途。三途里最容易去的——畜生。畜生愚痴，你自己这个好的机会遇到了，你没有掌握，这叫愚痴。
畜生我们看见，堕到畜生道不容易出来，为什么？它愚痴。它要变成一只鸡了，它自己老想到鸡就是它的身体，死了以后还投鸡胎，畜生道要论多少次，不是一次就了了。如果你堕个十次、二十次、三十次，很难出头了，为什么？成习惯了，这是畜生道最可怕的事情。饿鬼、地狱就更不必说了，麻烦大了！所以说恶道决定不能去。
在此地举出贤护等十六正士，在家菩萨，前面说的三位代表出家菩萨，普贤、文殊、弥勒代表出家的。
现在专讲在家菩萨，在家菩萨，十六个等觉菩萨，他们所证的地位，跟前面所说的，文殊、普贤、弥勒是平等的。那三个是出家的，这在家的，地位平等。
说“十六个”，意思是什么？这部经非常适合在家修学，容易成就，那出家要修学更容易成就了，为什么？在家放不下的事情太多了；出家，他都放下了。原因在此地。
在家学佛建立一个“净宗学会”修六和敬，这个团体如法的
过去出家人三衣一钵，什么都没有，不像现在。现在出家人有寺庙，寺庙的杂事比在家不知道要多多少倍，出家人想成就，困难！去年，我在斯里兰卡讲经，住了一个多月，小乘国家，很好，出家人住小茅棚、住山洞，还有一部分跟世尊一样，晚上树下一宿。多数，几乎一半住山洞，在山上挖个洞，晚上就在那里面打坐，他们还是托钵，但是住茅棚。住山洞的，有些不出去托钵，每天到时候有居士把供养送来，容易成就。小乘人修定要断见思烦恼，五种见惑断掉之后，证须陀洹果，那么有没有证果的，我不知道。我看他们的修行，持戒很如法。
戒律是佛法的根本，没有戒律就没有佛法，佛法是假的。在家，“三皈”、“五戒”、“十善”。我们净土宗，“净宗学会”成立，我在美国的时候，美国第一个净宗学会在圣荷西，现在还在，杨一华居士主持，我写了个“缘起”，提出行门五门功课，就是戒律。
第一条是我们最高指导的原则，“净业三福”。在海外都是在家同学，不用出家戒律，用什么？用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是“净业三福”第一条说的“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。“孝养父母”落实在《弟子规》，孝亲尊师；“慈心不杀”落实在《感应篇》；“修十善业”落实在《十善业道经》。以这个为我们戒律的根本，一定要学习“三福”。
第二个，“六和敬”。人跟人要和睦相处，不能斗争。“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”。团体，在家学佛建立一个“净宗学会”了，修六和敬，这个团体如法的。如果六和没有了，这不是释迦牟尼佛的道场。释迦佛的道场一定是六和。
再学的是“三学”、“六度”。
“三学”是“戒、定、慧”，因戒得定，因定开慧。这是佛教修学最高的指导原则，一切诸佛菩萨都是走的这个路，没有例外的。
“三学”再提升，是“六度”，“布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若”。
十愿，前面七条愿是真正的愿；后面三愿是回向
最后一条是“十大愿王”，普贤菩萨提倡的。
我们就这五个科目。五个科目是我们的戒律，“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”，这是开端。
【解】品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就。
这是念老为我们作出交代，这个交代交代得很清楚，六种成就非常圆满。
【解】尤应着眼，本品名《德遵普贤》。
这个品题重要。
【解】盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德。
没有不尊重的。
【解】普贤之德，实亦无量，而其心中之心、要中之要则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。
这第二品就是普贤菩萨十大愿王是这一品经的纲领，非常重要。十大愿王有人专修，近代的弘一大师——李叔同先生，他出家之后，在戒律上下的功夫很深，他也是跟印光大师学佛，晚年专宗净土，他的早晚课就是《普贤行愿品》，最后的一卷，这一卷经他能背诵。
十大愿王第一个，“礼敬诸佛”。我们真的要学，诸佛是谁？《华严经》上告诉我们，“一切众生本来是佛”。我们都要以这个心态看一切众生，把一切众生当做诸佛看待，我们成佛就快了，就不远了。一切诸佛如来看众生都是诸佛。心敬，敬是性德，怎样把自性功德掏出来起作用，这就是第一步。
佛门忏仪、拜忏，忏仪打开第一句，“一切恭敬，一心恭敬”，不都有这种字样吗？！都是从《华严经·普贤行愿品》里头来的，不能不敬。
尤其对比我们晚辈的、年轻的，我们常常以长者的这个姿态去对他，把他看作下人，把他看作低一等，这都是傲慢心作祟。自己不知道自己傲慢，别人看到，别人看到不敢告诉你，为什么？不能接受。你能接受，不错，会有人告诉你，那都是真正爱护你的人；你不能接受就没有办法了，为什么？告诉你，你会生气，次数多了变成冤亲债主，不告诉你了，不跟你结怨，你就错到底了！到最后不能往生，堕三恶道，你说多可怜！
“称赞如来”。对人要称赞，尽量找他好地方赞扬他；不好地方，不说，也不要放在心上。人找不到十全十美的，总有过失，但是他也会有好处。要找一个恶人一条善找不到的，你也找不到，他都有善，只是善多恶少、恶多善少有差别。人心念头，善恶混杂，取其善，不取其恶，这就能称赞了。互相称赞好，家和万事兴。
你看前面礼敬是“诸佛”，这怎么换成“如来”？为什么不称赞诸佛？这两个意思不一样，称“诸佛”是从相上讲的、事相上讲的，称“如来”是从德上讲的。性德上，他没有德行不能称赞；他要有真正德行，要称赞。所以，“如来”多半讲性；“诸佛”，多半讲相。有时候可以通用，有时候不通用。“十愿”里头不通用，与性德相应要赞叹，与性德不相应不能赞叹。性德最明显的，十善业道与性德相应，要赞叹；他造十恶业，不赞叹。这举了一个例子，大家就容易辨别了，
第三，“广修供养”。供养不分善人、恶人，要用平等心，特别要用慈悲心；对待贫穷苦难的人，更要加意去照顾他们、去帮助他们。
“忏悔业障”。每一天要认真反省。特别是古人教导我们，“己所不欲，勿施于人”，常常要将心比心，才能够发现自己的过失，把自己的业障找出来。
恶业是障，善业也是障，善业引起你的贪恋，也是障碍，不能生净土；恶业是罪障，善业是福障，那个福也障碍你，让你对这个世间生起贪恋，不想到极乐世界去。所以，为什么佛教我们“以苦为师”？有道理，生活苦一点好，对这个世间不想长住，常常想走，这就是好事情。常常有人逼着你要到极乐世界去，这不是坏事。
“随喜功德”。一定要学会别人做好事情我们随喜，决定不能障碍。障碍别人的好事果报是什么？果报是我们自己将来有好事别人也障碍我们，冤冤相报没完没了，你愿意吗？何况如果这个好事是利益众生的，这一障碍，众生得不到利益了，这个因果责任你要负责；他这桩好事功德的时间越长，你将来堕在地狱里头，那个罪业就越深越重，受苦的是你无法想象的，时间之长也是无法预计的。
随喜，别人好事我随喜，等于我做的一样，他有多大的功德，我也有多大的功德，何乐而不为！为什么要去障碍别人？随喜别人，别人随喜我；障碍别人，别人将来障碍我。业因果报，丝毫不爽，不能不知道，不能不明了。不明了，造作的罪业有时候非常可怜。
第六，“请转法轮”。大家修福，世间什么样的福报最大？请法师讲经的福报最大，没有比这个更大的。
老人做寿，请法师讲《无量寿经》好，那真的叫无量寿。释迦摩尼佛在世你看看许多经典，国王、大臣、长者、居士来启请，会修福，一切好事里头没有比讲经更好，为什么？讲经帮助人破迷开悟、离苦得乐、冥阳两利，这个地方法师讲经，听众很多，肉眼看不到的听众更多，这是很多同学都有这个经验。
建一个寺庙如果没有人讲经，这不是真正的佛道场
还有更殊胜的，就是“请佛住世”。这是什么？建立道场，请法师常住这个地方。不但常住讲经，还常住这个地方培养人才，这个功德真。这都要靠哪些人来做？靠修普贤行的人，也就是普贤菩萨。修普贤行就叫普贤菩萨。我们修普贤行，是初发心的普贤菩萨；证果之后位前菩萨；位中是等觉菩萨；位后是成佛之后再现普贤菩萨身。修普贤行那是位后，前面我们讲过，有位前、位中、位后。
建一个寺庙，寺庙没有人讲经，这不是真正的佛道场。佛的道场是讲经教学，释迦摩尼佛当年在世一生没有道场，别人要供养，不接受！喜欢树下一宿、日中一食，到处云游，居无定所。我们看到师尊一生的行谊，没有牵挂；有道场就有牵挂。有牵挂是世间法不是佛法，佛法没有牵挂。我帮助人建道场，我不住道场；我要住进去之后就被它所累赘了，麻烦就来了。是来做客的，道场任何事情人事物，不闻不问。
中国的道场有主持，主持从哪来的？选举出来的。中国古时候制度寺院所有的执事任期是一年，正月初一上任，腊月三十换班。“羯磨作法，白四通过”，选出下一任的，这么来的，民主。
所以佛教是民主、共产，产业不属于任何一个人，属于常住，常住大众人人有份。《地藏经》上，造五逆十恶佛都办法救，盗常住物佛不能救你。为什么？“常住”是十方常住，通一切诸佛刹土，这个法子麻烦了。
这些戒律现在没人学了，没人学，不知道。可是你要是造了，死了以后在地狱、在饿鬼道受刑罚你就知道了。不能说：我不知道，不知不罪。不知也有罪，知道的，罪更重；不知，罪轻一点，不能说没罪。“因果报应，丝毫不爽”，不能不知道。
佛法要再兴，必须学戒律
佛法要再兴，必须学戒律。我帮助斯里兰卡建了一座佛教大学，有人建议邀我去做校长，我决定不干，我顶多在那里头担任一个教授，开《无量寿经》，我专教《无量寿经》。
但是我给学校建议，学生入学要五年学戒，没有五年学戒不能让他进门。小乘戒律二年，大乘戒律三年。所以这大学前面是戒律学院。必须戒律学院五年毕业之后，你要想出家或者是在家，都可以，专攻一门，将来弘法利生，好事情！
我年岁大了，一切事不能再过问，八十八岁，往生极乐世界要紧，世间事情不是我的事情，我决定不参与。到哪里都一样，道场执事都移交了。
这请佛住世。十愿，从“礼敬”到“请佛住世”这七条是真正的愿，普贤，这个是真的愿。后面三愿是回向。
“常随佛学”是回向菩提。
“恒顺众生”是回向遍法界虚空界的众生。
后面“普皆回向”这事回向实际，就是回向自性。
佛法所求的大回向就这三种。
最后一个心量大，为什么？遍法界虚空界都是自性所现的，自性所变的，这是我们不能够不知道的。为什么我们的心量不能拓开、不能包容？不了解事实真相。大乘教常讲，一切法从哪来的？心想生的。
六祖惠能大师讲的最清楚、最简单、最扼要，整个宇宙从哪来的？一切现象从哪来的？他开悟的时候最后一句话，“何其自性，能生万法”。整个法界是自性变现出来的，自性是真心，谁的真心？自己的真心。所以经上常讲“一切法从心生”。
“一切法从心生”，那么心是一切法之体。一切法跟我是什么关系？同一个体。这多亲切！一切法跟我同一个体，我们不能不知道。
佛法没传到中国来之前，中国庄子有一句话说，“天地与我同根，万物与我一体”。庄子是什么人？至少法身菩萨，大彻大悟、明心见性，否则的话这两句话说不出来。能说这两句话的，法身菩萨。
德尊普贤这品经内容非常丰富，主要是在家菩萨，在家菩萨的功德比出家菩萨还要殊胜。出家菩萨他离开世俗了，在家菩萨跟世俗人完全和光同尘在一起，度众生方便，度众生没有局限，容易。
好今天学习到了，我们就学到此地。
来源：净土释疑网 录入时间：2014-07-12 04:13:11
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第73集 2014年7月9日 讲于 台南
只要真信、真正发愿求生净土，这个心就是“无上菩提心”
佛出现在世间，完全是感应。什么人感应？众生。换句话说，贤劫往后佛很多，一个一个接着出现在世间，当中不会有这么多年没有佛，不像前面这几尊。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛。
【解】《悲华经五》曰：“此佛世界，当名娑婆。
“此佛”是释迦牟尼佛，指释迦牟尼佛说的。
“娑婆”是梵语，翻成中国意思是“堪忍”。这个世间不好，这个时代不好，很苦，这里头众生能够忍受，所以称之“娑婆”。
【解】……时有大劫，名曰贤善。
这个“大劫”是住劫。“成，住，坏，空”，“成”是世界成就；“住”，我们用现在的话来说是文明兴起来了，住在这个世界的众生慢慢文明生起来了；住劫之后就是坏劫，坏劫就是严重的灾难起来了，佛经上讲的大三灾，世界就坏了；“坏”以后就没有了，叫“空”。
“成，住，坏，空”，“空”之后又有“成”，它永远在循环，就像春、夏、秋、冬四季一样。众生跟佛有缘都在住劫，其他三个劫里头没有，统统是在住劫。
【解】……是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世。”
在这个住劫里头，有一千尊佛出现在这个世间，称为“贤劫”，圣贤多！
【解】据《佛祖统记》，此劫中，第一佛名拘留孙佛，次为拘那含牟尼佛，三为迦叶佛，四即为今之释迦牟尼佛，此后有弥勒等九百九十六佛相继出世。今此会中，弥勒与其他贤劫中成佛之九百九十五大士皆来集会，听佛说法，故知贤劫中未来一切诸佛，皆必同宣此经。
下面括号里面又有一种说法：
【解】（另说，贤劫共一千零五佛，弥勒以下一千零一人，未成佛。非所常见，故不详录。）
这是念老在注解有这个说法，这个说法很少见，所以提一提，也就不必再说了。
【解】以上第一品，以信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。
证明这个经确实是佛说的。
【解】经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》。
这就说明这部经跟其他一切经不一样。一般经中我们看到大比丘众一千二百五十人，没有看到万二千人；这个经是大比丘众万二千人，跟《法华经》一样，这是要留意的。
【解】又普贤最为上首，同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也
菩萨上首里头第一位是普贤，跟《华严经》一样。《华严》、《法华》是中国大乘的圆教、一乘教。“一乘教”在“大乘”之上，“大乘教”里面称菩萨，“一乘教”里面称佛。一生成佛只有《华严》跟《法华》。本经也是一生成佛，它是先到极乐世界，到极乐世界是一生，不是第二生；到极乐世界也是一生成佛，没有第二生。所以这个经也是一生成佛，比《华严》、《法华》还要方便。论到方便，《华严》、《法华》比不上这部经，所以这部经无比的殊胜！
下面是本经第二品“德遵普贤第二”，我们先看念老的题解：
【解】第二品是上品圣众之补充。本品之首，于菩萨众中，拈出上首之贤护等十六正士。
这十六个人。“正士”是对菩萨的称呼，菩萨也称“开士”、也称“大士”。像观世音菩萨观音大士，地藏大士、文殊大士、普贤大士，都称“大士”，他们是等觉菩萨，不是普通菩萨，法身菩萨里面最高的地位；再向上他就成佛了，证得究竟、圆满的法身，那就不住在实报土了，住在常寂光土了。
常寂光土里头只有一位，就是一个等级，平等法，没有等级的常寂光。实报土里面有四十一个阶级，大乘圆教的十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士居报土，他们住在实报庄严土。极乐世界凡圣同居土等于实报庄严土，它有四土、三辈、九品，但是全是法性身、法性土，法性身、法性土就是实报庄严土。
明白这些事跟理，我们对于极乐世界就会非常认真向往，非去不可！修学其他法门，在这一生当中未必能成就，这是真的；修学净宗法门没有一个不往生，善导大师告诉我们“万修万人去”，一个都不漏掉。
那你修这个法门不能往生是什么原因？“发菩提心，一向专念”这八个字没有做到，那往生就不可靠了；这八个字要做到，决定得生！
“发菩提心”是什么意思？什么叫“发菩提心”？蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲得最好，印光大师都五体投地，赞叹蕅益大师说：“即使是古佛再来给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。”这个赞叹赞叹到极处了！我有一年在新加坡，拜访演培法师，也是老朋友，也是我的老师（我初学佛的时候常常听他讲经）。他请我吃饭，请我在他佛堂讲开示。讲完之后，吃饭的时候他就提出这个问题，他说：印光法师对于蕅益大师的赞叹是不是太过分了一点？他问我这桩事情。我当时告诉他，我说：不过分，一点都不过分！印光大师对于蕅益大师的赞叹，我的看法是恰到好处，真的是如此，不容易！这是我们净土宗的一代祖师。《弥陀经要解》份量不多，后面还有一篇跋文，蕅益大师自己写的，说明他这个注解九天完成的，真难得！如同阿弥陀佛再来，亲自注这部经流传给后世。
把“发菩提心”这桩事情给我们解释清楚了，他说“信、愿具足就是大菩提心”。从前从来没人说过。所以“菩提心”把我们难倒了，到底什么叫“菩提心”？这个解释解决了。只要你真信、真正发愿求生净土，这个心就是“无上菩提心”。
真的！我们看到确实有乡下阿公阿婆念阿弥陀佛往生的时候瑞相稀有。你要问他什么叫菩提心，他不知道，他讲不出来。你问他相不相信？真相信，一点不怀疑，真想到极乐世界，对这个世间没有留恋。原来蕅益大师说这就是无上菩提心，他自己不知道，但他真发心了。所以他一向专念，他决定往生。
蕅益大师在一生当中，就说出这一句话就了不起了，自古以来祖师大德们没说过，让大家都怀疑，这说破了。
再以想想哪一个往生的人，你去问他，你相不相信有极乐世界？相信，不相信他就不念了。他相信，真信，没怀疑。愿不愿意到极乐世界？愿意。这个世界万缘放下，一尘不染。他用这个心一向专念阿弥陀佛，哪有不往生的道理？！
蕅益大师讲，“能不能往生决定在信愿之有无”，就是发菩提心，《无量寿经》讲的“发心”；“往生到极乐世界品位高下，在持名功夫的深浅”。往生的信、愿，往生到极乐世界，你是生在哪一土、什么等级，那与你念佛有关系。
念佛不是说念多少，是功夫。功夫指什么？你念佛号有没有妄想、有没有杂念。如果有妄想，有杂念，把你念佛的功夫破坏了，天天念，天天漏掉了，还是没办法，换句话说，一定得放下。
海贤老和尚说得好：念佛去，只有念佛是真的，其他啥都是假的。真的不掌握住，假的放下心上，完了！你一切都完了，多可惜！佛门里修的一点人天福报，如此而已。如果贪嗔痴慢的习气没有断，来生到哪里？到三途。三途里最容易去的——畜生。畜生愚痴，你自己这个好的机会遇到了，你没有掌握，这叫愚痴。
畜生我们看见，堕到畜生道不容易出来，为什么？它愚痴。它要变成一只鸡了，它自己老想到鸡就是它的身体，死了以后还投鸡胎，畜生道要论多少次，不是一次就了了。如果你堕个十次、二十次、三十次，很难出头了，为什么？成习惯了，这是畜生道最可怕的事情。饿鬼、地狱就更不必说了，麻烦大了！所以说恶道决定不能去。
在此地举出贤护等十六正士，在家菩萨，前面说的三位代表出家菩萨，普贤、文殊、弥勒代表出家的。
现在专讲在家菩萨，在家菩萨，十六个等觉菩萨，他们所证的地位，跟前面所说的，文殊、普贤、弥勒是平等的。那三个是出家的，这在家的，地位平等。
说“十六个”，意思是什么？这部经非常适合在家修学，容易成就，那出家要修学更容易成就了，为什么？在家放不下的事情太多了；出家，他都放下了。原因在此地。
在家学佛建立一个“净宗学会”修六和敬，这个团体如法的
过去出家人三衣一钵，什么都没有，不像现在。现在出家人有寺庙，寺庙的杂事比在家不知道要多多少倍，出家人想成就，困难！去年，我在斯里兰卡讲经，住了一个多月，小乘国家，很好，出家人住小茅棚、住山洞，还有一部分跟世尊一样，晚上树下一宿。多数，几乎一半住山洞，在山上挖个洞，晚上就在那里面打坐，他们还是托钵，但是住茅棚。住山洞的，有些不出去托钵，每天到时候有居士把供养送来，容易成就。小乘人修定要断见思烦恼，五种见惑断掉之后，证须陀洹果，那么有没有证果的，我不知道。我看他们的修行，持戒很如法。
戒律是佛法的根本，没有戒律就没有佛法，佛法是假的。在家，“三皈”、“五戒”、“十善”。我们净土宗，“净宗学会”成立，我在美国的时候，美国第一个净宗学会在圣荷西，现在还在，杨一华居士主持，我写了个“缘起”，提出行门五门功课，就是戒律。
第一条是我们最高指导的原则，“净业三福”。在海外都是在家同学，不用出家戒律，用什么？用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是“净业三福”第一条说的“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。“孝养父母”落实在《弟子规》，孝亲尊师；“慈心不杀”落实在《感应篇》；“修十善业”落实在《十善业道经》。以这个为我们戒律的根本，一定要学习“三福”。
第二个，“六和敬”。人跟人要和睦相处，不能斗争。“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”。团体，在家学佛建立一个“净宗学会”了，修六和敬，这个团体如法的。如果六和没有了，这不是释迦牟尼佛的道场。释迦佛的道场一定是六和。
再学的是“三学”、“六度”。
“三学”是“戒、定、慧”，因戒得定，因定开慧。这是佛教修学最高的指导原则，一切诸佛菩萨都是走的这个路，没有例外的。
“三学”再提升，是“六度”，“布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若”。
十愿，前面七条愿是真正的愿；后面三愿是回向
最后一条是“十大愿王”，普贤菩萨提倡的。
我们就这五个科目。五个科目是我们的戒律，“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”，这是开端。
【解】品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就。
这是念老为我们作出交代，这个交代交代得很清楚，六种成就非常圆满。
【解】尤应着眼，本品名《德遵普贤》。
这个品题重要。
【解】盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德。
没有不尊重的。
【解】普贤之德，实亦无量，而其心中之心、要中之要则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。
这第二品就是普贤菩萨十大愿王是这一品经的纲领，非常重要。十大愿王有人专修，近代的弘一大师——李叔同先生，他出家之后，在戒律上下的功夫很深，他也是跟印光大师学佛，晚年专宗净土，他的早晚课就是《普贤行愿品》，最后的一卷，这一卷经他能背诵。
十大愿王第一个，“礼敬诸佛”。我们真的要学，诸佛是谁？《华严经》上告诉我们，“一切众生本来是佛”。我们都要以这个心态看一切众生，把一切众生当做诸佛看待，我们成佛就快了，就不远了。一切诸佛如来看众生都是诸佛。心敬，敬是性德，怎样把自性功德掏出来起作用，这就是第一步。
佛门忏仪、拜忏，忏仪打开第一句，“一切恭敬，一心恭敬”，不都有这种字样吗？！都是从《华严经·普贤行愿品》里头来的，不能不敬。
尤其对比我们晚辈的、年轻的，我们常常以长者的这个姿态去对他，把他看作下人，把他看作低一等，这都是傲慢心作祟。自己不知道自己傲慢，别人看到，别人看到不敢告诉你，为什么？不能接受。你能接受，不错，会有人告诉你，那都是真正爱护你的人；你不能接受就没有办法了，为什么？告诉你，你会生气，次数多了变成冤亲债主，不告诉你了，不跟你结怨，你就错到底了！到最后不能往生，堕三恶道，你说多可怜！
“称赞如来”。对人要称赞，尽量找他好地方赞扬他；不好地方，不说，也不要放在心上。人找不到十全十美的，总有过失，但是他也会有好处。要找一个恶人一条善找不到的，你也找不到，他都有善，只是善多恶少、恶多善少有差别。人心念头，善恶混杂，取其善，不取其恶，这就能称赞了。互相称赞好，家和万事兴。
你看前面礼敬是“诸佛”，这怎么换成“如来”？为什么不称赞诸佛？这两个意思不一样，称“诸佛”是从相上讲的、事相上讲的，称“如来”是从德上讲的。性德上，他没有德行不能称赞；他要有真正德行，要称赞。所以，“如来”多半讲性；“诸佛”，多半讲相。有时候可以通用，有时候不通用。“十愿”里头不通用，与性德相应要赞叹，与性德不相应不能赞叹。性德最明显的，十善业道与性德相应，要赞叹；他造十恶业，不赞叹。这举了一个例子，大家就容易辨别了，
第三，“广修供养”。供养不分善人、恶人，要用平等心，特别要用慈悲心；对待贫穷苦难的人，更要加意去照顾他们、去帮助他们。
“忏悔业障”。每一天要认真反省。特别是古人教导我们，“己所不欲，勿施于人”，常常要将心比心，才能够发现自己的过失，把自己的业障找出来。
恶业是障，善业也是障，善业引起你的贪恋，也是障碍，不能生净土；恶业是罪障，善业是福障，那个福也障碍你，让你对这个世间生起贪恋，不想到极乐世界去。所以，为什么佛教我们“以苦为师”？有道理，生活苦一点好，对这个世间不想长住，常常想走，这就是好事情。常常有人逼着你要到极乐世界去，这不是坏事。
“随喜功德”。一定要学会别人做好事情我们随喜，决定不能障碍。障碍别人的好事果报是什么？果报是我们自己将来有好事别人也障碍我们，冤冤相报没完没了，你愿意吗？何况如果这个好事是利益众生的，这一障碍，众生得不到利益了，这个因果责任你要负责；他这桩好事功德的时间越长，你将来堕在地狱里头，那个罪业就越深越重，受苦的是你无法想象的，时间之长也是无法预计的。
随喜，别人好事我随喜，等于我做的一样，他有多大的功德，我也有多大的功德，何乐而不为！为什么要去障碍别人？随喜别人，别人随喜我；障碍别人，别人将来障碍我。业因果报，丝毫不爽，不能不知道，不能不明了。不明了，造作的罪业有时候非常可怜。
第六，“请转法轮”。大家修福，世间什么样的福报最大？请法师讲经的福报最大，没有比这个更大的。
老人做寿，请法师讲《无量寿经》好，那真的叫无量寿。释迦摩尼佛在世你看看许多经典，国王、大臣、长者、居士来启请，会修福，一切好事里头没有比讲经更好，为什么？讲经帮助人破迷开悟、离苦得乐、冥阳两利，这个地方法师讲经，听众很多，肉眼看不到的听众更多，这是很多同学都有这个经验。
建一个寺庙如果没有人讲经，这不是真正的佛道场
还有更殊胜的，就是“请佛住世”。这是什么？建立道场，请法师常住这个地方。不但常住讲经，还常住这个地方培养人才，这个功德真。这都要靠哪些人来做？靠修普贤行的人，也就是普贤菩萨。修普贤行就叫普贤菩萨。我们修普贤行，是初发心的普贤菩萨；证果之后位前菩萨；位中是等觉菩萨；位后是成佛之后再现普贤菩萨身。修普贤行那是位后，前面我们讲过，有位前、位中、位后。
建一个寺庙，寺庙没有人讲经，这不是真正的佛道场。佛的道场是讲经教学，释迦摩尼佛当年在世一生没有道场，别人要供养，不接受！喜欢树下一宿、日中一食，到处云游，居无定所。我们看到师尊一生的行谊，没有牵挂；有道场就有牵挂。有牵挂是世间法不是佛法，佛法没有牵挂。我帮助人建道场，我不住道场；我要住进去之后就被它所累赘了，麻烦就来了。是来做客的，道场任何事情人事物，不闻不问。
中国的道场有主持，主持从哪来的？选举出来的。中国古时候制度寺院所有的执事任期是一年，正月初一上任，腊月三十换班。“羯磨作法，白四通过”，选出下一任的，这么来的，民主。
所以佛教是民主、共产，产业不属于任何一个人，属于常住，常住大众人人有份。《地藏经》上，造五逆十恶佛都办法救，盗常住物佛不能救你。为什么？“常住”是十方常住，通一切诸佛刹土，这个法子麻烦了。
这些戒律现在没人学了，没人学，不知道。可是你要是造了，死了以后在地狱、在饿鬼道受刑罚你就知道了。不能说：我不知道，不知不罪。不知也有罪，知道的，罪更重；不知，罪轻一点，不能说没罪。“因果报应，丝毫不爽”，不能不知道。
佛法要再兴，必须学戒律
佛法要再兴，必须学戒律。我帮助斯里兰卡建了一座佛教大学，有人建议邀我去做校长，我决定不干，我顶多在那里头担任一个教授，开《无量寿经》，我专教《无量寿经》。
但是我给学校建议，学生入学要五年学戒，没有五年学戒不能让他进门。小乘戒律二年，大乘戒律三年。所以这大学前面是戒律学院。必须戒律学院五年毕业之后，你要想出家或者是在家，都可以，专攻一门，将来弘法利生，好事情！
我年岁大了，一切事不能再过问，八十八岁，往生极乐世界要紧，世间事情不是我的事情，我决定不参与。到哪里都一样，道场执事都移交了。
这请佛住世。十愿，从“礼敬”到“请佛住世”这七条是真正的愿，普贤，这个是真的愿。后面三愿是回向。
“常随佛学”是回向菩提。
“恒顺众生”是回向遍法界虚空界的众生。
后面“普皆回向”这事回向实际，就是回向自性。
佛法所求的大回向就这三种。
最后一个心量大，为什么？遍法界虚空界都是自性所现的，自性所变的，这是我们不能够不知道的。为什么我们的心量不能拓开、不能包容？不了解事实真相。大乘教常讲，一切法从哪来的？心想生的。
六祖惠能大师讲的最清楚、最简单、最扼要，整个宇宙从哪来的？一切现象从哪来的？他开悟的时候最后一句话，“何其自性，能生万法”。整个法界是自性变现出来的，自性是真心，谁的真心？自己的真心。所以经上常讲“一切法从心生”。
“一切法从心生”，那么心是一切法之体。一切法跟我是什么关系？同一个体。这多亲切！一切法跟我同一个体，我们不能不知道。
佛法没传到中国来之前，中国庄子有一句话说，“天地与我同根，万物与我一体”。庄子是什么人？至少法身菩萨，大彻大悟、明心见性，否则的话这两句话说不出来。能说这两句话的，法身菩萨。
德尊普贤这品经内容非常丰富，主要是在家菩萨，在家菩萨的功德比出家菩萨还要殊胜。出家菩萨他离开世俗了，在家菩萨跟世俗人完全和光同尘在一起，度众生方便，度众生没有局限，容易。
好今天学习到了，我们就学到此地。