·36·山西中医2013年4月第29卷第4期SHANXI J OF TCM Apr. 2013Vol. 29No. 4
·傅山医学研究·
试论傅山医学论著中的道家思想
周
蓉
杨继红
薛芳芸
刘润兰
摘要：傅山是明末清初杰出的思想家、书画家和医学家，他丰富的医学思想对后世产生了深远的影响。针对傅山医学论作了较为全面的阐述和分析，从而得出了比较客观的评价。著中的道家思想，
关键词：傅山; 医学论著; 道家思想; 学术探讨中图分类号：R2－52
文献标识码：A
文章编号：1000－7156(2013) 04－0036－02
［2］961
二是他提出“身是命之所依”的观点。道教很重
傅山（1607－1684），山西阳曲县西村（今属太原市尖草坪区向阳镇）人，初名鼎臣，后改名为山；原字青竹，后又称青主。傅山是明清之际，我国极富影响力的学者之一，他一生博览群书，涉猎广泛，学问博大精深，在自然科学与社会科学的多个领域均成就卓著。
傅山不仅具有高超的医术，而且还具有高尚的医德。傅山对男科、女科、儿科、外科等都很精通。他给后世留下至今仍是医学界宝贵的精神财富。傅山的大量医学著作，
医学论著中的道家思想在他的著作也有体现。1
国变中加入道教
傅山一生中最受震动的事件，莫过于明王朝的覆灭和清王朝的入主中原。在国难多事之秋，傅山的人生也发生在寿阳县五峰山龙泉池，傅山了重大变化。甲申年秋天，
拜道教中颇有名望的还阳子郭静中为师，成为一名道士。傅山加入道教，与他原本形成的思想感情有两点关联。一是傅山推崇道家，自称是老庄之徒，对老子、庄子的学问和人生理想均持赞赏与肯定态度。因此傅山加入道教对傅山来说是易于接受的。二是当时社会存在着4种宗教：道教、佛教、回教、天主教，只有道教是中国本土产生的宗教，因此傅山从继承与发扬中华文化意义上选择了道教。2
对道教教义的独特阐释
傅山在国变中加入道教，身着道士外衣，确实为国家民族的安危进行了不懈的努力和斗争。同时他对道教教义进行了研究与阐释，成为明清之际著名的道教学者。其中有两点值得重视的理论：
［1］818
，一是他认为“神仙即在人事中”意思是说，神仙
视人生的质量，认为健康的体魄是人生的基础，因此人在有生之年，应该从讲求卫生做起，爱惜生命从重视身体的健康做起。由于他具有医学科学的理论与实践，并从这一领域继承与发扬了道教中重视自然科学的传统，成为清初一代著名医学家。他提倡预防为主、医疗为辅的观点，也是很有见地的，并且值得后世借鉴。3
道家思想影响下的医学思想
在傅山的学术思想中，道家思想贯穿其中。傅山提出“四宁四毋”的的美学思想，就深深地刻有道家思想的痕迹。
“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安”排。
［1］851
这段话真正的含义应释为：朴实厚重，质朴无华，自然。“拙”天成，大巧若拙是人生的真实流露，是艺术的最高境界。中医学是从数千年中华文化中发展壮大起来的，其理论古朴无华，深邃精妙，体现了大巧若拙的真正含义。3. 1
道家思想在医学中的体现
“有生于无”傅山继承了老庄的哲学思想，认为天地万“气”。气是物生于有与无的统一，并进一步将有无解释为正因为阴阳二气的矛盾运动，才使天地万物产生的根源，
万物具有了生命能力。傅山继承了道家“人之生也，气之……故曰通天下一气耳。”（《庄聚也，聚则为生，散而为死，）的朴素唯物观，子·知北游》并且将这种气化学说引入医学。
《傅青主女科》气化学说在中占有重要地位。以经、带为例，傅山认为气化是月经形成的关键。他说经水“出于，乃癸水之化”亦即“至阴之精而有至阳之气”相互作肾，
用，由天癸、精血气化而成。这也是道家“气变而有形，形”（《庄子·至乐篇》）的具体反映。月经失调则由变而有生
“精水、火、精、气、血的气化异常造成。在治疗上更是运用”、“补气以生血”满化经的理论，强调补精以养血，生血先补气的原则
［3］
不过是人间之事的一种表现形式。他说自己没有仙之事，
骨，不想成仙，也成不了仙，只想挚笃和平实地做人和做事。道教和其他宗教都具有一个净化人心灵的功能，平衡心态，在万难之中冷静思索人生真谛，以便在滔滔洪流中不为大浪所淹没，能在乘风破浪中不断前进。可见，在傅山的宗教思想中，神圣世界和世俗世界是融合在一起的。
。
。《女科》因此，气化学说贯穿在月经论治的始末中带
基金项目：山西中医学药学数据共享平台资助项目（编号：2010091002－0101）。
作者简介：周蓉（1973—），女，医学硕士，讲师，山西中医学院（太原030024）；杨继红、薛芳芸、刘润兰，单位同第一作者。
下的辨治同样渗透着气化学说。相应的脏腑、经络气化功能失常，津液不能化为精血，反变成湿邪，导致各种带下病变。因此，在治疗上应充分利用脏腑、经络和气血津液的祛除湿邪。气化功能，
山西中医2013年4月第29卷第4期3. 2
寓于人事中的道家养生哲学
道家思想中，傅山并不认可神仙之说，认为人的生死人是不可能长生不老的，每个人都是由自然规律决定的，
《待死六章》：“生陈死又新，有生死。如在来轻往一勇。蒸”变听自然，知觉有不动。
［2］139
SHANXI J OF TCM Apr. 2013Vol. 29No. 4·37·
：“离魂之症，傅山还认为人的灵魂可出于体外乃魂出于外，自觉吾身之外，更有一吾，此欲死未死之症。然而魂去身未远，尚有可复之机，盖阴阳未至于决绝虽离，”也。
［5］283
“口中念‘无上至当孕妇难产，胎儿手、足先下时，只要百遍，儿之手足即便缩入”圣化生佛’
［5］150
《与邯郸任尹四首》：“洪波亭上酒，又如一滴酹阑干。”自信无仙骨，黄粱梦懒寻。
［2］202
。
对那些缢死、跌死、魇死、淹死、压死之人，傅山则认为：“其魂魄守于尸旁，相去未远，苟以神术招之，魂魄即附体先书黄纸上，焚化在热黄酒内，而可生也。我传神符一道，
掘开牙关，灌入喉中，后再用药丸化开，亦用黄酒调匀，以”用葱管送于死人喉内，少顷即活。人口含药水，
［5］299
傅山先生认为人是不可能长生不老的，但经过努力，益寿延年还是可以做到的。傅山将道家的虚静养生原则应用于中医养生。他认为精气是生命活动的根本，人体寿心神的夭的关键。心神清净内守有助于精气的充盈固秘，躁动外散则耗伤精气，因而主张以守神来排除外界的干扰，修身养性，从而健康延年。
傅山接受了道家重视宇宙自然规律、顺从阴阳变化则能长寿的观点，提出通过调节阴阳平衡保养身体的养生方《外经微言》：“调四时则病不生，法。他在中指出不调四时”则病必作。四时阴阳五行各有规律，以人体五脏相应的属性进行调节，使天人相应，就能达到保命延年的目的。
内能清净自守，不为外物所累；外能顺应四时阴阳，不被外邪所伤，再加上以导引术健身，用上品药补益脏腑，滋养气血，自然会达到天人合一的境界，延年益寿是完全可以实现的。
傅山在继承传统道家养生体系和实践方法的同时，以独具一格的哲学思想加以概括、升华，形成了一套符合自然规律的科学的养生方法。4
道家思想的局限性
傅山对佛教、道教都有深入的研究和独特的见地，在研究的过程中虽然继承了许多朴素的辩证法思想，但是，不可避免地也受到了其中消极成分的影响。傅山将这些唯心主义思想带入了医药领域。因而，在傅山的医学思想中必然存在着一定的局限性。
“妇人有腹似怀妊，终年不产，甚至二三年不生者，此鬼胎也。其人必面色黄瘦，肌肤消削，腹大如斗。厥所由来，必素与鬼交，或入神庙而兴云雨之思，或游山林而起交感之念，皆能召祟成胎。幸其人不至淫荡，见祟而有惊慌，遇合而生愧恶，则鬼祟不能久恋，一交媾即远去，然淫妖之
：“此方不特救五绝，同时还绘有招魂符式图。而且说
凡有邪祟昏迷，一时猝倒者，皆可灌之，以起死回生也”
［5］299
。
这些鬼神思想，反映了道教、佛教的宗教观点，它们或许在某种程度上具有心理疗法的作用，但终究属于医学思想中的糟粕，是与科学相违背的
［6］
。所以，在研究傅山医
学思想时，应该予以正确辨识。但也不能因此否定傅山医学思想中的精髓，更不能以今人的标准苛求他。傅山是封建时代的文人学者，是那个时代杰出的哲学家、医药学家，他给后人留下了丰富的文化遗产。傅山的人格精神是伟傅山的医学成就是不朽的，值得后代永远铭记。大的，参考文献：
［1］刘贯文、. 太原：山西人张海瀛、尹协理主编. 傅山全书［M ］
1991. 民出版社，
［2］清·傅山. 霜红龛集（影印清宣统三年丁宝铨刊本）［M ］.
太原：山西人民出版社. 1985.
［3］梁缇如. 傅山的道家思想和《傅氏女科》［J ］. 山西中医，
1989，5（2）：13－14.
［4］清·傅山. 傅山男女科全集（影印点校本）［M ］. 太原：山西
2006. 科学技术出版社，
［5］清·傅山. 石室秘录［M ］. 北京：中国中医药出版社，1991. ［6］薛公忱. 中国古代名医成功的奥秘［M ］. 北京：人民卫生出
2007：545. 版社，
（收稿日期：2013－01－21）
本文编辑：原道昱
檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶殞
”气已结于腹，遂成鬼胎。
［4］312－313
檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶殞·名医名言·
檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶殞
“女子有在家未嫁，月经忽断，腹大如妊，面色乍赤乍白，六脉乍大乍小，人以为血结经闭也，谁知是灵鬼凭身乎！”
［4］316
已故著名中医学家方药中（1921—1995）在《医学
这两段论述中，傅山认为“鬼”是客观存在的，能与妇：“大凡不正之气，女交感成胎。他还认为最易伤胎，故有孕之妇，断不宜入庙烧香，与僻静阴寒之地，如古洞幽岩皆不可登。盖邪祟多在神宇潜踪，幽隐岩洞亦其往来游戏之”所，触之最易相犯，不可不深戒也。
［4］411
：“当前的中医学研究，承启集》中指出现代科学方法研
也就各有特色。不但它们之究与中医传统方法研究，
间不是相互排斥，而是两者之间相辅相成。所以，我认
为党中央提出的在中医研究工作中现代科学方法研究
《傅青主女科》：“妇人在中，对妇女的季经，傅山认为有天生仙骨者，经水必一季一行。……倘加以炼形之法，一，“助仙丹”并将处方命名为年内便易飞腾”
［4］328
与中医传统方法研究同时进行，是完全正确的。而在当前来说，中医传统研究方法对中医研究工作更具有
。在“温经
［4］325
”十分重大的现实意义。
“调经之妙药，摄血汤”中说：此方是而摄血之仙丹也”。
檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶殞
·36·山西中医2013年4月第29卷第4期SHANXI J OF TCM Apr. 2013Vol. 29No. 4
·傅山医学研究·
试论傅山医学论著中的道家思想
周
蓉
杨继红
薛芳芸
刘润兰
摘要：傅山是明末清初杰出的思想家、书画家和医学家，他丰富的医学思想对后世产生了深远的影响。针对傅山医学论作了较为全面的阐述和分析，从而得出了比较客观的评价。著中的道家思想，
关键词：傅山; 医学论著; 道家思想; 学术探讨中图分类号：R2－52
文献标识码：A
文章编号：1000－7156(2013) 04－0036－02
［2］961
二是他提出“身是命之所依”的观点。道教很重
傅山（1607－1684），山西阳曲县西村（今属太原市尖草坪区向阳镇）人，初名鼎臣，后改名为山；原字青竹，后又称青主。傅山是明清之际，我国极富影响力的学者之一，他一生博览群书，涉猎广泛，学问博大精深，在自然科学与社会科学的多个领域均成就卓著。
傅山不仅具有高超的医术，而且还具有高尚的医德。傅山对男科、女科、儿科、外科等都很精通。他给后世留下至今仍是医学界宝贵的精神财富。傅山的大量医学著作，
医学论著中的道家思想在他的著作也有体现。1
国变中加入道教
傅山一生中最受震动的事件，莫过于明王朝的覆灭和清王朝的入主中原。在国难多事之秋，傅山的人生也发生在寿阳县五峰山龙泉池，傅山了重大变化。甲申年秋天，
拜道教中颇有名望的还阳子郭静中为师，成为一名道士。傅山加入道教，与他原本形成的思想感情有两点关联。一是傅山推崇道家，自称是老庄之徒，对老子、庄子的学问和人生理想均持赞赏与肯定态度。因此傅山加入道教对傅山来说是易于接受的。二是当时社会存在着4种宗教：道教、佛教、回教、天主教，只有道教是中国本土产生的宗教，因此傅山从继承与发扬中华文化意义上选择了道教。2
对道教教义的独特阐释
傅山在国变中加入道教，身着道士外衣，确实为国家民族的安危进行了不懈的努力和斗争。同时他对道教教义进行了研究与阐释，成为明清之际著名的道教学者。其中有两点值得重视的理论：
［1］818
，一是他认为“神仙即在人事中”意思是说，神仙
视人生的质量，认为健康的体魄是人生的基础，因此人在有生之年，应该从讲求卫生做起，爱惜生命从重视身体的健康做起。由于他具有医学科学的理论与实践，并从这一领域继承与发扬了道教中重视自然科学的传统，成为清初一代著名医学家。他提倡预防为主、医疗为辅的观点，也是很有见地的，并且值得后世借鉴。3
道家思想影响下的医学思想
在傅山的学术思想中，道家思想贯穿其中。傅山提出“四宁四毋”的的美学思想，就深深地刻有道家思想的痕迹。
“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安”排。
［1］851
这段话真正的含义应释为：朴实厚重，质朴无华，自然。“拙”天成，大巧若拙是人生的真实流露，是艺术的最高境界。中医学是从数千年中华文化中发展壮大起来的，其理论古朴无华，深邃精妙，体现了大巧若拙的真正含义。3. 1
道家思想在医学中的体现
“有生于无”傅山继承了老庄的哲学思想，认为天地万“气”。气是物生于有与无的统一，并进一步将有无解释为正因为阴阳二气的矛盾运动，才使天地万物产生的根源，
万物具有了生命能力。傅山继承了道家“人之生也，气之……故曰通天下一气耳。”（《庄聚也，聚则为生，散而为死，）的朴素唯物观，子·知北游》并且将这种气化学说引入医学。
《傅青主女科》气化学说在中占有重要地位。以经、带为例，傅山认为气化是月经形成的关键。他说经水“出于，乃癸水之化”亦即“至阴之精而有至阳之气”相互作肾，
用，由天癸、精血气化而成。这也是道家“气变而有形，形”（《庄子·至乐篇》）的具体反映。月经失调则由变而有生
“精水、火、精、气、血的气化异常造成。在治疗上更是运用”、“补气以生血”满化经的理论，强调补精以养血，生血先补气的原则
［3］
不过是人间之事的一种表现形式。他说自己没有仙之事，
骨，不想成仙，也成不了仙，只想挚笃和平实地做人和做事。道教和其他宗教都具有一个净化人心灵的功能，平衡心态，在万难之中冷静思索人生真谛，以便在滔滔洪流中不为大浪所淹没，能在乘风破浪中不断前进。可见，在傅山的宗教思想中，神圣世界和世俗世界是融合在一起的。
。
。《女科》因此，气化学说贯穿在月经论治的始末中带
基金项目：山西中医学药学数据共享平台资助项目（编号：2010091002－0101）。
作者简介：周蓉（1973—），女，医学硕士，讲师，山西中医学院（太原030024）；杨继红、薛芳芸、刘润兰，单位同第一作者。
下的辨治同样渗透着气化学说。相应的脏腑、经络气化功能失常，津液不能化为精血，反变成湿邪，导致各种带下病变。因此，在治疗上应充分利用脏腑、经络和气血津液的祛除湿邪。气化功能，
山西中医2013年4月第29卷第4期3. 2
寓于人事中的道家养生哲学
道家思想中，傅山并不认可神仙之说，认为人的生死人是不可能长生不老的，每个人都是由自然规律决定的，
《待死六章》：“生陈死又新，有生死。如在来轻往一勇。蒸”变听自然，知觉有不动。
［2］139
SHANXI J OF TCM Apr. 2013Vol. 29No. 4·37·
：“离魂之症，傅山还认为人的灵魂可出于体外乃魂出于外，自觉吾身之外，更有一吾，此欲死未死之症。然而魂去身未远，尚有可复之机，盖阴阳未至于决绝虽离，”也。
［5］283
“口中念‘无上至当孕妇难产，胎儿手、足先下时，只要百遍，儿之手足即便缩入”圣化生佛’
［5］150
《与邯郸任尹四首》：“洪波亭上酒，又如一滴酹阑干。”自信无仙骨，黄粱梦懒寻。
［2］202
。
对那些缢死、跌死、魇死、淹死、压死之人，傅山则认为：“其魂魄守于尸旁，相去未远，苟以神术招之，魂魄即附体先书黄纸上，焚化在热黄酒内，而可生也。我传神符一道，
掘开牙关，灌入喉中，后再用药丸化开，亦用黄酒调匀，以”用葱管送于死人喉内，少顷即活。人口含药水，
［5］299
傅山先生认为人是不可能长生不老的，但经过努力，益寿延年还是可以做到的。傅山将道家的虚静养生原则应用于中医养生。他认为精气是生命活动的根本，人体寿心神的夭的关键。心神清净内守有助于精气的充盈固秘，躁动外散则耗伤精气，因而主张以守神来排除外界的干扰，修身养性，从而健康延年。
傅山接受了道家重视宇宙自然规律、顺从阴阳变化则能长寿的观点，提出通过调节阴阳平衡保养身体的养生方《外经微言》：“调四时则病不生，法。他在中指出不调四时”则病必作。四时阴阳五行各有规律，以人体五脏相应的属性进行调节，使天人相应，就能达到保命延年的目的。
内能清净自守，不为外物所累；外能顺应四时阴阳，不被外邪所伤，再加上以导引术健身，用上品药补益脏腑，滋养气血，自然会达到天人合一的境界，延年益寿是完全可以实现的。
傅山在继承传统道家养生体系和实践方法的同时，以独具一格的哲学思想加以概括、升华，形成了一套符合自然规律的科学的养生方法。4
道家思想的局限性
傅山对佛教、道教都有深入的研究和独特的见地，在研究的过程中虽然继承了许多朴素的辩证法思想，但是，不可避免地也受到了其中消极成分的影响。傅山将这些唯心主义思想带入了医药领域。因而，在傅山的医学思想中必然存在着一定的局限性。
“妇人有腹似怀妊，终年不产，甚至二三年不生者，此鬼胎也。其人必面色黄瘦，肌肤消削，腹大如斗。厥所由来，必素与鬼交，或入神庙而兴云雨之思，或游山林而起交感之念，皆能召祟成胎。幸其人不至淫荡，见祟而有惊慌，遇合而生愧恶，则鬼祟不能久恋，一交媾即远去，然淫妖之
：“此方不特救五绝，同时还绘有招魂符式图。而且说
凡有邪祟昏迷，一时猝倒者，皆可灌之，以起死回生也”
［5］299
。
这些鬼神思想，反映了道教、佛教的宗教观点，它们或许在某种程度上具有心理疗法的作用，但终究属于医学思想中的糟粕，是与科学相违背的
［6］
。所以，在研究傅山医
学思想时，应该予以正确辨识。但也不能因此否定傅山医学思想中的精髓，更不能以今人的标准苛求他。傅山是封建时代的文人学者，是那个时代杰出的哲学家、医药学家，他给后人留下了丰富的文化遗产。傅山的人格精神是伟傅山的医学成就是不朽的，值得后代永远铭记。大的，参考文献：
［1］刘贯文、. 太原：山西人张海瀛、尹协理主编. 傅山全书［M ］
1991. 民出版社，
［2］清·傅山. 霜红龛集（影印清宣统三年丁宝铨刊本）［M ］.
太原：山西人民出版社. 1985.
［3］梁缇如. 傅山的道家思想和《傅氏女科》［J ］. 山西中医，
1989，5（2）：13－14.
［4］清·傅山. 傅山男女科全集（影印点校本）［M ］. 太原：山西
2006. 科学技术出版社，
［5］清·傅山. 石室秘录［M ］. 北京：中国中医药出版社，1991. ［6］薛公忱. 中国古代名医成功的奥秘［M ］. 北京：人民卫生出
2007：545. 版社，
（收稿日期：2013－01－21）
本文编辑：原道昱
檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶殞
”气已结于腹，遂成鬼胎。
［4］312－313
檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶殞·名医名言·
檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶殞
“女子有在家未嫁，月经忽断，腹大如妊，面色乍赤乍白，六脉乍大乍小，人以为血结经闭也，谁知是灵鬼凭身乎！”
［4］316
已故著名中医学家方药中（1921—1995）在《医学
这两段论述中，傅山认为“鬼”是客观存在的，能与妇：“大凡不正之气，女交感成胎。他还认为最易伤胎，故有孕之妇，断不宜入庙烧香，与僻静阴寒之地，如古洞幽岩皆不可登。盖邪祟多在神宇潜踪，幽隐岩洞亦其往来游戏之”所，触之最易相犯，不可不深戒也。
［4］411
：“当前的中医学研究，承启集》中指出现代科学方法研
也就各有特色。不但它们之究与中医传统方法研究，
间不是相互排斥，而是两者之间相辅相成。所以，我认
为党中央提出的在中医研究工作中现代科学方法研究
《傅青主女科》：“妇人在中，对妇女的季经，傅山认为有天生仙骨者，经水必一季一行。……倘加以炼形之法，一，“助仙丹”并将处方命名为年内便易飞腾”
［4］328
与中医传统方法研究同时进行，是完全正确的。而在当前来说，中医传统研究方法对中医研究工作更具有
。在“温经
［4］325
”十分重大的现实意义。
“调经之妙药，摄血汤”中说：此方是而摄血之仙丹也”。
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