本经上说，皆依不觉，本来一心，性净明体，恶业无尽，晦昧为空，无明为风----经上面就讲到了我们这个世界是怎么形成的呢？有五个条件：
第一个条件是晦昧为空。是指空间的产生，因为我们无始无明，内守幽闲，晦昧境界之中就为空。
第二个条件是无明为风。心有所动，心动，动就是风。如同六祖惠能大师的一个公案说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”我们一念妄心，心在动，这就是无明，无始无明现前。
第三个条件是执心为金。心中间有执著，有心动，动了以后就执著于它；执著于它，这个世界上就有坚硬的东西。
第四个条件是各人有各人的看法，不管哪一个团体，都会有意见，都会有分歧，因为各有各的知见。《楞严经》上所说的：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”遇安禅师就因为这句话开悟成就。他号称为“破楞严”，他断句方法不同，他念作“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”这些祖师大德根机都是很利的，你看他读《楞严经》，读了这一句就开示悟入，就成就了。
六祖惠能大师听到《金刚经》中的“应无所住而生其心”，马上也是豁然大悟。我们诵《金刚经》诵了一辈子也没有开悟。牛顿坐在苹果树下，苹果掉下来打在他头上，他马上就发现地心万有引力这个定律。我们就是把整棵苹果树所有的苹果都打在你头上，还是不能发现什么，根机不同啊。
知见为火，即各人有各人的看法，而且很执著于它，就起冲突，就有摩擦，有摩擦就有火。
第五个条件是爱心为水。爱欲的心产生水，你看到酸梅马上有口水。“因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异。”所既妄立，这是妄想心而立的，所以就称为妄能，产生妄见。
这个世界是怎么来的呢？其实这段话就说明了世界产生的五个条件：晦昧为空，无明为风，执心为金，知见为火，爱心为水，于是地、水、火、风、空产生了。
——节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》
本经上说，皆依不觉，本来一心，性净明体，恶业无尽，晦昧为空，无明为风----经上面就讲到了我们这个世界是怎么形成的呢？有五个条件：
第一个条件是晦昧为空。是指空间的产生，因为我们无始无明，内守幽闲，晦昧境界之中就为空。
第二个条件是无明为风。心有所动，心动，动就是风。如同六祖惠能大师的一个公案说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”我们一念妄心，心在动，这就是无明，无始无明现前。
第三个条件是执心为金。心中间有执著，有心动，动了以后就执著于它；执著于它，这个世界上就有坚硬的东西。
第四个条件是各人有各人的看法，不管哪一个团体，都会有意见，都会有分歧，因为各有各的知见。《楞严经》上所说的：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”遇安禅师就因为这句话开悟成就。他号称为“破楞严”，他断句方法不同，他念作“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”这些祖师大德根机都是很利的，你看他读《楞严经》，读了这一句就开示悟入，就成就了。
六祖惠能大师听到《金刚经》中的“应无所住而生其心”，马上也是豁然大悟。我们诵《金刚经》诵了一辈子也没有开悟。牛顿坐在苹果树下，苹果掉下来打在他头上，他马上就发现地心万有引力这个定律。我们就是把整棵苹果树所有的苹果都打在你头上，还是不能发现什么，根机不同啊。
知见为火，即各人有各人的看法，而且很执著于它，就起冲突，就有摩擦，有摩擦就有火。
第五个条件是爱心为水。爱欲的心产生水，你看到酸梅马上有口水。“因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异。”所既妄立，这是妄想心而立的，所以就称为妄能，产生妄见。
这个世界是怎么来的呢？其实这段话就说明了世界产生的五个条件：晦昧为空，无明为风，执心为金，知见为火，爱心为水，于是地、水、火、风、空产生了。
——节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》