关于贵阳花溪石板镇的营盘和当地的文化调查报告
杨应翠
于2014年4月12日凌晨9点左右，在张老师的带领下我们小组来到了石板镇。在这个地方我们开展了多次以访问的形式做调查以及实地勘察。我们这次是通过访问当地居民，了解有关石板镇营盘的相关情况及其所处地和当地文化。这次的调查过程由于情况的需要，打乱了先前的分工，做出了适当的调整。
前言：随着历史的推进，大量的历史文物古迹遭到了破坏，到目前为止，遭到严重破坏的以经不复存在。这不得不引起我们广大兴趣者以及人们的高度重视意识，采取合理的保护措施。在老师和小组的努力下，了解到了石板镇营盘的相关情况。当地人对于“营盘”这个词是陌生的，一开始这增加了我们的调查难度。经过了解当地人称屯上或直接说碉堡。我们访问了解到的营盘的所在地，它已经遭到了不同的毁坏，但是我们还是可以想象当时的具体情况。现在所遗留下来的只是原来的一小部分, 失去了从前的性能和壮观。通过了解它的发展历程可知道它在不同时期所发挥的作用不同，构造别具特色，彰显着当地的地质地貌。在这个过程中我们也了解到当地的一些情况，如当地最主要的姓氏、节日、各家族来往情况。通过这些了解，他们对于文化遗产的保存意识不够高，没有引起重视。有关他们家族的记载已经没有文字记载，甚至口头传诉也因上一辈的过世而中断。 一、石板镇营盘 1、石板镇
石板镇的石头是出了名的，由于具有特殊的地质地貌，石头的构造是分层次的，比较规则。这里的石板很多被大量开采，用来搭建房屋。房屋的四周用木架，中间镶嵌几块大石板，房顶都是用小石板铺盖。围墙也是用石板堆砌而成，甚至庄稼的的地梗也是如此。现如今由于经济发展，现代化步伐的前进，居民的住房已经不是从前那样用石板，失去了往日的特色，只有少部分的还留存下来
。
2、营盘 其中一种石板房 营盘，根据史料记载，是古代军事营 盘，始建于明朝，这里我们要介绍的是建于清朝。因为贵州的地形，喀什特地貌，是多山地带。在这样的状况下，贵
阳成为扼制外来进攻的咽喉要道，自古是兵家必争之地，被誉为“黔中第一哨”。营盘包括大规模的烽火台、演武场、观察哨等。石板镇二村的营盘属于观察哨，接下来会做出介绍。 3、关于石板哨营盘
起初有一对正在耕种的老人跟我们说起营盘的所处位置以及作用，他是石板镇二村的，叫
罗庆和的老人，现已有81岁。其中他说到，祖上的人说营盘是用来避难的，他称那里为屯上，如果用当地的方言，它叫藤（这个字要发第四声）上。
之后我们就到了营盘所在地去了解相关情况，到了实地，用相机拍下了现存的部分，它大致是一个圆形用卷尺初步量了营盘的墙高，最高的是4.45米，最低的是3.00米。墙中有小洞，是用来看外面的情况以及枪发射的地方。它高35厘米，宽40厘米。经过我们的初步估计它的范围在3000-4000平方米左右。它修建在山顶上，通往山顶的路用当地石板铺砌而成，营盘所用的材料都是就地取材。在这里视野比较开阔，有利于及时发现情况与反馈消息。在营盘的南面就是居民住所，当地居民往返这里也相对方便。营盘的布局是相当的有趣，有好几个观察点即是枪眼，这些布局无不反映人们的智慧与防御措施的完备。内部也犹如房间一样，分几间。每间小碉堡的通口处有台阶，大概在0.5米左右，但是没有坎，上下不方便。 接下来，我们来到一位叫刘启志老人家中，今年72岁，读过小学四年级，是中共党员。1962年自愿参军入伍，当了6年的兵，是自卫反击蒋介石的。部队的名号叫贵州独立师，又叫7578部队，听老人后来演变变成今天的武警部队，但是这只是老人的推测。 听老人的讲述，碉堡在古代是防御少数民族，它也有军队在此处驻扎过。后来发展为部队
碉堡的外墙
剿匪地，民众是不能进去的。到了解放之初，1958年政府在
此处修建养猪场，于是对营盘（碉堡）进行了不同程度的毁坏，但后来又没有养猪。老人也说到，碉堡高有30米左右，面积大概有5-6亩，这也应了我们之前的估算。
我们访问到张德光老人，今年74岁，汉族，是当地的农民。结婚较晚，因为家庭条件不好，因而做过小本生意。他对石板哨营盘的描诉是全部为石板石墙建造，营盘内的房屋则是石板加木支结构，房屋用石板堆砌好后架上木质横梁，然后在上面盖上石板作屋顶。是以前老百姓防匪用的。 二、石板镇的现状 1、石碑
营盘所在地共有21座墓地，据墓碑来看，共有刘姓墓8座，吴姓墓2座，李姓1座，任姓1座，黄姓1座，袁姓1座。其中年代最久的一座是袁姓墓，墓碑立于宣统辛亥三年（1911年） 。
2、石板镇二村
根据刘启志老先生的描诉，村上主要有两大家族，刘家和张家。石板二村的刘姓有8支，但是同性不同宗。他说祖上是从外地迁来的，关于迁出地有两种说法，一种说法是从四川，另一种说法是从广西。问及家族的起源，老人不知道。只好从族谱中了解，可是由于老人没有儿子，因此没有修家谱。但是从老人口中了解到一个叫刘启益的老人或许有，可是他家没人在家线索中断。但老人说石碑上有相关记载，可是修高速公路，大量的坟已经被迁走，去调查路途遥远，况且时间不够只好告一段落。
老人还向我们介绍关于前几年，家族在清明节时候有一场上坟扫墓的集会，集会通常由5-6家人组成一个小组，轮流组织。在以前没有包产到户的时候，所有收入和支出都是集体的 ，因此组办起来比较隆重。生男孩的能够得到大碗，生女儿的得到的只是小碗。重男轻女的思想较为严重，这也是老人不修家谱的原因。分产到户的之后就各家凑钱集会，各家凑的数目根据自家的经济实力量力而行，现在普遍是一家一百元左右，每家派两个去参加。清明节时大家聚在一起，先为祖坟插上坟标，即使有人没到别的也自愿帮忙去祭祀。之后大家在一起聚餐，饮食由组织集会的小组负责。总人数有两百多人，但这其中有一半是同宗刘家。 但是发展到现在，这样的集会规模越来越小，这其中有诸多因素， 人心不和以及年轻人对这些不够重视，使得这样的大聚会逐渐失去往日的风采。
在祭祖方面张姓就有所不同。张得光老人的张氏家族，据族谱记载是明初洪武年间由江西吉安府迁入贵阳定居，后迁至石板哨。但石板哨村的张姓也是同姓不同宗，有六支。张得光老人这一家张氏的祖坟在贵阳大西门卢家坟侧。现存的家谱已经流失，只有字辈。原因是当时的族谱由他的叔叔张熊成保管，而张公在解放前当过保长，是地方绅士，1965年的时候开展“大四清”。因为有严重“历史问题”，他把家中带一点“旧文化”的东西包括张氏族谱一把火烧掉了，张氏族谱也就从此失传。如今流传的是手写版的家族字辈草拟。字辈草拟为一首五言绝句：“正志家聲遠，勤學延世長。禮儀廉潔訓，遵法百代昌。”意为子孙要正大光明，堂堂正正为人，正直无私办事。要有宏伟理想，永远保持优良作风和美好名声，子孙要勤学奋进，切实学号知识和本领。才能保证家族旺盛的生命力长久不衰。；教育子孙处世为人，要以礼仪廉洁为准则。要遵纪守法，才会昌盛发展，永远屹立于社会。
张氏在清明时节也举行集会，与同村刘氏家族不同的是，集会的组织者是由大家推举，每一代推举四五位且基本固定。集会地点也基本固定，并且只要有时间家族中的所有人都可
以去参加，出钱出物全凭自觉自愿，但是必须交只是多少的问题。每年参与集会的人数大概是两百人左右，总共49户，其中石板镇有20多户。
张德光老人还说，当地苗族在以前每年的七月半有玩“龙场天”和“狗场天”的习惯，但是当地苗族人说只玩“龙场天”。活动主要是对唱山歌和吹箫、跳舞等等。以前不仅仅是苗族人，汉族人也常去参加。但在近些年这样的活动越来越少，主要是因为年轻人比较张扬个性，按老人说的是不道德，因而云凹村的苗族人有时候不欢迎汉族的参加。 2、云凹村
在访问王明言妻子时她不愿意向我们透露姓名和年纪，在我们的努力下告诉了她丈夫的名字。但她也是苗族，来自于石板镇三合村，根据采访我们得知营盘组的居民基本上是苗族，而
却都是王姓。他们这一代人基本上是苗族内部通婚，没有苗族汉族通婚的情况出现。只是现在不同，婚姻自由。苗族的生活方式、婚丧嫁娶与当地汉族基本相同。只是他们还常说苗语、头上经常扎着头头巾的样式颜色根据年龄来制作，上了年纪的戴黑色的，年轻人的颜色繁多。问及家族发展历史情况没有人知道，他们不修家谱。这种情况在石板镇普遍存在，大都是不重视所导致。
在这之前我们也访问到了本村的一个叫王小八的育林人， 49岁，苗族；读过小学三年级。
虽是苗族但不会说苗语。他说他们苗族很少跟当地的汉族来往，他家几乎不与汉族交谈。汉
族就居住在他家山林旁边，可是谈及他跟周边的来往如何，他很顺口的说不来往，由此可见当地苗族跟汉族接触还是很少。问他与汉族节日不同的地方，他很少回答上来。这当中不是节日差不多，而是对节日不了解，有时候是不过节的。
总结：经过这次调查，可以总结出石板镇营盘属于观察哨，也具备士兵在此处扎营。可是该地营盘已经破败不堪，失去了原有的价值，这也时刻提醒着我们，不要让历史重演，让悲剧再次发生。石板镇居民的家谱普遍不存在，这需要大家的帮助，寻回失去的文化。石板镇的石板很出名，具有多种功能，因此需要人们提高保护意识。当地居民很好客也很豪迈，热情待人。只是在采访中有些方言听不懂，很难及时做出相应的回答和提问。我们所调查的，再被调查的上一辈到这一辈中断，给调查带来了很大难度，很多东西都不知道了。除此之外，让我意识到保护历史文化遗产是多么的重要，遗产的缺失如同生命从此缺少了一部分。营盘的毁坏，家谱的遗失，时刻的提醒着我们保护文化遗产的重要性。这次收获不大，可是让我们学会了很多东西。如怎样措辞、怎样采访，调查技巧等。也开阔了我们的视野，更进一步了解我们贵州的文化。
在工作方面我还需要很大的改进，在问问题时措辞不好，记笔记不快，在下一步工作中需要做出更大的努力克服。最后，我希望大家看到这些调查结果后能在一定程度有所影响和共鸣，让我们的未来更添一份多彩。我们贵州有我们独特的文化，我们并不比其他地区差。做新一代年轻人更应该了解前人给我们留下来的精神财富，让这份财富不断传承下去。
关于贵阳花溪石板镇的营盘和当地的文化调查报告
杨应翠
于2014年4月12日凌晨9点左右，在张老师的带领下我们小组来到了石板镇。在这个地方我们开展了多次以访问的形式做调查以及实地勘察。我们这次是通过访问当地居民，了解有关石板镇营盘的相关情况及其所处地和当地文化。这次的调查过程由于情况的需要，打乱了先前的分工，做出了适当的调整。
前言：随着历史的推进，大量的历史文物古迹遭到了破坏，到目前为止，遭到严重破坏的以经不复存在。这不得不引起我们广大兴趣者以及人们的高度重视意识，采取合理的保护措施。在老师和小组的努力下，了解到了石板镇营盘的相关情况。当地人对于“营盘”这个词是陌生的，一开始这增加了我们的调查难度。经过了解当地人称屯上或直接说碉堡。我们访问了解到的营盘的所在地，它已经遭到了不同的毁坏，但是我们还是可以想象当时的具体情况。现在所遗留下来的只是原来的一小部分, 失去了从前的性能和壮观。通过了解它的发展历程可知道它在不同时期所发挥的作用不同，构造别具特色，彰显着当地的地质地貌。在这个过程中我们也了解到当地的一些情况，如当地最主要的姓氏、节日、各家族来往情况。通过这些了解，他们对于文化遗产的保存意识不够高，没有引起重视。有关他们家族的记载已经没有文字记载，甚至口头传诉也因上一辈的过世而中断。 一、石板镇营盘 1、石板镇
石板镇的石头是出了名的，由于具有特殊的地质地貌，石头的构造是分层次的，比较规则。这里的石板很多被大量开采，用来搭建房屋。房屋的四周用木架，中间镶嵌几块大石板，房顶都是用小石板铺盖。围墙也是用石板堆砌而成，甚至庄稼的的地梗也是如此。现如今由于经济发展，现代化步伐的前进，居民的住房已经不是从前那样用石板，失去了往日的特色，只有少部分的还留存下来
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2、营盘 其中一种石板房 营盘，根据史料记载，是古代军事营 盘，始建于明朝，这里我们要介绍的是建于清朝。因为贵州的地形，喀什特地貌，是多山地带。在这样的状况下，贵
阳成为扼制外来进攻的咽喉要道，自古是兵家必争之地，被誉为“黔中第一哨”。营盘包括大规模的烽火台、演武场、观察哨等。石板镇二村的营盘属于观察哨，接下来会做出介绍。 3、关于石板哨营盘
起初有一对正在耕种的老人跟我们说起营盘的所处位置以及作用，他是石板镇二村的，叫
罗庆和的老人，现已有81岁。其中他说到，祖上的人说营盘是用来避难的，他称那里为屯上，如果用当地的方言，它叫藤（这个字要发第四声）上。
之后我们就到了营盘所在地去了解相关情况，到了实地，用相机拍下了现存的部分，它大致是一个圆形用卷尺初步量了营盘的墙高，最高的是4.45米，最低的是3.00米。墙中有小洞，是用来看外面的情况以及枪发射的地方。它高35厘米，宽40厘米。经过我们的初步估计它的范围在3000-4000平方米左右。它修建在山顶上，通往山顶的路用当地石板铺砌而成，营盘所用的材料都是就地取材。在这里视野比较开阔，有利于及时发现情况与反馈消息。在营盘的南面就是居民住所，当地居民往返这里也相对方便。营盘的布局是相当的有趣，有好几个观察点即是枪眼，这些布局无不反映人们的智慧与防御措施的完备。内部也犹如房间一样，分几间。每间小碉堡的通口处有台阶，大概在0.5米左右，但是没有坎，上下不方便。 接下来，我们来到一位叫刘启志老人家中，今年72岁，读过小学四年级，是中共党员。1962年自愿参军入伍，当了6年的兵，是自卫反击蒋介石的。部队的名号叫贵州独立师，又叫7578部队，听老人后来演变变成今天的武警部队，但是这只是老人的推测。 听老人的讲述，碉堡在古代是防御少数民族，它也有军队在此处驻扎过。后来发展为部队
碉堡的外墙
剿匪地，民众是不能进去的。到了解放之初，1958年政府在
此处修建养猪场，于是对营盘（碉堡）进行了不同程度的毁坏，但后来又没有养猪。老人也说到，碉堡高有30米左右，面积大概有5-6亩，这也应了我们之前的估算。
我们访问到张德光老人，今年74岁，汉族，是当地的农民。结婚较晚，因为家庭条件不好，因而做过小本生意。他对石板哨营盘的描诉是全部为石板石墙建造，营盘内的房屋则是石板加木支结构，房屋用石板堆砌好后架上木质横梁，然后在上面盖上石板作屋顶。是以前老百姓防匪用的。 二、石板镇的现状 1、石碑
营盘所在地共有21座墓地，据墓碑来看，共有刘姓墓8座，吴姓墓2座，李姓1座，任姓1座，黄姓1座，袁姓1座。其中年代最久的一座是袁姓墓，墓碑立于宣统辛亥三年（1911年） 。
2、石板镇二村
根据刘启志老先生的描诉，村上主要有两大家族，刘家和张家。石板二村的刘姓有8支，但是同性不同宗。他说祖上是从外地迁来的，关于迁出地有两种说法，一种说法是从四川，另一种说法是从广西。问及家族的起源，老人不知道。只好从族谱中了解，可是由于老人没有儿子，因此没有修家谱。但是从老人口中了解到一个叫刘启益的老人或许有，可是他家没人在家线索中断。但老人说石碑上有相关记载，可是修高速公路，大量的坟已经被迁走，去调查路途遥远，况且时间不够只好告一段落。
老人还向我们介绍关于前几年，家族在清明节时候有一场上坟扫墓的集会，集会通常由5-6家人组成一个小组，轮流组织。在以前没有包产到户的时候，所有收入和支出都是集体的 ，因此组办起来比较隆重。生男孩的能够得到大碗，生女儿的得到的只是小碗。重男轻女的思想较为严重，这也是老人不修家谱的原因。分产到户的之后就各家凑钱集会，各家凑的数目根据自家的经济实力量力而行，现在普遍是一家一百元左右，每家派两个去参加。清明节时大家聚在一起，先为祖坟插上坟标，即使有人没到别的也自愿帮忙去祭祀。之后大家在一起聚餐，饮食由组织集会的小组负责。总人数有两百多人，但这其中有一半是同宗刘家。 但是发展到现在，这样的集会规模越来越小，这其中有诸多因素， 人心不和以及年轻人对这些不够重视，使得这样的大聚会逐渐失去往日的风采。
在祭祖方面张姓就有所不同。张得光老人的张氏家族，据族谱记载是明初洪武年间由江西吉安府迁入贵阳定居，后迁至石板哨。但石板哨村的张姓也是同姓不同宗，有六支。张得光老人这一家张氏的祖坟在贵阳大西门卢家坟侧。现存的家谱已经流失，只有字辈。原因是当时的族谱由他的叔叔张熊成保管，而张公在解放前当过保长，是地方绅士，1965年的时候开展“大四清”。因为有严重“历史问题”，他把家中带一点“旧文化”的东西包括张氏族谱一把火烧掉了，张氏族谱也就从此失传。如今流传的是手写版的家族字辈草拟。字辈草拟为一首五言绝句：“正志家聲遠，勤學延世長。禮儀廉潔訓，遵法百代昌。”意为子孙要正大光明，堂堂正正为人，正直无私办事。要有宏伟理想，永远保持优良作风和美好名声，子孙要勤学奋进，切实学号知识和本领。才能保证家族旺盛的生命力长久不衰。；教育子孙处世为人，要以礼仪廉洁为准则。要遵纪守法，才会昌盛发展，永远屹立于社会。
张氏在清明时节也举行集会，与同村刘氏家族不同的是，集会的组织者是由大家推举，每一代推举四五位且基本固定。集会地点也基本固定，并且只要有时间家族中的所有人都可
以去参加，出钱出物全凭自觉自愿，但是必须交只是多少的问题。每年参与集会的人数大概是两百人左右，总共49户，其中石板镇有20多户。
张德光老人还说，当地苗族在以前每年的七月半有玩“龙场天”和“狗场天”的习惯，但是当地苗族人说只玩“龙场天”。活动主要是对唱山歌和吹箫、跳舞等等。以前不仅仅是苗族人，汉族人也常去参加。但在近些年这样的活动越来越少，主要是因为年轻人比较张扬个性，按老人说的是不道德，因而云凹村的苗族人有时候不欢迎汉族的参加。 2、云凹村
在访问王明言妻子时她不愿意向我们透露姓名和年纪，在我们的努力下告诉了她丈夫的名字。但她也是苗族，来自于石板镇三合村，根据采访我们得知营盘组的居民基本上是苗族，而
却都是王姓。他们这一代人基本上是苗族内部通婚，没有苗族汉族通婚的情况出现。只是现在不同，婚姻自由。苗族的生活方式、婚丧嫁娶与当地汉族基本相同。只是他们还常说苗语、头上经常扎着头头巾的样式颜色根据年龄来制作，上了年纪的戴黑色的，年轻人的颜色繁多。问及家族发展历史情况没有人知道，他们不修家谱。这种情况在石板镇普遍存在，大都是不重视所导致。
在这之前我们也访问到了本村的一个叫王小八的育林人， 49岁，苗族；读过小学三年级。
虽是苗族但不会说苗语。他说他们苗族很少跟当地的汉族来往，他家几乎不与汉族交谈。汉
族就居住在他家山林旁边，可是谈及他跟周边的来往如何，他很顺口的说不来往，由此可见当地苗族跟汉族接触还是很少。问他与汉族节日不同的地方，他很少回答上来。这当中不是节日差不多，而是对节日不了解，有时候是不过节的。
总结：经过这次调查，可以总结出石板镇营盘属于观察哨，也具备士兵在此处扎营。可是该地营盘已经破败不堪，失去了原有的价值，这也时刻提醒着我们，不要让历史重演，让悲剧再次发生。石板镇居民的家谱普遍不存在，这需要大家的帮助，寻回失去的文化。石板镇的石板很出名，具有多种功能，因此需要人们提高保护意识。当地居民很好客也很豪迈，热情待人。只是在采访中有些方言听不懂，很难及时做出相应的回答和提问。我们所调查的，再被调查的上一辈到这一辈中断，给调查带来了很大难度，很多东西都不知道了。除此之外，让我意识到保护历史文化遗产是多么的重要，遗产的缺失如同生命从此缺少了一部分。营盘的毁坏，家谱的遗失，时刻的提醒着我们保护文化遗产的重要性。这次收获不大，可是让我们学会了很多东西。如怎样措辞、怎样采访，调查技巧等。也开阔了我们的视野，更进一步了解我们贵州的文化。
在工作方面我还需要很大的改进，在问问题时措辞不好，记笔记不快，在下一步工作中需要做出更大的努力克服。最后，我希望大家看到这些调查结果后能在一定程度有所影响和共鸣，让我们的未来更添一份多彩。我们贵州有我们独特的文化，我们并不比其他地区差。做新一代年轻人更应该了解前人给我们留下来的精神财富，让这份财富不断传承下去。