关于论语的读后感（一）
读《论语》，频有感触，目前，我们的企业管理，基本上是学习的西方管理办法，这与我们自身的传统思想并不十分相符，造成了制度难以深入人心，上级和下级明显对立，计划的执行花样百出，个人实际行为与理想愿望背道而驰。虽然我们应该认真地吸取西方成熟的管理经验，比如科学、法制、民主、人本等普世理论，同时也不能忘记从我们自己传统文化里寻找一些智慧的源泉，这样才能破解一些西方管理上不会遇到的难题。
《论语》的基本精神是“仁、义、礼、智、信”，思想出发点是“己所不欲，勿施于人”，主要规劝人不要这样，不要那样，启发你自己去寻找正确答案。而西方的《圣经》谈到这一思想时讲：“把你喜欢的给别人”，直接把应该怎样告诉了你。对于我们而言，《论语》既是国人为人处事的伦理之道，如官本位、中庸保身等，也同样可以帮助我们理解企业经营管理中的文化根源，寻找出现问题的原因，以及解决问题办法，虽然它不像西方管理理论那样直白，但借鉴《论语》的智慧，可能更符合中国人的心智习惯。
“仁”，其本义是友爱、互助、同情，就是以仁爱之心待人。作为企业，要想在社会上享有较高的声誉，应把仁爱之德施于大众，真诚、友好地对待别的企业或客户，加强沟通、理解和联系。作为领导要坚持以人为本，善待员工，并依靠员工办好企业，在和谐中追求卓越，或在卓越中追求和谐。企业内部每个部门互相体谅，要了解别人，做到知彼，又要反省自己，做到知已，而不怨天尤人。每个人遇事能够将心比心，多一些宽容之心，由我及人地想一想，才有可能建立一个和谐包容企业文化环境。
“义”，指人的思想和行为要符合一定的标准，虽然不是今天科学意义上的标准，但对我们理解“义”与“利”还是很有帮助的。《论语》并不一概地反对利，它强调的是要先义后利，见利思义、以义求利，反对的是重利轻义、见利忘义、不仁不义，甚至不择手段的唯利是图。在《论语》看来，管理者的职责就是要正确地处理好“义”与“利”的关系，财散人聚，财聚人散，君子爱财，取之有道。确立“义利合一”的方针，这才是企业致胜的法宝。
“礼”泛指各类规章制度和道德规范。同样不是今天法制意义上的规范，作为企业，应以“礼”来规范其行为准则，这是管理企业的主要依据之一。现代企业内部应有明确的分工，不管在工作中或生活中，无论是对直接或是间接面对公众都要恭敬、诚恳、有礼貌。因为在激烈竞争的环境中，企业只有采取以礼相待，热情周到的策略，尽力满足顾客的需要，才能受到消费者的肯定和赞誉，才能吸引更多的客户，由此才可能维持企业的生存并逐步发展壮大。
“智”，指的是聪明智慧。在复杂多变的市场经济中，要靠人才，靠科技创新方能制胜。为了提高竞争能力，开创名牌事业，增强综合实力，就必须发挥人才的作用，首先是尊重知识、尊重人才；其次是加强全体职工素质的培养，培养一批有头脑、有智慧的管理人员和经营人员。企业要生存要发展，就得不断学习，将学到的东西经常投入现实中去。
“信”泛指诚实不欺、讲信用的品德。取信于民，企业就稳定、发展；失信于民，企业就难于有立足之地。管理者“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”要管理好别人，首先管理好自己，要正人，首先正己。要使员工信服，一要“敬事”，即要有敬业精神。二要“克己”，要自觉地约束自己，克制私欲。三要“不骄”，在企业取得一定绩效时，不沾沾自喜。四要“宽众”，要严于律己，宽以待人。
自从五四运动以来，特别是文革期间，孔子以和为贵的思想受到了革命思想的强烈的冲击，改革开放时期，又受到西方民主法制思想的涤荡，在现实生活中，“小人”常常是社会的赢家，“君子”往往吃亏，但能成为一名君子，仍然是大多数中国人内心深处的一种追求。所以，面对生活，面对社会，我们应该有着自己的良心标准，做自己的君子，在建设和谐社会的今天，回过头来，静下心来读一读《论语》，显得尤为必要。
的确，《论语》对中国文化的影响极为深远，以至于不读《论语》，就很难理解中国社会的某些现象。同时，也不要把《论语》过于神话，那毕竟是2500年以前形成的一些思想，不可能解决当今社会的所有问题。更不能把里面某些迂腐的东西，拿出来指导化解目前企业发展遇到的问题，正如鲁国平所言，儒家文化在今天就像一个刷锅的刷子，刷锅的确不算难用，但非要用它扫大街恐怕效果不佳。
关于论语的读后感（二）
我们从小都在读论语，孔子的仁。“孝弟也者，其为仁之本与。”孔子认为：所谓“孝敬父母”，“尊敬兄长”，可视为“仁”的根本。可我却觉得，“仁”的根本不应该就只有这些，那对待老师呢？对待朋友呢？所以，“仁”指的当然不仅仅是这些。
我们也在学习孔子的那句话：“知之是知之，不只是不知，是知也。”可是又有谁留意过孔子的那句话：“民可使由之，不可使知之。”意思也就是：对待老百姓，可以使他们顺着当政者所指点的路线去走，但不可以使他们都知道为什么这样走。这不是又和他的上一个思想相互矛盾吗？呵呵，看样子，搬起石头砸自己的脚，孔圣人也会啊！怪不得大部分统治者要信奉儒家学说了。
不过我们不得不承认，论语是孔子语言的精髓，甚至是中文的精髓，这博大精深的文化，还是得细细品啊！
关于论语的读后感（三）
我们学校是一个经典古诗文学校，我们从一年级开始就读了：《三字经·弟子规》····我们现在上了四年级就开始读了《论语》，这本书写了许多篇值得我们学习的话，其中我最喜欢：《巧言令色，鲜矣仁》，这句话。
这句话的意思你知道么？我告诉你吧！这句话是说：花言巧语，一副伪善面目，这种人的仁心就很少了！我在给你讲一个小故事吧！：唐玄宗时李林浦任兵部尚书兼中书令，这个人品德败坏，凡是才能比她好，声望比他高的人，他都不折手段的打击。对唐玄宗他又开始讨好卖乖。有一次，他对李适之说：“华山有大量黄金，如果能够开采出来，那就可以为国家增加财富。”(m.lz13.cn)李听了，赶快向皇帝报告，建议开采。唐玄宗听了，找李林莆商量。可李林莆却说：“这件事我早就知道，可华山是帝王风水集中的地方，还是不要开采了。”唐玄宗听了他的话，以为他是个忠君爱国的好臣子，对李适之却疏远了。
听了这个故事，我又联想到了了我自己，不禁脸红了。因为在上一次，妈妈给弟弟买了一盒糖果。我花言巧语的对弟弟说：“今天你让我吃一个糖，明天我给你买一个汉堡包，你让我吃个糖呗！”，弟弟听了，把糖给了我好几颗。到了第二天，弟弟早把这件事忘了个一干二净。所以我什么也没有给弟弟买，我本以为这只是一个好玩的游戏。但这一次读了“巧言令色，鲜矣仁。”我就再也不这样做了，每次弟弟买糖，我不再花言巧语了！
我一定坚持把论语读完，在把我的坏毛病改掉！
* 论语读后感
* 论语别裁读后感
* 论语的读后感
关于论语的读后感（一）
读《论语》，频有感触，目前，我们的企业管理，基本上是学习的西方管理办法，这与我们自身的传统思想并不十分相符，造成了制度难以深入人心，上级和下级明显对立，计划的执行花样百出，个人实际行为与理想愿望背道而驰。虽然我们应该认真地吸取西方成熟的管理经验，比如科学、法制、民主、人本等普世理论，同时也不能忘记从我们自己传统文化里寻找一些智慧的源泉，这样才能破解一些西方管理上不会遇到的难题。
《论语》的基本精神是“仁、义、礼、智、信”，思想出发点是“己所不欲，勿施于人”，主要规劝人不要这样，不要那样，启发你自己去寻找正确答案。而西方的《圣经》谈到这一思想时讲：“把你喜欢的给别人”，直接把应该怎样告诉了你。对于我们而言，《论语》既是国人为人处事的伦理之道，如官本位、中庸保身等，也同样可以帮助我们理解企业经营管理中的文化根源，寻找出现问题的原因，以及解决问题办法，虽然它不像西方管理理论那样直白，但借鉴《论语》的智慧，可能更符合中国人的心智习惯。
“仁”，其本义是友爱、互助、同情，就是以仁爱之心待人。作为企业，要想在社会上享有较高的声誉，应把仁爱之德施于大众，真诚、友好地对待别的企业或客户，加强沟通、理解和联系。作为领导要坚持以人为本，善待员工，并依靠员工办好企业，在和谐中追求卓越，或在卓越中追求和谐。企业内部每个部门互相体谅，要了解别人，做到知彼，又要反省自己，做到知已，而不怨天尤人。每个人遇事能够将心比心，多一些宽容之心，由我及人地想一想，才有可能建立一个和谐包容企业文化环境。
“义”，指人的思想和行为要符合一定的标准，虽然不是今天科学意义上的标准，但对我们理解“义”与“利”还是很有帮助的。《论语》并不一概地反对利，它强调的是要先义后利，见利思义、以义求利，反对的是重利轻义、见利忘义、不仁不义，甚至不择手段的唯利是图。在《论语》看来，管理者的职责就是要正确地处理好“义”与“利”的关系，财散人聚，财聚人散，君子爱财，取之有道。确立“义利合一”的方针，这才是企业致胜的法宝。
“礼”泛指各类规章制度和道德规范。同样不是今天法制意义上的规范，作为企业，应以“礼”来规范其行为准则，这是管理企业的主要依据之一。现代企业内部应有明确的分工，不管在工作中或生活中，无论是对直接或是间接面对公众都要恭敬、诚恳、有礼貌。因为在激烈竞争的环境中，企业只有采取以礼相待，热情周到的策略，尽力满足顾客的需要，才能受到消费者的肯定和赞誉，才能吸引更多的客户，由此才可能维持企业的生存并逐步发展壮大。
“智”，指的是聪明智慧。在复杂多变的市场经济中，要靠人才，靠科技创新方能制胜。为了提高竞争能力，开创名牌事业，增强综合实力，就必须发挥人才的作用，首先是尊重知识、尊重人才；其次是加强全体职工素质的培养，培养一批有头脑、有智慧的管理人员和经营人员。企业要生存要发展，就得不断学习，将学到的东西经常投入现实中去。
“信”泛指诚实不欺、讲信用的品德。取信于民，企业就稳定、发展；失信于民，企业就难于有立足之地。管理者“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”要管理好别人，首先管理好自己，要正人，首先正己。要使员工信服，一要“敬事”，即要有敬业精神。二要“克己”，要自觉地约束自己，克制私欲。三要“不骄”，在企业取得一定绩效时，不沾沾自喜。四要“宽众”，要严于律己，宽以待人。
自从五四运动以来，特别是文革期间，孔子以和为贵的思想受到了革命思想的强烈的冲击，改革开放时期，又受到西方民主法制思想的涤荡，在现实生活中，“小人”常常是社会的赢家，“君子”往往吃亏，但能成为一名君子，仍然是大多数中国人内心深处的一种追求。所以，面对生活，面对社会，我们应该有着自己的良心标准，做自己的君子，在建设和谐社会的今天，回过头来，静下心来读一读《论语》，显得尤为必要。
的确，《论语》对中国文化的影响极为深远，以至于不读《论语》，就很难理解中国社会的某些现象。同时，也不要把《论语》过于神话，那毕竟是2500年以前形成的一些思想，不可能解决当今社会的所有问题。更不能把里面某些迂腐的东西，拿出来指导化解目前企业发展遇到的问题，正如鲁国平所言，儒家文化在今天就像一个刷锅的刷子，刷锅的确不算难用，但非要用它扫大街恐怕效果不佳。
关于论语的读后感（二）
我们从小都在读论语，孔子的仁。“孝弟也者，其为仁之本与。”孔子认为：所谓“孝敬父母”，“尊敬兄长”，可视为“仁”的根本。可我却觉得，“仁”的根本不应该就只有这些，那对待老师呢？对待朋友呢？所以，“仁”指的当然不仅仅是这些。
我们也在学习孔子的那句话：“知之是知之，不只是不知，是知也。”可是又有谁留意过孔子的那句话：“民可使由之，不可使知之。”意思也就是：对待老百姓，可以使他们顺着当政者所指点的路线去走，但不可以使他们都知道为什么这样走。这不是又和他的上一个思想相互矛盾吗？呵呵，看样子，搬起石头砸自己的脚，孔圣人也会啊！怪不得大部分统治者要信奉儒家学说了。
不过我们不得不承认，论语是孔子语言的精髓，甚至是中文的精髓，这博大精深的文化，还是得细细品啊！
关于论语的读后感（三）
我们学校是一个经典古诗文学校，我们从一年级开始就读了：《三字经·弟子规》····我们现在上了四年级就开始读了《论语》，这本书写了许多篇值得我们学习的话，其中我最喜欢：《巧言令色，鲜矣仁》，这句话。
这句话的意思你知道么？我告诉你吧！这句话是说：花言巧语，一副伪善面目，这种人的仁心就很少了！我在给你讲一个小故事吧！：唐玄宗时李林浦任兵部尚书兼中书令，这个人品德败坏，凡是才能比她好，声望比他高的人，他都不折手段的打击。对唐玄宗他又开始讨好卖乖。有一次，他对李适之说：“华山有大量黄金，如果能够开采出来，那就可以为国家增加财富。”(m.lz13.cn)李听了，赶快向皇帝报告，建议开采。唐玄宗听了，找李林莆商量。可李林莆却说：“这件事我早就知道，可华山是帝王风水集中的地方，还是不要开采了。”唐玄宗听了他的话，以为他是个忠君爱国的好臣子，对李适之却疏远了。
听了这个故事，我又联想到了了我自己，不禁脸红了。因为在上一次，妈妈给弟弟买了一盒糖果。我花言巧语的对弟弟说：“今天你让我吃一个糖，明天我给你买一个汉堡包，你让我吃个糖呗！”，弟弟听了，把糖给了我好几颗。到了第二天，弟弟早把这件事忘了个一干二净。所以我什么也没有给弟弟买，我本以为这只是一个好玩的游戏。但这一次读了“巧言令色，鲜矣仁。”我就再也不这样做了，每次弟弟买糖，我不再花言巧语了！
我一定坚持把论语读完，在把我的坏毛病改掉！
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