科学对社会的影响
附录：三位学者的言论
我一生思想转变
■梁漱溟
我常常说我一生思想转变大之学适应于人生第二问题，就是致可分三期。第一期恰是近代西人对人的问题，就是人对人怎么洋这一路；从西洋功利派的人生样子能够彼此相安，彼此处得很思想，转折到印度的出世思想是好；佛家之学适应于人生第三问第二期；从印度思想转归到中国题；道家之学则应乎人生第一问儒家思想是第三期。
题临末转变之时所需切者。
近代西洋社会的人生，是从人类文化三步骤（世界文化中古宗教禁欲主义之发动起来三期重现说）
的，可以说是欲望本位的文化。我照着我的意思人类文化有三因觉悟到欲望给人生带来的种种步骤，人类两眼视线所集而致其苦痛而倾心印度佛家的出世。但研究者也有三层次：先着眼研究
我一讽诵儒书，就感染一种冲和、者在外界物质，其所用的是理智；
恬淡、欣乐情味，顿然忘苦，亦忘次则着眼研究者在内在生命，其欲望。当然亦就忘了出世，于是我所用的是直觉；再其次则着眼研看出儒家正是从认识人性而走顺究者将在无生本体，其所用的是着人性的路，总求其自然调畅，避现量；初指古代的西洋及在近世免任何矫揉造作。这样，我就由倾之复兴，次指古代的中国及其将心佛法一转而宗尚儒家了。
在最近未来之复兴，再次指古代次第深入的人生三大问题的印度及其将在较远未来之复（一）人对物的问题，（二）人兴。而此刻正是近世转入最近未对人的问题，（三）人对自身生命来的一过渡时代也。
的问题。“身先心后，心随身来”。中国文化是人类文化的早熟随着社会发展史的阶段升进而人西洋文化的胜利，只在其适生问题顺序引入转深。第一个大应人类目前的问题。人类文化之问题就是“人对大自然界”的这个初，都不能不走第一条路，中国人问题，西洋文化的发达，主要是两自也这样，却他不待把这条路走句话，就是“征服自然，利用自完，便中途拐弯到第二条路上来；然”，这是西洋文化的特色。儒家
把以后方要走到的提前走了，成
科学对社会的影响２００７年第２期
为人类文化的早熟。
我们不待抵抗得天行，就不去走征服自然的路，所以至今还每要见厄于自然。我们不待有我就去讲无我。不待个性伸张就去讲屈己让人，所以至今也未曾种种权威地下解放出来。我们不待理智条达，就去崇尚那非论理的精神，就专好用直觉，所以至今思想也不得清明，学术也都无眉目。
于是西方人两眼睛的视线渐渐乃与孔子两眼睛视线所集相接近到一处
人类文化要有一根本变革，由第一路向改变为第二路向，亦即由西洋态度转变为中国态度。不为别的，这只为他由第一种问题转入第二种问题。以前人类似可说在物质不满足时代，以后似可说转入精神不安宁时代。孔子是全力照注在人类情志方面的。西洋人从不留意于此，到现在留意到了，乃稍稍望见孔子之门矣！我们所怕者，只怕西洋人始终看不到此耳，但如果他看到此处，就不怕他不走孔子的路。
我谓之“中国文化复兴”人生有三大问题。第一个大问题就是“人对大自然界”的这个问
ＩＭＰＡＣＴＯＦＳＣＩＥＮＣＥＯＮＳＯＣＩＥＴＹ
" !
科学对社会的影响
题，西洋文化的发达，主要是两句话，就是“征服自然，利用自然”；第二个问题就是人对人的问题，就是人对人怎么样子能够彼此相
—和”就是和平、和好、很和——“
气。“孝悌慈和”这四个字，我这么看，我这么推想，到了社会主义，恐怕就要大家都来讲究孝悌慈和，推讲敬老啦、抚幼啦、兄弟和好啦，把人与人之间的关系搞好，当然，人对自然的问题还是有，可是退居第二位了。这个我就谓之“中国文化复兴”。
中国生活在现在的世界上，它不能够违反潮流，它只能往前走，把物质文明发达起来，那是需
起来的，中国是自从西洋强大的势力过来，中国已经没有走资本主义路的余地了，不可能走资本主义，所以它不能不走社会主义的道路。只能在谋社会福利的里边，有了个人的福利，不能让个人的福利压倒
ＩＭＰＡＣＴＯＦＳＣＩＥＮＣＥＯＮＳＯＣＩＥＴＹ
" !
安，彼此处得很好。要把人与人的关系搞好，就得你照顾我，我照顾你，中国老话叫作“礼让”，“礼让为国”。总而言之吧，人跟人彼此相安相处，处得很好，在这个时候它会成为第一个问题，人对自然的问题，则退居第二位。这个是未来的，未来的事情要这个样子，这个就是中国文化。中国文化原来
这是未来社会主义里头的问题。社会福利，不可能。
参考书目：
梁漱溟．东西文化及其哲学．上海世纪出版集团，２００６
梁漱溟．人心与人生．上海人民出版社出版日期，２００５
梁漱溟．这个世界会好吗．上海东方出版中心，２００６
是起于家庭，它就是“孝悌慈和”。要的。不过要紧的是，过去的西洋“孝、悌、慈”，还有一个字叫“和”物质文明发达是靠资本主义发达
“全球化”新的挑战：怎样为确立
文化关系的“礼的秩序”做出贡献？
■费孝通
有不少学者用“全球化”这个概念来概括新时代人类群体和文化之间发生的交流和融合现象，不过，倘若我们简单地相信“全球化”正在造就一个“文化一体的世界”，那就有些操之过急了。当今世界上不同的国家、民族、宗教之间的各种交融和冲突屡见不鲜，全球化造成的矛盾和问题，对我们构成了多种多样的挑战。
那种以“己”为中心来看待人，以“天人对立论”来看待世界
的看法正在“全球化”。从以往的历史看，这种观点曾在西方文化取得世界文化领先地位的过程中立过功，在许多非西方民族的现
战：怎样为确立文化关系的“礼的秩序”做出贡献？
上个世纪８０年代末，我总结了多年来研究的心得，提出了“中
代化建设中也曾起到推动作用。华民族多元一体格局”的观点，在但是到目前，我担心它走上了另外一个方向，如导致生态问题和・事情文化关系的紧张等。“９１１”发生后全世界人们都惊觉了，在我看来这是对西方文化的又一个严重警告。在这样一个时代，人文学和社会科学面对着一个新的挑
我们探讨全球化和不同文明之间的关系的时候，中华民族的“多元一体格局”给了我们一些启示。古代的中国人究竟是怀有怎样的一种人文价值和心态，才能包容四海之内如此众多的种族和观念迥异的不同文化，建立起一个“多元一
科学对社会的影响２００７年第２期
科学对社会的影响
附录：三位学者的言论
我一生思想转变
■梁漱溟
我常常说我一生思想转变大之学适应于人生第二问题，就是致可分三期。第一期恰是近代西人对人的问题，就是人对人怎么洋这一路；从西洋功利派的人生样子能够彼此相安，彼此处得很思想，转折到印度的出世思想是好；佛家之学适应于人生第三问第二期；从印度思想转归到中国题；道家之学则应乎人生第一问儒家思想是第三期。
题临末转变之时所需切者。
近代西洋社会的人生，是从人类文化三步骤（世界文化中古宗教禁欲主义之发动起来三期重现说）
的，可以说是欲望本位的文化。我照着我的意思人类文化有三因觉悟到欲望给人生带来的种种步骤，人类两眼视线所集而致其苦痛而倾心印度佛家的出世。但研究者也有三层次：先着眼研究
我一讽诵儒书，就感染一种冲和、者在外界物质，其所用的是理智；
恬淡、欣乐情味，顿然忘苦，亦忘次则着眼研究者在内在生命，其欲望。当然亦就忘了出世，于是我所用的是直觉；再其次则着眼研看出儒家正是从认识人性而走顺究者将在无生本体，其所用的是着人性的路，总求其自然调畅，避现量；初指古代的西洋及在近世免任何矫揉造作。这样，我就由倾之复兴，次指古代的中国及其将心佛法一转而宗尚儒家了。
在最近未来之复兴，再次指古代次第深入的人生三大问题的印度及其将在较远未来之复（一）人对物的问题，（二）人兴。而此刻正是近世转入最近未对人的问题，（三）人对自身生命来的一过渡时代也。
的问题。“身先心后，心随身来”。中国文化是人类文化的早熟随着社会发展史的阶段升进而人西洋文化的胜利，只在其适生问题顺序引入转深。第一个大应人类目前的问题。人类文化之问题就是“人对大自然界”的这个初，都不能不走第一条路，中国人问题，西洋文化的发达，主要是两自也这样，却他不待把这条路走句话，就是“征服自然，利用自完，便中途拐弯到第二条路上来；然”，这是西洋文化的特色。儒家
把以后方要走到的提前走了，成
科学对社会的影响２００７年第２期
为人类文化的早熟。
我们不待抵抗得天行，就不去走征服自然的路，所以至今还每要见厄于自然。我们不待有我就去讲无我。不待个性伸张就去讲屈己让人，所以至今也未曾种种权威地下解放出来。我们不待理智条达，就去崇尚那非论理的精神，就专好用直觉，所以至今思想也不得清明，学术也都无眉目。
于是西方人两眼睛的视线渐渐乃与孔子两眼睛视线所集相接近到一处
人类文化要有一根本变革，由第一路向改变为第二路向，亦即由西洋态度转变为中国态度。不为别的，这只为他由第一种问题转入第二种问题。以前人类似可说在物质不满足时代，以后似可说转入精神不安宁时代。孔子是全力照注在人类情志方面的。西洋人从不留意于此，到现在留意到了，乃稍稍望见孔子之门矣！我们所怕者，只怕西洋人始终看不到此耳，但如果他看到此处，就不怕他不走孔子的路。
我谓之“中国文化复兴”人生有三大问题。第一个大问题就是“人对大自然界”的这个问
ＩＭＰＡＣＴＯＦＳＣＩＥＮＣＥＯＮＳＯＣＩＥＴＹ
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科学对社会的影响
题，西洋文化的发达，主要是两句话，就是“征服自然，利用自然”；第二个问题就是人对人的问题，就是人对人怎么样子能够彼此相
—和”就是和平、和好、很和——“
气。“孝悌慈和”这四个字，我这么看，我这么推想，到了社会主义，恐怕就要大家都来讲究孝悌慈和，推讲敬老啦、抚幼啦、兄弟和好啦，把人与人之间的关系搞好，当然，人对自然的问题还是有，可是退居第二位了。这个我就谓之“中国文化复兴”。
中国生活在现在的世界上，它不能够违反潮流，它只能往前走，把物质文明发达起来，那是需
起来的，中国是自从西洋强大的势力过来，中国已经没有走资本主义路的余地了，不可能走资本主义，所以它不能不走社会主义的道路。只能在谋社会福利的里边，有了个人的福利，不能让个人的福利压倒
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安，彼此处得很好。要把人与人的关系搞好，就得你照顾我，我照顾你，中国老话叫作“礼让”，“礼让为国”。总而言之吧，人跟人彼此相安相处，处得很好，在这个时候它会成为第一个问题，人对自然的问题，则退居第二位。这个是未来的，未来的事情要这个样子，这个就是中国文化。中国文化原来
这是未来社会主义里头的问题。社会福利，不可能。
参考书目：
梁漱溟．东西文化及其哲学．上海世纪出版集团，２００６
梁漱溟．人心与人生．上海人民出版社出版日期，２００５
梁漱溟．这个世界会好吗．上海东方出版中心，２００６
是起于家庭，它就是“孝悌慈和”。要的。不过要紧的是，过去的西洋“孝、悌、慈”，还有一个字叫“和”物质文明发达是靠资本主义发达
“全球化”新的挑战：怎样为确立
文化关系的“礼的秩序”做出贡献？
■费孝通
有不少学者用“全球化”这个概念来概括新时代人类群体和文化之间发生的交流和融合现象，不过，倘若我们简单地相信“全球化”正在造就一个“文化一体的世界”，那就有些操之过急了。当今世界上不同的国家、民族、宗教之间的各种交融和冲突屡见不鲜，全球化造成的矛盾和问题，对我们构成了多种多样的挑战。
那种以“己”为中心来看待人，以“天人对立论”来看待世界
的看法正在“全球化”。从以往的历史看，这种观点曾在西方文化取得世界文化领先地位的过程中立过功，在许多非西方民族的现
战：怎样为确立文化关系的“礼的秩序”做出贡献？
上个世纪８０年代末，我总结了多年来研究的心得，提出了“中
代化建设中也曾起到推动作用。华民族多元一体格局”的观点，在但是到目前，我担心它走上了另外一个方向，如导致生态问题和・事情文化关系的紧张等。“９１１”发生后全世界人们都惊觉了，在我看来这是对西方文化的又一个严重警告。在这样一个时代，人文学和社会科学面对着一个新的挑
我们探讨全球化和不同文明之间的关系的时候，中华民族的“多元一体格局”给了我们一些启示。古代的中国人究竟是怀有怎样的一种人文价值和心态，才能包容四海之内如此众多的种族和观念迥异的不同文化，建立起一个“多元一
科学对社会的影响２００７年第２期