血与泪的挣扎
——论《激流三部曲》中的悲剧女性形象
巴金，这个历经沧桑的世纪老人，在2003年迎来他的百岁大寿。在他几十年的写作生涯中，留下了许多优秀作品，其中以《激流三部曲》最为著名，最能反映“五四”前后巨大的社会变革。作品通过对一个封建大家庭由盛到衰过程的描写，从不同的角度、不同的方面暴露了封建专制大家庭的罪恶，揭示了封建专制制度和封建礼教吃人的本质，表现了在时代激流冲击下，封建制度必然灭亡的命运，热情鼓励青年一代投入革命的时代激流中去。作品中鲜活、丰满的人物形象，尤其是其中一个个女性的悲剧命运深深的打动读者。感受她们的命运，就是在感受一段血与泪的挣扎。在细细品读作品之后，我们清楚地看到女性们悲惨的命运，哪怕是象琴那样的“热烈的、刚毅的、勇敢的”的女性也难以摆脱环境的束缚，深深的感到旧制度对女性的迫害是多么沉重！作为现代人的我们有必要深入了解造成女性们思想陈旧，落得悲惨境遇的根源究竟在哪里？为什么没有更多像琴那样的女子站出来，反抗旧制度？封建统治对女性的危害有多深？
巴金说过“我跟所有其余人一样，生活在这世界上，是为着来征服生活。我也曾参加在这个‘搏斗’里面。”①巴金有他的爱，
有他的恨，有他的欢乐，也有他的痛苦，于是便有了《激流三部曲》--《家》、《春》、《秋》。在中国这个以家族为基础的国家中，关注平凡而又倍受摧残的女性的命运成了巴老创作的源泉。在作品中，我们看到无论是属于封建地主阶层的妇女，还是平民阶层的婢女，其地位都处于最底层，除琴、淑英等反叛者，无一例外的成为封建礼教的牺牲品。控诉封建礼教的虚伪和残暴，执著地探求中国妇女被漠视的“人”的地位，揭露和批判女性深层意识中传统文化意识的积淀，唤起广大被侮辱妇女的觉醒和挣扎，推动社会进步。这也是巴老创作的初衷。
作品中的女性形象，总的分为三类:一是以地主阶层的老一辈的妇女们,即姨太太们为代表，如周氏、陈姨太、张氏、沈氏等;二是处于高家最底层的婢女、丫环们，如鸣凤、婉儿、倩儿等；三是封建地主家庭中的少奶奶、小姐们，如：瑞珏、梅、淑贞等。
一 被压在高家底层，处于受奴役地位的婢女、丫环们的命运。 最低层的人是最苦的， 善良却无知，练就了一身忍耐与服从的性情。她们的童年在服侍主子的日子中渡过的，这期间流了多少的眼泪，吃了多少打骂，似乎已经成了平凡生活里的点缀，更可悲的是她们认为这是无可避免的事，世间的一切都是由万能的无所不知的神明安排好了的，到这个地步，也是命中注定的吧！这便是善良无知的丫环们的简单信仰，而且别人告诉她们的也正是如此。
鸣凤是巴金倾注的全部同情和爱而塑造的典型婢女形象。七年前的一个雪天，开始了她在高家八年的奴隶生活，“听命令、做苦事、流眼泪、吃打骂”，成了她“平凡生活里的点缀”.纯洁善良、美丽聪明的她，同时也形成了“顺受的、毫不抱怨、毫不诉苦的、像大海一样，它接受了一切，吞下了一切，可是连一点叫声都没有”的性格。然而，封建桎梏却锁不住少女对自由的向往，对幸福的渴求，对爱情的渴望。凭着朴素的感情和少女的直觉，她爱上了三少爷觉慧。但她同时也清楚的意识到在她和他之间有“一垛墙”，让他们永远也不能接近。觉慧对于她就像天上的月亮，她只能远远的望着他，给她苦难的奴隶生活带来一点点淡淡的光亮。正当她沉浸在爱的憧憬中，黑暗却正在一点点吞蚀着她。因为主子的一句话，她要被送去给冯乐山当小。在灾难面前，她显得那么无助，“无情的的黑暗从四面八方包围过来。”她是多么绝望,并感到世道的不公啊！“八年的奴隶生活换来的是给人家做小”。最终也没有人去解救她，垂死挣扎的那一夜，错过了与觉慧的的告白，也错过了一生，她叫着三少爷的名字，带着自己的美好的爱情，湖水“扑咚”的那一刹那，虽然隐藏了她微小的生命，但也许那一刻她是幸福的，也许这是她认为最好的归宿。
婉儿成了鸣凤的替身，回高家探亲的时候，不经意间便露出了手膀上两条两三分宽的青紫色伤痕，还有牙齿印，显然，婉儿在冯家是惨遭虐待，她说话的时候，带着凄凉的微笑，心里却流着血。
终日为高家忙碌，温顺柔弱的倩儿被主子骂作“贱骨头”，即使病重也得不到半点的休息，在生命垂危的时候也得不到救治，却“像一个被抛弃的物件”病死在充满臭味的黑屋子里。倩儿的命运成了婢女命运的一个象征，所有的婢女佣人都在“倩儿的受苦和死亡中看见了自己的过去和未来”。
这些处于最低层的女性们，她们的命运注定是悲惨的，也许在那个时代，死对她们来说是最好的一种解脱，我们不能指望她们能站起来反抗什么，因为她们太弱小、太无助。没有更多的人关注过她们的命运，连觉慧也会产生“放弃”的念头啊！鲁讯先生说：悲剧是将人生最美好的东西毁灭给人看。②在这里青春被摧残，年青、美丽的生命被扼杀。这就是悲剧的力量。
二 ．地主阶层的老一辈妇女们，她们既是封建礼教和封建专制的受害者，又是忠实的执行者。
这些老太太、姨太太们、时常穿着浅灰色团花缎子的夹袄，满脸的粉让人觉得做作而俗气。她们曾经也有过追求，但随着岁月的磨损，年青时的憧憬已成为幻想，她们把自己的生命牺牲在诺大的府院中，整天打牌闲聊，无事可做，在尔虞我诈、争权夺利中变得
思想堕落，继而成为社会的寄生虫。她们试图用爱去侍奉老爷，可惜老爷们大都喜新厌旧，接进房后便供在家里当摆设，爱也无从表达，久而久之，转变成一种嫉恨，在苍老中斤斤计较，无奈她们极力地想挽住青春，却在俗世中变得圆滑世故，整天明争暗斗，愚蠢地用自己的行动捍卫着封建伦理道德，厌恶年轻人们对新事物的渴求和文化思想方面的"叛逆"，不知不觉中已经老化得令人厌恶。
陈姨太出身贫寒，被迫嫁给高公馆的最高权力的统冶者“高老太爷”作小。在门面第森严的高公馆里倍受歧视。为了维护自己的尊严，她狐假虎威，利用高老太爷的权力发号施令，欺压他人。这个受封建礼教、封建婚姻迫害的牺牲品，自觉的作为传统观念的体现者，畸形的反抗，使她的“人性恶”得到放纵和膨胀。变得没有良知、没有羞耻，是制造“血光之灾”的罪魁祸首。在这里与其说她笃信迷信，死心塌地维护高老太爷的利益和旧礼教，不如说她是借死者的亡灵来保护自己。高老太爷死后，她的处境更加艰难，常常利用一个人的力量去对付别人，免得自己受到损害。她拉拢四太太，把四太太的儿子过继给自己做孙子，和四太太合谋诈骗觉新。其行为固然可憎可恨，也可悲可怜。
还有出身豪门，相貌丑陋的沈氏，被吃喝嫖赌的丈夫冷落，本想“要个儿子替自己出气”，但天违人愿，身分再次贬值。于是她不惜以丫环喜儿去拉拢丈夫，同时在与丈夫无休的争吵中虐待自己
思想堕落，继而成为社会的寄生虫。她们试图用爱去侍奉老爷，可惜老爷们大都喜新厌旧，接进房后便供在家里当摆设，爱也无从表达，久而久之，转变成一种嫉恨，在苍老中斤斤计较，无奈她们极力地想挽住青春，却在俗世中变得圆滑世故，整天明争暗斗，愚蠢地用自己的行动捍卫着封建伦理道德，厌恶年轻人们对新事物的渴求和文化思想方面的"叛逆"，不知不觉中已经老化得令人厌恶。
陈姨太出身贫寒，被迫嫁给高公馆的最高权力的统冶者“高老太爷”作小。在门面第森严的高公馆里倍受歧视。为了维护自己的尊严，她狐假虎威，利用高老太爷的权力发号施令，欺压他人。这个受封建礼教、封建婚姻迫害的牺牲品，自觉的作为传统观念的体现者，畸形的反抗，使她的“人性恶”得到放纵和膨胀。变得没有良知、没有羞耻，是制造“血光之灾”的罪魁祸首。在这里与其说她笃信迷信，死心塌地维护高老太爷的利益和旧礼教，不如说她是借死者的亡灵来保护自己。高老太爷死后，她的处境更加艰难，常常利用一个人的力量去对付别人，免得自己受到损害。她拉拢四太太，把四太太的儿子过继给自己做孙子，和四太太合谋诈骗觉新。其行为固然可憎可恨，也可悲可怜。
还有出身豪门，相貌丑陋的沈氏，被吃喝嫖赌的丈夫冷落，本想“要个儿子替自己出气”，但天违人愿，身分再次贬值。于是她不惜以丫环喜儿去拉拢丈夫，同时在与丈夫无休的争吵中虐待自己
的女儿，经常拿女儿当出气筒，最终落得个逼死女儿，遭丈夫遗弃的悲惨下场。这一切使这个愚蠢浅薄的女人变得麻木、迟钝，在气恼、恐惧、痛苦中逃回了娘家。
仁爱宽厚、心地善良的周氏婚后几年失去了丈夫，一生孤寂。她也意识到旧家族对一个个鲜活的生命的摧残，但却为了一房人的安宁，也懦弱胆怯，逆来顺受，忠实的执行高老太爷的旨意。在鸣凤拒婚的哀哭时，也曾唤起了她内心的母性，“觉得凄然”，但仍不得不唯命是从。她时时的劝觉慧兄弟要安分守已，息事宁人；同时她又是个心地善良、仁爱宽厚，有同情心的继母.她给了觉新兄妹以厚爱，为鸣凤的死难过，为瑞珏、梅、蕙的不幸鸣不平，“我们家如果有一个真正明白事理的人，大嫂或者不会落得那样的结果”。当意识到蕙是“被父亲害了”，她为自己的无能而内疚，感叹：“我是一个女流，又做不成什么？”在她的心中横竖做女人就免不了薄命，大半的女人都是这样经历过来的，又岂止你蕙一个呢？内疚的同时也发出了“只求来生不再做一个女人”的呐喊。在残酷的现实打击下，她也终于看清了一些真相，她也开始不满于觉新的“太爱听话“，对觉慧的出走最终表示了理解，决定冲破陈规陋习，全力支持淑华进学堂，正是这些“年轻、正直、善良的面孔”，使她“眼前亮起来”，明白了“这个时代是属于眼前这些年轻人的”。周氏
的形象说明，封建统治的专横顽固，甚至于在最软弱的人们中也越来越引起了怨愤。
从表面上看，这些老一辈的妇女是大家族中有权势、有地位的长者、阔太太，有的也干过些坏事，但她们还不是“丧尽天良”的女人，她们仍是高家这牢狱里受囚禁的女人，富裕的生活，甚至发号施令也没有改变她们受屈辱的地位。也们受传统文化的影响太深，自觉的成为了传统观念和体现者和旧礼教的牺牲品，又用旧礼教去扼杀他人。从身心受摧残、灵魂被腐蚀、人性被扭曲的程度来看，她们受封建礼教的迫害更甚，其悲剧命运更让人同情。
三、封建地主家庭中的少奶奶、小姐们的悲剧命运。巴金为了深刻揭露封建专制的罪恶，不仅对处于下层的妇女命运给予了深切的关注，而且深入到了封建大家庭的内部。这些终年被禁锢的小姐、就像养在笼中的小鸟，永远见不到广阔的天空，一生都是男人的玩物。几千年的封建文化熏陶和旧观念的束缚，使她们的“一生只能让命运摆布”成为封建大家庭的牺牲品。小姐、少奶奶们的形象也可以分成两部分。
梅芬与蕙、瑞珏：善良而软弱，在媒妁婚姻面前显得无力，在荒唐的礼教伦理的残害下牺牲了自己的爱情和生命，巴金先生在刻画这些人物时倾注了无限同情，但它不是让我们停留在对不幸女人
命运的关怀上,而是要让人们透过人物的悲惨命运看到制造它的封建社会及其道德精神的可憎和荒谬。
与觉新青梅竹马的梅，是有钱人家的千金，因为长辈牌桌上龌龃，与觉新的爱情被拆散，被迫嫁给自己不爱的男人，不久孀居.与顽固不化的母亲过着尼姑式的生活，失去了生活的勇气，在回忆美好爱情的痛苦中抑郁终生。蕙与梅有着极其相似的命运，在爱情上，抱着“是好是坏，全碰运气，自己作不了一点主。”“像抓彩一样”。蕙被迫嫁给了一个守旧偏执的封建世家子弟周国光。与梅一样，蕙也有自己的情与爱，在操办婚事的过程中，她爱上前来帮忙的觉新，却无力冲破旧婚姻的罗网，甚至没有勇气去表达自己的爱。在无爱的婚姻中，蕙“没有想像、没有幻梦，没有希望，没有憧憬”，她的心枯萎了。婚后不久，蕙因小产病危，婆婆顽固偏执不准请西医诊治，理由是“一个陌生的男人怎么好在你那地方下手，不要羞死人吗？”就这样一个年轻的生命被无情的扼杀了，成为了没落旧家庭的殉葬品。
温柔善良、宽宏大量的瑞珏是封建家庭中的贤妻良母的典型代表，与梅和蕙的婚姻相比，瑞珏是幸运的。虽然她的婚姻是“拈阉”的结果，但她得到了一个忠厚老实的丈夫，然而，却始终处在与觉新、梅之间微妙的难堪处境中。她善良，同情觉新与梅的爱情，真诚的关心梅，但又害怕失去觉新。在大家庭的明争暗斗中，他们都
无力保护自己，只好让人摆布。最终封建迷信和封建礼教使她未能逃出悲剧的命运，为了避“血光之灾”违心的到城外生产，断送了年轻的生命，死的时候连丈夫的面也不能见。
梅芬、蕙和瑞珏，在许多方面她们是相似的，她们知道自己的悲哀，却无力挣扎，没有一个人可以摆脱家庭与环境的束缚，软弱和服从的性格，在旧社会、旧礼教的面前显得那么无助、无力。这从根本上决定了她们的命运，杜诗说："眼枯即见骨，天地终无情"③眼泪似乎是一直陪伴着她们的。觉新有苦，却无力挽救自己的感情， 他对梅只有深深的歉意和见面时的尴尬，对瑞珏只是尽力不使她受到伤害，在独处的时候互相安抚，不过这是多么短暂的，最终，她们都没有逃脱这个牢笼.
还有新婚不久的枚少奶奶，因枚少爷肺病加重而夭折，为了守贞节独守空房，寂寞终生，断送了自己的大好的青春、爱情以及对生活的信念与希望。最终也成为了旧制度的陪葬品。
琴、淑英、：受到西方先进思想的影响，从最初的服从妥协到后来的执着以及对旧礼教的清醒认识和批判。它们以真实的行动，到外面的世界中感受新文化的春风，通过阅读和活动表达出对破旧精神的反抗。通过她们的形象让我们深深的感觉到“青春是美丽的东西。”她们虽然最终逃脱了封建牢笼,但她们的成长也是经历了一
番艰苦的挣扎的.她们即让我们看到了希望,也让我们看到了旧势力的顽固.
“春天是我们的"，这是淑英信中的话，听到这，仿佛在无边的黑暗中出现的一片夺目的光亮，给人无比的振奋和激情，西方思想的入侵,新青年的兴起，让淑英，淑华，琴等年青人的思想打开一道天窗，她们极度渴望吸收一些新的东西来改变自己禁锢的生活。淑英的改变是明显的，她从开始的胆小柔弱，逐渐阅读琴带回来的周刊报纸之类，才有了一丝反叛心理。婉儿和惠的悲剧，使她看清了封建包办婚姻的严重后果，她意识到高家的生活不是她想要的，在琴和觉民的鼓动下,使她感受到了外面世界的精彩.看到觉慧的出走，觉民抗婚成功，使她有了飞的欲望,也给她带来了战胜命运的勇气。最终在觉民、觉慧和琴、剑云的帮助下，她顺利逃脱，寻找到了自己的生活。
琴，这个聪明清丽的女子，新女性的典型，受“五四”新思想的影响，追求个性解放，要求民主自由，用自己的行动实现了婚姻的自主。她把中国妇女个人命运和整个社会制度相联系，启发姐妹们用自己的力量以改变现状，她蔑视女子不能出门面的封建法规，带领姐妹们走向社会，有革命的豪情。在觉慧的眼中她是“反抗的、热烈的、刚毅的、对一切都不能忍受的”，琴的形象总让人有着不可言说的喜爱，她做了许多别人不敢做的事，进学堂，办新刊„„
摆脱了家庭的束缚，摆脱了一切压力，最后终于成全了自己和觉民的爱情.她的成长使她在高家的小姐们面前,总是表现出一种保护者的姿态,淑英、淑贞、芸总把她作为倾诉的对象，在思想上依赖着她。这使她看到了自己的价值，也更坚定了自己的信念。然而，作为一个地主阶级家庭出身的千金，同赖以生存的封建家庭还有着感情上的联系，她也在最初表现出一定的软弱性，许多时候她还是顺从的，在长辈面前，她总是悉听遵便的，把叛逆隐藏在心中的人.在向母亲提出“剪发”的要求时，她也明显的感觉到自己的软弱、和希望的破灭。中国几千年封建文化和封建礼教的积淀使即使像琴这样勇敢的女性，也难以免俗。正是通过琴、淑英等，更加让我们看清封建旧思想对中国女性的迫害是根深蒂固和无处不在的。
软弱胆小的淑贞，对于盼子之心殷切的她的父母来说，她的出身便是她不幸的开始。也从未享受过家庭的温暖，身心都受到封建思想和专制制度的严重摧残，因母亲受父亲的冷落而成了母亲的出气筒，被母亲虐待，从小被迫缠“小脚”，满以为会给自己带来荣耀，可最终在父母封锁休止的争吵中最后投井自杀，在冷若冰霜的人世中结束了自己仅十五岁的生命;淑华，一个幼稚、对生活充满希望，敢于蔑视礼教、敢于同长辈当面顶撞的青年。开朗、乐观、坦率、热情、敢想敢做、心直口快、有正义感的她，与淑贞是鲜明的
对比。如果说淑贞让我们感到悲哀，那么淑华的形象则更让我们感受到人对一切美好的事物的追求的天性，以及人性的不可扼杀。
生命是人最宝贵的东西。但看到一个个美丽的生命被无情被毁灭，我们不能不为这些女性感到不平，她们为了遵守封建礼教为其制订的行为守则，内容除贞节、孝敬不言而喻外，更多的是卑顺和勤谨，表现为与世无争、逆来顺受。除此之外，我们也看到了黑暗中的光亮，年轻的女子在寻找解脱出路，要让人们透过这悲惨命运看到制造它的封建社会及其道德精神的可憎。作为新时代的女性，更应该争取自由和权利，勇敢的宣告那个垂死挣扎的制度的死刑。
读着巴金的《激流三部曲》就是在感受血与泪的挣扎，和激流奔腾的生活。我们仿佛也在和那些女性一同受苦，一同欢笑。更多的是思考着如何看待统治中国两千多年的封建制度。在《激流三部曲》中,我们看到了不同的人生,特别对于女性,她们既有束缚也有挣脱，即有黑暗也有光明，不断成熟，也就是不断的抛弃表面看穿本质.生活需要征服，一路走来，染满苍凉的色调,慢慢 的,一切都在改变，等待吧,勇敢的女性们永远是主宰命运的主角。
家是牢笼，春是希望，秋是挣扎后的余味。人也是飞蛾的一种，总是向着有光有温暖的地方飞去，是火是光，都无所谓。春天总会是我们的。
血与泪的挣扎
------论>中悲剧女性形象
简阳市平泉镇初级中学
颜俊勇
二００三年十二月
血与泪的挣扎
——论《激流三部曲》中的悲剧女性形象
巴金，这个历经沧桑的世纪老人，在2003年迎来他的百岁大寿。在他几十年的写作生涯中，留下了许多优秀作品，其中以《激流三部曲》最为著名，最能反映“五四”前后巨大的社会变革。作品通过对一个封建大家庭由盛到衰过程的描写，从不同的角度、不同的方面暴露了封建专制大家庭的罪恶，揭示了封建专制制度和封建礼教吃人的本质，表现了在时代激流冲击下，封建制度必然灭亡的命运，热情鼓励青年一代投入革命的时代激流中去。作品中鲜活、丰满的人物形象，尤其是其中一个个女性的悲剧命运深深的打动读者。感受她们的命运，就是在感受一段血与泪的挣扎。在细细品读作品之后，我们清楚地看到女性们悲惨的命运，哪怕是象琴那样的“热烈的、刚毅的、勇敢的”的女性也难以摆脱环境的束缚，深深的感到旧制度对女性的迫害是多么沉重！作为现代人的我们有必要深入了解造成女性们思想陈旧，落得悲惨境遇的根源究竟在哪里？为什么没有更多像琴那样的女子站出来，反抗旧制度？封建统治对女性的危害有多深？
巴金说过“我跟所有其余人一样，生活在这世界上，是为着来征服生活。我也曾参加在这个‘搏斗’里面。”①巴金有他的爱，
有他的恨，有他的欢乐，也有他的痛苦，于是便有了《激流三部曲》--《家》、《春》、《秋》。在中国这个以家族为基础的国家中，关注平凡而又倍受摧残的女性的命运成了巴老创作的源泉。在作品中，我们看到无论是属于封建地主阶层的妇女，还是平民阶层的婢女，其地位都处于最底层，除琴、淑英等反叛者，无一例外的成为封建礼教的牺牲品。控诉封建礼教的虚伪和残暴，执著地探求中国妇女被漠视的“人”的地位，揭露和批判女性深层意识中传统文化意识的积淀，唤起广大被侮辱妇女的觉醒和挣扎，推动社会进步。这也是巴老创作的初衷。
作品中的女性形象，总的分为三类:一是以地主阶层的老一辈的妇女们,即姨太太们为代表，如周氏、陈姨太、张氏、沈氏等;二是处于高家最底层的婢女、丫环们，如鸣凤、婉儿、倩儿等；三是封建地主家庭中的少奶奶、小姐们，如：瑞珏、梅、淑贞等。
一 被压在高家底层，处于受奴役地位的婢女、丫环们的命运。 最低层的人是最苦的， 善良却无知，练就了一身忍耐与服从的性情。她们的童年在服侍主子的日子中渡过的，这期间流了多少的眼泪，吃了多少打骂，似乎已经成了平凡生活里的点缀，更可悲的是她们认为这是无可避免的事，世间的一切都是由万能的无所不知的神明安排好了的，到这个地步，也是命中注定的吧！这便是善良无知的丫环们的简单信仰，而且别人告诉她们的也正是如此。
鸣凤是巴金倾注的全部同情和爱而塑造的典型婢女形象。七年前的一个雪天，开始了她在高家八年的奴隶生活，“听命令、做苦事、流眼泪、吃打骂”，成了她“平凡生活里的点缀”.纯洁善良、美丽聪明的她，同时也形成了“顺受的、毫不抱怨、毫不诉苦的、像大海一样，它接受了一切，吞下了一切，可是连一点叫声都没有”的性格。然而，封建桎梏却锁不住少女对自由的向往，对幸福的渴求，对爱情的渴望。凭着朴素的感情和少女的直觉，她爱上了三少爷觉慧。但她同时也清楚的意识到在她和他之间有“一垛墙”，让他们永远也不能接近。觉慧对于她就像天上的月亮，她只能远远的望着他，给她苦难的奴隶生活带来一点点淡淡的光亮。正当她沉浸在爱的憧憬中，黑暗却正在一点点吞蚀着她。因为主子的一句话，她要被送去给冯乐山当小。在灾难面前，她显得那么无助，“无情的的黑暗从四面八方包围过来。”她是多么绝望,并感到世道的不公啊！“八年的奴隶生活换来的是给人家做小”。最终也没有人去解救她，垂死挣扎的那一夜，错过了与觉慧的的告白，也错过了一生，她叫着三少爷的名字，带着自己的美好的爱情，湖水“扑咚”的那一刹那，虽然隐藏了她微小的生命，但也许那一刻她是幸福的，也许这是她认为最好的归宿。
婉儿成了鸣凤的替身，回高家探亲的时候，不经意间便露出了手膀上两条两三分宽的青紫色伤痕，还有牙齿印，显然，婉儿在冯家是惨遭虐待，她说话的时候，带着凄凉的微笑，心里却流着血。
终日为高家忙碌，温顺柔弱的倩儿被主子骂作“贱骨头”，即使病重也得不到半点的休息，在生命垂危的时候也得不到救治，却“像一个被抛弃的物件”病死在充满臭味的黑屋子里。倩儿的命运成了婢女命运的一个象征，所有的婢女佣人都在“倩儿的受苦和死亡中看见了自己的过去和未来”。
这些处于最低层的女性们，她们的命运注定是悲惨的，也许在那个时代，死对她们来说是最好的一种解脱，我们不能指望她们能站起来反抗什么，因为她们太弱小、太无助。没有更多的人关注过她们的命运，连觉慧也会产生“放弃”的念头啊！鲁讯先生说：悲剧是将人生最美好的东西毁灭给人看。②在这里青春被摧残，年青、美丽的生命被扼杀。这就是悲剧的力量。
二 ．地主阶层的老一辈妇女们，她们既是封建礼教和封建专制的受害者，又是忠实的执行者。
这些老太太、姨太太们、时常穿着浅灰色团花缎子的夹袄，满脸的粉让人觉得做作而俗气。她们曾经也有过追求，但随着岁月的磨损，年青时的憧憬已成为幻想，她们把自己的生命牺牲在诺大的府院中，整天打牌闲聊，无事可做，在尔虞我诈、争权夺利中变得
思想堕落，继而成为社会的寄生虫。她们试图用爱去侍奉老爷，可惜老爷们大都喜新厌旧，接进房后便供在家里当摆设，爱也无从表达，久而久之，转变成一种嫉恨，在苍老中斤斤计较，无奈她们极力地想挽住青春，却在俗世中变得圆滑世故，整天明争暗斗，愚蠢地用自己的行动捍卫着封建伦理道德，厌恶年轻人们对新事物的渴求和文化思想方面的"叛逆"，不知不觉中已经老化得令人厌恶。
陈姨太出身贫寒，被迫嫁给高公馆的最高权力的统冶者“高老太爷”作小。在门面第森严的高公馆里倍受歧视。为了维护自己的尊严，她狐假虎威，利用高老太爷的权力发号施令，欺压他人。这个受封建礼教、封建婚姻迫害的牺牲品，自觉的作为传统观念的体现者，畸形的反抗，使她的“人性恶”得到放纵和膨胀。变得没有良知、没有羞耻，是制造“血光之灾”的罪魁祸首。在这里与其说她笃信迷信，死心塌地维护高老太爷的利益和旧礼教，不如说她是借死者的亡灵来保护自己。高老太爷死后，她的处境更加艰难，常常利用一个人的力量去对付别人，免得自己受到损害。她拉拢四太太，把四太太的儿子过继给自己做孙子，和四太太合谋诈骗觉新。其行为固然可憎可恨，也可悲可怜。
还有出身豪门，相貌丑陋的沈氏，被吃喝嫖赌的丈夫冷落，本想“要个儿子替自己出气”，但天违人愿，身分再次贬值。于是她不惜以丫环喜儿去拉拢丈夫，同时在与丈夫无休的争吵中虐待自己
思想堕落，继而成为社会的寄生虫。她们试图用爱去侍奉老爷，可惜老爷们大都喜新厌旧，接进房后便供在家里当摆设，爱也无从表达，久而久之，转变成一种嫉恨，在苍老中斤斤计较，无奈她们极力地想挽住青春，却在俗世中变得圆滑世故，整天明争暗斗，愚蠢地用自己的行动捍卫着封建伦理道德，厌恶年轻人们对新事物的渴求和文化思想方面的"叛逆"，不知不觉中已经老化得令人厌恶。
陈姨太出身贫寒，被迫嫁给高公馆的最高权力的统冶者“高老太爷”作小。在门面第森严的高公馆里倍受歧视。为了维护自己的尊严，她狐假虎威，利用高老太爷的权力发号施令，欺压他人。这个受封建礼教、封建婚姻迫害的牺牲品，自觉的作为传统观念的体现者，畸形的反抗，使她的“人性恶”得到放纵和膨胀。变得没有良知、没有羞耻，是制造“血光之灾”的罪魁祸首。在这里与其说她笃信迷信，死心塌地维护高老太爷的利益和旧礼教，不如说她是借死者的亡灵来保护自己。高老太爷死后，她的处境更加艰难，常常利用一个人的力量去对付别人，免得自己受到损害。她拉拢四太太，把四太太的儿子过继给自己做孙子，和四太太合谋诈骗觉新。其行为固然可憎可恨，也可悲可怜。
还有出身豪门，相貌丑陋的沈氏，被吃喝嫖赌的丈夫冷落，本想“要个儿子替自己出气”，但天违人愿，身分再次贬值。于是她不惜以丫环喜儿去拉拢丈夫，同时在与丈夫无休的争吵中虐待自己
的女儿，经常拿女儿当出气筒，最终落得个逼死女儿，遭丈夫遗弃的悲惨下场。这一切使这个愚蠢浅薄的女人变得麻木、迟钝，在气恼、恐惧、痛苦中逃回了娘家。
仁爱宽厚、心地善良的周氏婚后几年失去了丈夫，一生孤寂。她也意识到旧家族对一个个鲜活的生命的摧残，但却为了一房人的安宁，也懦弱胆怯，逆来顺受，忠实的执行高老太爷的旨意。在鸣凤拒婚的哀哭时，也曾唤起了她内心的母性，“觉得凄然”，但仍不得不唯命是从。她时时的劝觉慧兄弟要安分守已，息事宁人；同时她又是个心地善良、仁爱宽厚，有同情心的继母.她给了觉新兄妹以厚爱，为鸣凤的死难过，为瑞珏、梅、蕙的不幸鸣不平，“我们家如果有一个真正明白事理的人，大嫂或者不会落得那样的结果”。当意识到蕙是“被父亲害了”，她为自己的无能而内疚，感叹：“我是一个女流，又做不成什么？”在她的心中横竖做女人就免不了薄命，大半的女人都是这样经历过来的，又岂止你蕙一个呢？内疚的同时也发出了“只求来生不再做一个女人”的呐喊。在残酷的现实打击下，她也终于看清了一些真相，她也开始不满于觉新的“太爱听话“，对觉慧的出走最终表示了理解，决定冲破陈规陋习，全力支持淑华进学堂，正是这些“年轻、正直、善良的面孔”，使她“眼前亮起来”，明白了“这个时代是属于眼前这些年轻人的”。周氏
的形象说明，封建统治的专横顽固，甚至于在最软弱的人们中也越来越引起了怨愤。
从表面上看，这些老一辈的妇女是大家族中有权势、有地位的长者、阔太太，有的也干过些坏事，但她们还不是“丧尽天良”的女人，她们仍是高家这牢狱里受囚禁的女人，富裕的生活，甚至发号施令也没有改变她们受屈辱的地位。也们受传统文化的影响太深，自觉的成为了传统观念和体现者和旧礼教的牺牲品，又用旧礼教去扼杀他人。从身心受摧残、灵魂被腐蚀、人性被扭曲的程度来看，她们受封建礼教的迫害更甚，其悲剧命运更让人同情。
三、封建地主家庭中的少奶奶、小姐们的悲剧命运。巴金为了深刻揭露封建专制的罪恶，不仅对处于下层的妇女命运给予了深切的关注，而且深入到了封建大家庭的内部。这些终年被禁锢的小姐、就像养在笼中的小鸟，永远见不到广阔的天空，一生都是男人的玩物。几千年的封建文化熏陶和旧观念的束缚，使她们的“一生只能让命运摆布”成为封建大家庭的牺牲品。小姐、少奶奶们的形象也可以分成两部分。
梅芬与蕙、瑞珏：善良而软弱，在媒妁婚姻面前显得无力，在荒唐的礼教伦理的残害下牺牲了自己的爱情和生命，巴金先生在刻画这些人物时倾注了无限同情，但它不是让我们停留在对不幸女人
命运的关怀上,而是要让人们透过人物的悲惨命运看到制造它的封建社会及其道德精神的可憎和荒谬。
与觉新青梅竹马的梅，是有钱人家的千金，因为长辈牌桌上龌龃，与觉新的爱情被拆散，被迫嫁给自己不爱的男人，不久孀居.与顽固不化的母亲过着尼姑式的生活，失去了生活的勇气，在回忆美好爱情的痛苦中抑郁终生。蕙与梅有着极其相似的命运，在爱情上，抱着“是好是坏，全碰运气，自己作不了一点主。”“像抓彩一样”。蕙被迫嫁给了一个守旧偏执的封建世家子弟周国光。与梅一样，蕙也有自己的情与爱，在操办婚事的过程中，她爱上前来帮忙的觉新，却无力冲破旧婚姻的罗网，甚至没有勇气去表达自己的爱。在无爱的婚姻中，蕙“没有想像、没有幻梦，没有希望，没有憧憬”，她的心枯萎了。婚后不久，蕙因小产病危，婆婆顽固偏执不准请西医诊治，理由是“一个陌生的男人怎么好在你那地方下手，不要羞死人吗？”就这样一个年轻的生命被无情的扼杀了，成为了没落旧家庭的殉葬品。
温柔善良、宽宏大量的瑞珏是封建家庭中的贤妻良母的典型代表，与梅和蕙的婚姻相比，瑞珏是幸运的。虽然她的婚姻是“拈阉”的结果，但她得到了一个忠厚老实的丈夫，然而，却始终处在与觉新、梅之间微妙的难堪处境中。她善良，同情觉新与梅的爱情，真诚的关心梅，但又害怕失去觉新。在大家庭的明争暗斗中，他们都
无力保护自己，只好让人摆布。最终封建迷信和封建礼教使她未能逃出悲剧的命运，为了避“血光之灾”违心的到城外生产，断送了年轻的生命，死的时候连丈夫的面也不能见。
梅芬、蕙和瑞珏，在许多方面她们是相似的，她们知道自己的悲哀，却无力挣扎，没有一个人可以摆脱家庭与环境的束缚，软弱和服从的性格，在旧社会、旧礼教的面前显得那么无助、无力。这从根本上决定了她们的命运，杜诗说："眼枯即见骨，天地终无情"③眼泪似乎是一直陪伴着她们的。觉新有苦，却无力挽救自己的感情， 他对梅只有深深的歉意和见面时的尴尬，对瑞珏只是尽力不使她受到伤害，在独处的时候互相安抚，不过这是多么短暂的，最终，她们都没有逃脱这个牢笼.
还有新婚不久的枚少奶奶，因枚少爷肺病加重而夭折，为了守贞节独守空房，寂寞终生，断送了自己的大好的青春、爱情以及对生活的信念与希望。最终也成为了旧制度的陪葬品。
琴、淑英、：受到西方先进思想的影响，从最初的服从妥协到后来的执着以及对旧礼教的清醒认识和批判。它们以真实的行动，到外面的世界中感受新文化的春风，通过阅读和活动表达出对破旧精神的反抗。通过她们的形象让我们深深的感觉到“青春是美丽的东西。”她们虽然最终逃脱了封建牢笼,但她们的成长也是经历了一
番艰苦的挣扎的.她们即让我们看到了希望,也让我们看到了旧势力的顽固.
“春天是我们的"，这是淑英信中的话，听到这，仿佛在无边的黑暗中出现的一片夺目的光亮，给人无比的振奋和激情，西方思想的入侵,新青年的兴起，让淑英，淑华，琴等年青人的思想打开一道天窗，她们极度渴望吸收一些新的东西来改变自己禁锢的生活。淑英的改变是明显的，她从开始的胆小柔弱，逐渐阅读琴带回来的周刊报纸之类，才有了一丝反叛心理。婉儿和惠的悲剧，使她看清了封建包办婚姻的严重后果，她意识到高家的生活不是她想要的，在琴和觉民的鼓动下,使她感受到了外面世界的精彩.看到觉慧的出走，觉民抗婚成功，使她有了飞的欲望,也给她带来了战胜命运的勇气。最终在觉民、觉慧和琴、剑云的帮助下，她顺利逃脱，寻找到了自己的生活。
琴，这个聪明清丽的女子，新女性的典型，受“五四”新思想的影响，追求个性解放，要求民主自由，用自己的行动实现了婚姻的自主。她把中国妇女个人命运和整个社会制度相联系，启发姐妹们用自己的力量以改变现状，她蔑视女子不能出门面的封建法规，带领姐妹们走向社会，有革命的豪情。在觉慧的眼中她是“反抗的、热烈的、刚毅的、对一切都不能忍受的”，琴的形象总让人有着不可言说的喜爱，她做了许多别人不敢做的事，进学堂，办新刊„„
摆脱了家庭的束缚，摆脱了一切压力，最后终于成全了自己和觉民的爱情.她的成长使她在高家的小姐们面前,总是表现出一种保护者的姿态,淑英、淑贞、芸总把她作为倾诉的对象，在思想上依赖着她。这使她看到了自己的价值，也更坚定了自己的信念。然而，作为一个地主阶级家庭出身的千金，同赖以生存的封建家庭还有着感情上的联系，她也在最初表现出一定的软弱性，许多时候她还是顺从的，在长辈面前，她总是悉听遵便的，把叛逆隐藏在心中的人.在向母亲提出“剪发”的要求时，她也明显的感觉到自己的软弱、和希望的破灭。中国几千年封建文化和封建礼教的积淀使即使像琴这样勇敢的女性，也难以免俗。正是通过琴、淑英等，更加让我们看清封建旧思想对中国女性的迫害是根深蒂固和无处不在的。
软弱胆小的淑贞，对于盼子之心殷切的她的父母来说，她的出身便是她不幸的开始。也从未享受过家庭的温暖，身心都受到封建思想和专制制度的严重摧残，因母亲受父亲的冷落而成了母亲的出气筒，被母亲虐待，从小被迫缠“小脚”，满以为会给自己带来荣耀，可最终在父母封锁休止的争吵中最后投井自杀，在冷若冰霜的人世中结束了自己仅十五岁的生命;淑华，一个幼稚、对生活充满希望，敢于蔑视礼教、敢于同长辈当面顶撞的青年。开朗、乐观、坦率、热情、敢想敢做、心直口快、有正义感的她，与淑贞是鲜明的
对比。如果说淑贞让我们感到悲哀，那么淑华的形象则更让我们感受到人对一切美好的事物的追求的天性，以及人性的不可扼杀。
生命是人最宝贵的东西。但看到一个个美丽的生命被无情被毁灭，我们不能不为这些女性感到不平，她们为了遵守封建礼教为其制订的行为守则，内容除贞节、孝敬不言而喻外，更多的是卑顺和勤谨，表现为与世无争、逆来顺受。除此之外，我们也看到了黑暗中的光亮，年轻的女子在寻找解脱出路，要让人们透过这悲惨命运看到制造它的封建社会及其道德精神的可憎。作为新时代的女性，更应该争取自由和权利，勇敢的宣告那个垂死挣扎的制度的死刑。
读着巴金的《激流三部曲》就是在感受血与泪的挣扎，和激流奔腾的生活。我们仿佛也在和那些女性一同受苦，一同欢笑。更多的是思考着如何看待统治中国两千多年的封建制度。在《激流三部曲》中,我们看到了不同的人生,特别对于女性,她们既有束缚也有挣脱，即有黑暗也有光明，不断成熟，也就是不断的抛弃表面看穿本质.生活需要征服，一路走来，染满苍凉的色调,慢慢 的,一切都在改变，等待吧,勇敢的女性们永远是主宰命运的主角。
家是牢笼，春是希望，秋是挣扎后的余味。人也是飞蛾的一种，总是向着有光有温暖的地方飞去，是火是光，都无所谓。春天总会是我们的。
血与泪的挣扎
------论>中悲剧女性形象
简阳市平泉镇初级中学
颜俊勇
二００三年十二月