2007年8月第8卷 第4期
西南交通大学学报(社会科学版)
JOURNALOFSOUTHWESTJIAOTONGUNIVERSITY
(SocialSciences)
Aug.2007Vol.8 No.4
古代儒、法家思想与西方管理心理思想的比较
张国琼,陈 果
(四川大学公共管理学院,四川成都610064)
关键词: 儒家思想;法家思想;管理心理;管理思想
摘 要: 先秦儒家“人性本善”的假设及其“以人为本”的思想与西方某些管理心理思想不谋而合又有些许差异,以韩非子和商鞅为代表的先秦法家“性本恶”的人性假设及其崇尚“法治”的思想与马斯洛关于人的需要层次理论颇有共通之处,。通过我国古代管理思想与西方管理心理思想的比较,想,以形成适合我国国情的管理理论。
中图分类号: C93-05;B22
:-4474(2007)04-0096-04
ComofAncientConfucianismandLegalists
andWesternManagementPsychologyThought
ZHANGGuo2qiong,CHENGuo
(SchoolofPublicAdministration,SichuanUniversity,Chengdu610064,China)
Keywords:Confucianism;legalistthought;managementpsychology;thoughtofmanagementAbstract:Theassumptionoforiginalgoodnessofhumannatureandthe“people2oriented”conceptionoftheConfucianisminthepre2Qinperiodaccordswithandsomewhatdiffersfromthewesternmanagementpsychologythought.
TheassumptionoforiginalevilofhumannatureoftheLegalists
representedbyHanFeiziandShangYangandtheirideaof“rulebylaw”correspondwithMaslowπstheoryofhierarchyofneeds.TheConfucianismwiththeLegalistmanagementconceptionhassimilaritieswithBlakeandMoutonπsmanagementgridtheory.ThecomparisonbetweenChineseancientmanagementthoughtandwesternmanagementpsychologycaninspireChinesemanagementpersonneltointegratethewesternmanagementpsychologythoughtintothemanagementthoughtandstrategyofChinasoastoformthemanagementtheoryinlinewithChinaπsspecificsituation.
”的假设及
其“以人为本”的思想与西方某些管理心理思想
儒家思想被我国历代封建统治者奉为治国之道,同时孕育了这一时期的繁荣。回顾儒家思想对统治者的启示,其核心无非在于“以人为本”,即把社会的最大组成部分———个体的人作为制定、实施政策的根本出发点。我国儒家思想与西方某些强
一、先秦儒家“人性本善
调人性的心理学观点不谋而合而又有些许差异。
下面将儒家思想分为早期及后期两个阶段,分别与西方的某些管理心理思想相比较。
1.以孔孟为代表的早期儒家代表人物与美国著名心理学家詹姆士对人的划分及相应的管理措施
先秦时期的儒家对作为主体的人作了三种划
〔1〕
分,并分别提出了相应的管理思想:(1)对主体个体性存在的管理。强调调动人的主观能动性的重要性以及通过学习达到这个目的的必要性。孔子
收稿日期: 2007203220
作者简介: 张国琼(1980-),女,四川广安人。硕士研究生,主要从事管理心理学研究。E2mail:[email protected]。
第4期张国琼古代儒、法家思想与西方管理心理思想的比较
97
(),即说:“人能弘道,非道弘人”《论语・卫灵公》
是说人是有意志、能思想的,通过努力,客观规律可以为人所用。“敏而好学,不耻下问”(《论语・公
)、冶长》“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”()等,都是强调学习可以使主体由《论语・述而》
所说的组织的建立、群体的分工以及角色的认可)。
继孔子将人分为“君子”和“小人”之后,荀子在人才培养上提出了“士、君子、圣人”三个层次,把培养重点放在士、君子阶层(圣人标准过高,不易达到),在选拔人才时强调统一的德才标准,必须“内不可
(荀子以阿弟子,外不可以隐远人,能中是者取之”《
)。作为先秦儒家思想的集大成者,荀子的・君道》
管理思想对我国封建社会产生了深远影响。
20世纪60年代,西方行为主义后期代表人物
自在的蒙昧状态走向自为的理性状态。(2)对主体
社会性存在的管理。强调“忠”与“和”的思想。“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋
()、友交言而有信”《论语・学而》“天时不如地利,(),把社会化人地利不如人和”《孟子・公孙丑下》格的塑造提到应有的地位,与后来马克思关于“人
是一切社会关系的总和”的论断以及霍桑试验中的人际关系理论颇有相通之处。(3)对主体精神性存在的管理。精神性存在即意识,有决定性作用。乐、礼、,”();《论语・泰伯》存在并高于物质存在,对主体行为有至关重要的作用。即使生存受到威胁,主体也当“无求生以害仁,
()。有杀身以成仁”《论语・卫灵公》
被誉为美国心理学之父的威廉・詹姆士(1842～1910)将自我划分为经验的自我(即“被动我”,指一切被知晓的关于“我”的东西)和纯粹的自我(即“主动我”,指去知晓一切的那个东西),又将经验的自我划分为物质的自我、社群的自我、精神的自我。詹姆士对经验自我的划分与早期儒家代表人物对人的三种存在的划分相对应,并在此基础上提出了人格恒同感
〔2〕
〔2〕
班图拉、罗推尔倡导了一场强调社会学习的行为革
命,、、外控两种控制点,〔2〕
,与用相通。其个人、环境、行为三者相互作用、相互决
〔2〕
定的交互决定论可以说是其系统化的理论成果。 二、以韩非子和商鞅为代表的先秦
法家“性本恶”的人性假设及其崇尚法治的思想与马斯洛关于人的需要层次理论
( “故人莫贵乎生,莫乐乎安”《荀子集解・强
),即是说生存和安全是人生的第一需国篇第十六》
要。以荀子的该见解为基础,法家认为,“养身安
乐”是管理百姓的第一要义。其代表人物韩非子说:“有欲甚则邪心胜……故曰:祸莫大于可欲。”()就是说人们在过分《韩非子集解・解老第二十》追求满足个人需要、欲望的时候会产生邪念,有了邪念就会产生祸患,即“人性本恶”。而商鞅概括的
(),“名利之所凑,则民道之”《商君书・算地第六》则是说名利所指,就是百姓乐于效力的地方,即人都是受利益驱动的,只要不过分,就没有什么善恶
之辨,因而应“顺民心”,“从民欲”(《管子・牧
),但还要求达到作为驱动力的“民》利”和作为约束力的“义”两者间的完美结合。人性的善恶是可以诱导的,“可以为尧、禹,可以为桀、跖……尧、禹者,非生而具者也,夫起于变故,成乎修修之为,待
(),强调尽而后备者也”《荀子集解・荣辱篇第四》外界环境和学习对最终形成人性的影响。
建立在“人性本恶”基础之上的法家思想强调法治,认为真正的明君应该行法、操术(包括官吏的
等概念,为美国心理学
关于人格的讨论奠定了基础。
2.儒家后期代表人物荀子“人之性恶”的假设及其“以人为本”的管理策略与西方行为主义者后期的社会行为学习理论
相对于孔孟以“人性本善”为基础的对人的三种存在的划分,儒家后期代表人物荀子提出了“人之性恶”的假设,并以此为基础形成其管理思想。
()。这里的“人之性恶,其善者伪”《荀子・性恶》
“性”指人的天赋、本质
2007年8月第8卷 第4期
西南交通大学学报(社会科学版)
JOURNALOFSOUTHWESTJIAOTONGUNIVERSITY
(SocialSciences)
Aug.2007Vol.8 No.4
古代儒、法家思想与西方管理心理思想的比较
张国琼,陈 果
(四川大学公共管理学院,四川成都610064)
关键词: 儒家思想;法家思想;管理心理;管理思想
摘 要: 先秦儒家“人性本善”的假设及其“以人为本”的思想与西方某些管理心理思想不谋而合又有些许差异,以韩非子和商鞅为代表的先秦法家“性本恶”的人性假设及其崇尚“法治”的思想与马斯洛关于人的需要层次理论颇有共通之处,。通过我国古代管理思想与西方管理心理思想的比较,想,以形成适合我国国情的管理理论。
中图分类号: C93-05;B22
:-4474(2007)04-0096-04
ComofAncientConfucianismandLegalists
andWesternManagementPsychologyThought
ZHANGGuo2qiong,CHENGuo
(SchoolofPublicAdministration,SichuanUniversity,Chengdu610064,China)
Keywords:Confucianism;legalistthought;managementpsychology;thoughtofmanagementAbstract:Theassumptionoforiginalgoodnessofhumannatureandthe“people2oriented”conceptionoftheConfucianisminthepre2Qinperiodaccordswithandsomewhatdiffersfromthewesternmanagementpsychologythought.
TheassumptionoforiginalevilofhumannatureoftheLegalists
representedbyHanFeiziandShangYangandtheirideaof“rulebylaw”correspondwithMaslowπstheoryofhierarchyofneeds.TheConfucianismwiththeLegalistmanagementconceptionhassimilaritieswithBlakeandMoutonπsmanagementgridtheory.ThecomparisonbetweenChineseancientmanagementthoughtandwesternmanagementpsychologycaninspireChinesemanagementpersonneltointegratethewesternmanagementpsychologythoughtintothemanagementthoughtandstrategyofChinasoastoformthemanagementtheoryinlinewithChinaπsspecificsituation.
”的假设及
其“以人为本”的思想与西方某些管理心理思想
儒家思想被我国历代封建统治者奉为治国之道,同时孕育了这一时期的繁荣。回顾儒家思想对统治者的启示,其核心无非在于“以人为本”,即把社会的最大组成部分———个体的人作为制定、实施政策的根本出发点。我国儒家思想与西方某些强
一、先秦儒家“人性本善
调人性的心理学观点不谋而合而又有些许差异。
下面将儒家思想分为早期及后期两个阶段,分别与西方的某些管理心理思想相比较。
1.以孔孟为代表的早期儒家代表人物与美国著名心理学家詹姆士对人的划分及相应的管理措施
先秦时期的儒家对作为主体的人作了三种划
〔1〕
分,并分别提出了相应的管理思想:(1)对主体个体性存在的管理。强调调动人的主观能动性的重要性以及通过学习达到这个目的的必要性。孔子
收稿日期: 2007203220
作者简介: 张国琼(1980-),女,四川广安人。硕士研究生,主要从事管理心理学研究。E2mail:[email protected]。
第4期张国琼古代儒、法家思想与西方管理心理思想的比较
97
(),即说:“人能弘道,非道弘人”《论语・卫灵公》
是说人是有意志、能思想的,通过努力,客观规律可以为人所用。“敏而好学,不耻下问”(《论语・公
)、冶长》“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”()等,都是强调学习可以使主体由《论语・述而》
所说的组织的建立、群体的分工以及角色的认可)。
继孔子将人分为“君子”和“小人”之后,荀子在人才培养上提出了“士、君子、圣人”三个层次,把培养重点放在士、君子阶层(圣人标准过高,不易达到),在选拔人才时强调统一的德才标准,必须“内不可
(荀子以阿弟子,外不可以隐远人,能中是者取之”《
)。作为先秦儒家思想的集大成者,荀子的・君道》
管理思想对我国封建社会产生了深远影响。
20世纪60年代,西方行为主义后期代表人物
自在的蒙昧状态走向自为的理性状态。(2)对主体
社会性存在的管理。强调“忠”与“和”的思想。“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋
()、友交言而有信”《论语・学而》“天时不如地利,(),把社会化人地利不如人和”《孟子・公孙丑下》格的塑造提到应有的地位,与后来马克思关于“人
是一切社会关系的总和”的论断以及霍桑试验中的人际关系理论颇有相通之处。(3)对主体精神性存在的管理。精神性存在即意识,有决定性作用。乐、礼、,”();《论语・泰伯》存在并高于物质存在,对主体行为有至关重要的作用。即使生存受到威胁,主体也当“无求生以害仁,
()。有杀身以成仁”《论语・卫灵公》
被誉为美国心理学之父的威廉・詹姆士(1842～1910)将自我划分为经验的自我(即“被动我”,指一切被知晓的关于“我”的东西)和纯粹的自我(即“主动我”,指去知晓一切的那个东西),又将经验的自我划分为物质的自我、社群的自我、精神的自我。詹姆士对经验自我的划分与早期儒家代表人物对人的三种存在的划分相对应,并在此基础上提出了人格恒同感
〔2〕
〔2〕
班图拉、罗推尔倡导了一场强调社会学习的行为革
命,、、外控两种控制点,〔2〕
,与用相通。其个人、环境、行为三者相互作用、相互决
〔2〕
定的交互决定论可以说是其系统化的理论成果。 二、以韩非子和商鞅为代表的先秦
法家“性本恶”的人性假设及其崇尚法治的思想与马斯洛关于人的需要层次理论
( “故人莫贵乎生,莫乐乎安”《荀子集解・强
),即是说生存和安全是人生的第一需国篇第十六》
要。以荀子的该见解为基础,法家认为,“养身安
乐”是管理百姓的第一要义。其代表人物韩非子说:“有欲甚则邪心胜……故曰:祸莫大于可欲。”()就是说人们在过分《韩非子集解・解老第二十》追求满足个人需要、欲望的时候会产生邪念,有了邪念就会产生祸患,即“人性本恶”。而商鞅概括的
(),“名利之所凑,则民道之”《商君书・算地第六》则是说名利所指,就是百姓乐于效力的地方,即人都是受利益驱动的,只要不过分,就没有什么善恶
之辨,因而应“顺民心”,“从民欲”(《管子・牧
),但还要求达到作为驱动力的“民》利”和作为约束力的“义”两者间的完美结合。人性的善恶是可以诱导的,“可以为尧、禹,可以为桀、跖……尧、禹者,非生而具者也,夫起于变故,成乎修修之为,待
(),强调尽而后备者也”《荀子集解・荣辱篇第四》外界环境和学习对最终形成人性的影响。
建立在“人性本恶”基础之上的法家思想强调法治,认为真正的明君应该行法、操术(包括官吏的
等概念,为美国心理学
关于人格的讨论奠定了基础。
2.儒家后期代表人物荀子“人之性恶”的假设及其“以人为本”的管理策略与西方行为主义者后期的社会行为学习理论
相对于孔孟以“人性本善”为基础的对人的三种存在的划分,儒家后期代表人物荀子提出了“人之性恶”的假设,并以此为基础形成其管理思想。
()。这里的“人之性恶,其善者伪”《荀子・性恶》
“性”指人的天赋、本质