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古人云：居安则思危。人无忧患，岂可安存？ 周幽王数点烽火，只为玩笑，是其内不忧诸侯乱，外不患蛮夷侵，故亡国逃命，诚乃必然之理。 南唐后主李煜，不患城之将摧，不忧国之将亡，宋师兵临城下，竟于视无睹，纸醉金迷，莺歌燕舞如旧，终至被逮。既已亡国，然后沉吟默唱，实令人可悲可恨。先之不忧，后之必祸，悔，乌有逆转回旋之余地。 所谓“生于忧患，死于安乐”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，是理也。 灌木乔树尚患水之不足，光之不得，齑虫巨兽且忧力之不强，势之不广，况万灵之长，处人世变换莫测之间，其不忧不患，岂有不亡者！ 故曰：山之所以为高，其患丘之易为摧也；海之所以为深，其忧河之易竭也。 汉武帝内患诸侯之将为乱，故行“推恩令”，使诸侯之地，日削月割，无力再反；外忧匈奴之将为侵，故遣骠骑将军，攻匈奴于北，封狼居胥，天朝日享太平。 唐太宗深谙“民，水也，君，舟也，水能载舟，亦能覆舟”之理，故无时不忧人之饥，无刻不患民之寒，闻民声于外，纳谏言于内，故成“贞观之治”。 伯牙、叔齐患不义，不食周粟，故垂名后世；勾践患仇之不报，卧薪尝胆，三千越甲终吞吴；司马迁患于世无名，忍辱著书，传《史记》于后世；诸葛孔明患蜀之不昌，六出祁山，忠心可表日月； 匡胤映雪，苏洵毁文，李贺负筐，乃患己之学知不富也，孔丘授儒，三藏西行，有为就义，此忧民之愚昧困心也，而皆成名流芳，益利千秋，魂存万世。 故忧己内可以长存，患国外可以扬名。“杞人忧天”固然可笑，然“无患无忧，可以长寿”岂不大谬哉！
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古人云：居安则思危。人无忧患，岂可安存？ 周幽王数点烽火，只为玩笑，是其内不忧诸侯乱，外不患蛮夷侵，故亡国逃命，诚乃必然之理。 南唐后主李煜，不患城之将摧，不忧国之将亡，宋师兵临城下，竟于视无睹，纸醉金迷，莺歌燕舞如旧，终至被逮。既已亡国，然后沉吟默唱，实令人可悲可恨。先之不忧，后之必祸，悔，乌有逆转回旋之余地。 所谓“生于忧患，死于安乐”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，是理也。 灌木乔树尚患水之不足，光之不得，齑虫巨兽且忧力之不强，势之不广，况万灵之长，处人世变换莫测之间，其不忧不患，岂有不亡者！ 故曰：山之所以为高，其患丘之易为摧也；海之所以为深，其忧河之易竭也。 汉武帝内患诸侯之将为乱，故行“推恩令”，使诸侯之地，日削月割，无力再反；外忧匈奴之将为侵，故遣骠骑将军，攻匈奴于北，封狼居胥，天朝日享太平。 唐太宗深谙“民，水也，君，舟也，水能载舟，亦能覆舟”之理，故无时不忧人之饥，无刻不患民之寒，闻民声于外，纳谏言于内，故成“贞观之治”。 伯牙、叔齐患不义，不食周粟，故垂名后世；勾践患仇之不报，卧薪尝胆，三千越甲终吞吴；司马迁患于世无名，忍辱著书，传《史记》于后世；诸葛孔明患蜀之不昌，六出祁山，忠心可表日月； 匡胤映雪，苏洵毁文，李贺负筐，乃患己之学知不富也，孔丘授儒，三藏西行，有为就义，此忧民之愚昧困心也，而皆成名流芳，益利千秋，魂存万世。 故忧己内可以长存，患国外可以扬名。“杞人忧天”固然可笑，然“无患无忧，可以长寿”岂不大谬哉！