庄子《南华经》讲解提纲
肖志国
（2011年11月30
日）
一、逍遥游
本篇题眼是“小知不及大知，小年不及大年”，这是全篇文章围绕的中心。抓住这一点，本文就比较容易理解了。
首先是写鲲和鹏。“北冥有鱼，其名为鲲。”这里，“冥”是通假字，和“溟”同意，意思是大海。北，这里应该解释成北极。所以这句话应该理解为：北极的大海里有一种鱼，它的名字叫鲲鱼。“鲲之大，不知道其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”鲲鱼很大，大到不知道它的身体长度有几千里。鲲鱼可以变化成鸟，它的名字叫鹏。鹏鸟的脊背，也不知道有几千里那么长。“怒”这里不是愤怒的意思，可以理解为奋翅。所以，接着的翻译是：奋翅起飞，翅膀像从天上垂下的大片云彩。这种鸟，在海上飞行，是要飞到南极的海洋中去。“南冥者，天池也。”意思是：南极的海洋，是个天然的大池塘。因为当时的人没有去过看过南极，所以庄子这里只能把南极海比作天然大池塘。一是怕大家听不明白，二是无奈的比喻。“《齐谐》者，志怪者也。”意思是：《齐谐》，是一本记录怪异现象的书。“《谐》之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息也。’”“抟”是用手揉成团的意思，这里是形容两翅扇风，使气流旋转成团的意思。“扶摇”即旋转时螺旋式上升。所以这句意思是：《齐谐》这本书里说，大鹏迁徙到南极的海洋，翅膀击打水
面激起的水花有三千里高。双翅扇动，使气流旋转，借势盘旋而上升到九万里高空。离开这里，在六月酷暑天气，到南极去休息乘凉。看来庄子在那时已经知道南极在夏天很凉爽了。“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”这句实际上是在用比喻。意思就是说，穿梭在天上的云团之中，有时形态像野马，有时还夹杂着从地面吹上来的尘埃，地球上各种各样的生物，通过风的传送，使它们的气息扑鼻而来。“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至其极邪？其视下也，亦若是则已矣。”意思是：天空的苍茫，是它本来的颜色吗？向上看，天远的没有极限吗？飞上天空后，向下看，也应该是像这样的感觉罢了。庄子这句话，和现在的人在太空航行时的观感是相同的。可见庄子真的很伟大。“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。”这句话的意思是，况且如果水积存的深度不够，那么它负载大船的能力就不够；把杯水倾倒在屋子里的洼地上，那么只能用草梗当船了；在这点水上放一个杯子，肯定会粘在泥土上，这是因为水太浅，船太大。“坳，即是山间平地。所以在这里译为屋子里的洼地。这句话是用水载舟来比喻风载鹏鸟。因为这样常人更容易理解。所以下一句再回到风载鹏鸟。“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”这句的意思是：风
积存的厚度不够，那么它承载鹏鸟巨大翅膀的能力也就不足。鹏鸟所以能一飞而上九万里，是因为风在下面起助推的作用，所以明白这道理之后它才努力用扇动双翅的方法培育风力。鹏鸟背上是蓝蓝的天空，没有什么能中断阻碍它的飞行，这之后才能实现南飞的意图。“夭”即中断；“阏”即阏塞，音为â。
“蜩（ti áo ）与学鸠笑之曰：我決（ju ã）而起飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”“蜩”即蝉，学鸠也是一种鸟儿，因为不是生物学，所以在这里不做研究了。“決”和决是相通的。这里应该是排除阻塞的意思，也可以翻译成振翅的意思。“榆枋”也是树木的种类，了清做生物学意义的探讨。所以这句话的意思是：蝉和学鸠讥笑大鹏鸟说：我振翅起飞，抢占榆树和枋树，到时没有达到的话，降落在地上就算了。何必飞九万里高空去南极呢？“适莽苍者，三飡（c ān, 同餐）而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”这句的意思是：到莽苍的郊外的原野上去，三顿饭的功夫就回来了，肚子仍然饱饱的。到百里以外的地方去，要舂好过夜的粮食；到千里以外的地方去，一般来讲，要准备好三个月的粮食。“之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。”意思是说：这两个小动物怎么会知道呢？在知识见解上，小聪明的不能理解大智慧的，短寿的不能理解非常长寿的。“奚以知其然
也？朝菌不知晦朔，蝼蛄不知春秋，此小年也。”晦朔分别代表每月的最后一天和第一天。这里代表月份。春秋即代表年份。所以这句的意思是：怎么样才能知道这个道理是正确的呢？早晨出生的蘑菇不会知道什么是月份，蝼蛄不会知道年份，它们这样的就叫做小年。下面讲什么是大年。“楚之南有冥灵者，以五百年为春，五百年为秋；上古有大椿者，以八百岁为春，八百年为秋。而彭祖乃今以久特闻。众人匹之，不亦悲乎！”意思是：楚国的南边有一种动物叫冥灵，把五百年当成一个春季，把五百年当成一个秋季；上古有一种树叫大椿，把八百年当成一个春季，八百年当成一个秋季。可是彭祖在现代却以长寿八百岁而独享盛名。众人不用和上古长寿的人比，只和彭祖比起来，不也就很悲哀了吗！这就是大年。
“汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳（ｙàｎ，一种小鸟儿）笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’此小大之辩也。”这句基本上是重复上面的情景。意思是：商汤和大夫棘的对话也是说明这样的道理罢了：什么也难以生长的地方的北面，有幽深的大海，是天河。那里有
一种鱼，它的体宽有几千里，没有人知道它的体长。它的名字叫鲲。还有一种鸟儿，它的名字叫鹏。后背如泰山一样雄伟，翅膀像从天上垂到地下的云片。它用双翅扇起强烈旋转的气流，像羊的犄角的样子，它随着强烈旋转的气流迅速上升到九万里的高空，飞到浮云之上，背朝青天，之后打算向南飞翔，并且到南极去纳凉。斥鴳笑话大鹏说：‘那个大呆鸟儿想要飞到哪里去啊？我腾空跳跃而飞起，不过飞到几丈的高度就落下来了，在树木和花草间翱翔，这也可以说是飞翔的极致享受了。可是这只大呆鸟想干什么呢？’这就是小智和大智的争辩。下段将讲人世中小知和小年。
“故夫知效(效，本义是效果和成效，这里引申为当好, 做好) 一官、行（x ìng ）比一乡、德合一君、而徵（zh âng ，同证，验证，取信）一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数（数数是易经的说法，加个然字，大概是说通过研究易经，把世界万象弄清楚，把世界本原弄清楚，所以这里可以直接翻译成大彻大悟）然也。虽然，犹有未树也。”意思是：所以那些具备的智慧足以当好某个官职的人，那些品行在全乡最好的人，那些道德高尚应该成为一国之君的人，那些取得全国上下信任的人，这样的人自己看自己也应该如小知小年是一样的。所以宋国的思想家宋荣子仍然会笑话他们。宋荣子这个人，
即使举世誉之他也不会受到鼓励、劝勉，举世非之他也不会感觉沮丧悲伤。他在内心和心外之物的分界点上把握的很确定，也就是说，坚守自己的内心修养和自然本性，不因对外物的求索而迷失自己。他清楚知道什么样的境遇是真正的光荣，什么样的境遇是真正的侮辱。他也不过做到这样罢了。他在世俗中，还没有达到大彻大悟。因此，即使这样，他还是有自己不能建树的领域。
值得一说的是，在《庄子》一书中，一开始就提到了“定”。这个定，大概就是说这个人修养好，有主心骨，不被物迷失，也不会被人欺骗和改变。但也有佛家所说的禅定的意思。所以后来佛家传入我国后，禅定一词的翻译，也是从庄子这里来的。
“夫列子御风而行，泠（l íng ，清凉）然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待（等待，引申为依赖）者也。”列子先生能够乘风飞行，飞起来时清清凉凉，感觉美妙。一般他出行十五天后就返回家里。他在保有和享受清福方面，也没有达到大彻大悟。他这样虽然用不着辛苦行走，但仍然需要依赖风作为飞行条件。下一句将说到人中的大知和大年。
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”意思是：像那些驾驭天地的正气，掌控东南西北上下六方不同的气场，
来游历无穷宇宙时空的人，他们又依赖哪些客观条件呢？所以说：至人不追求自我，彻底去除了外物直至自我的概念；神人不追求建功立业，保持无为而为；圣人不追求俗世的名望，所以圣人的名望也许一生都不会显现。
“尧让天下于许由，曰：‘日月出矣，而爝（ｊｕã，火炬）火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。’”意思是：尧想禅让天下给许由，说：“太阳和月亮已经照耀大地，可是火炬的火光仍然不熄灭，它在光照大地上要起作用，不也是太难了吗？及时的雨已经下过了，可是仍然在取河水浇灌田地，它在润泽田地上要发挥作用，不也是太徒劳了吗？您只要肯站出来接手我的工作，那么天下就可大治，可是我仍然在尸位素餐，我自己认为自己这样有缺陷，请让我把天下交给您。”
“许由曰：‘子治天下。天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩（ji āoli áo ，一种善于筑巢的小鸟）巢于深林，不过一枝；偃(yǎn, 同鼹) 鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人（厨师）虽不治庖，尸祝（主持祭祀的官员）不越樽俎（樽是祭祀盛酒的器具，俎是盛祭品的器具，所以都是礼器）而代之矣！’”意思是：许由说：“您已经使天下得到了治理。天下既然已经得到治理了，可是我仍然要取代您，我是想图那个名声吗？名声，是实际的
宾从，难道我要去做宾从吗？鹪鹩在深林里筑巢，不过需要一枝树枝。鼹鼠到河里饮水，顶多把肚子喝满。您回去休息去吧，我要天下没什么可用！厨师不准备饮食和餐饭，主持祭祀的官员也不会去越俎代庖的。”
“肩吾（传说中有道德的高人，连叔、接舆也是如此，大概都是庄子虚拟的人物）问于连叔曰：‘吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有迳庭，不近人情焉。’”意思是：肩吾向连叔问话说：“我听到接舆的讲话，大话连篇并且不恰当，说的有去而无回。我听了他的话很吃惊和害怕，好象天上的银河一样没有边际。前后不一致，大相迳庭，不符合人之常情。”
“连叔曰：‘其言谓何哉？”曰：“藐姑射（山海经里记载的地名）之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖（同绰）约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵（毛病）疠（瘟疫）而年谷熟。吾以是狂而不信也。’”意思是：连叔说：“他都说了些什么？”回答说：“他说，藐菇射山上，有位神人居住。肌肤像冰雪一样洁白，身姿像处女一样婀娜多姿，不吃五谷，吸空气，饮露水，乘云驾雾，骑着一条飞龙，到四海之外游历。她神情凝重如一，让万物不生毛病，不发生瘟疫，每年五谷都能成熟丰收。我认为接舆说的太狂放，因此而不相信。”
“连叔曰：‘然。瞽（g ǔ，盲人）者无以与乎文章（花纹和
图案）之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴（磅礴，广大无边）万物以为一，世蕲（q í, 同祈）乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸（洪水到处浸灌）稽（稽留）天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其（“是其”，“是”相当于指示代词，和“其”组合相当于：他那里）尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？’”意思是：连叔说：“这样啊。盲人没办法让他看美丽的花纹和图案，聋人无法让他听钟鼓的声音。岂只形体上有盲和瞎的人这样呢？在智慧上也是如此。小知不及大知，小年不及大年，这样的话指的就是你这样的人。接舆所说的人，他的德行，把广大无边的万物看成无差别的同一，世上的人祈求消除动乱（这里是古人正话反说的典型），可是这样的神人，谁会把治理天下当成事业，进而弄得自己疲惫堪呢！这样的神人，万物不能伤害他。洪水到处浸灌，大水连天，也不会使他溺水。大旱得金石化成液体，土和山焦糊，也不会使他因热而受伤。他用自己身边的尘土和秕谷、谷糠，都能够陶铸成活生生的尧舜那样的人，有这等本领的人谁会把身外的事物当成自己的事业呢？ ”
“宋人资章甫（资于章甫，章甫就是古代的礼帽）而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子（于）藐姑射之山、汾水之阳，窅（y ǎo, 怅然若失）然丧其天下焉。”意思是，宋国有一个人到越国去售
卖礼帽挣钱，越国人的习惯是不留头发，纹身，礼帽对他们来说没有用处。尧管理天下的百姓，使四海之内政治和社会稳定。到藐菇射山、汾水之北去拜见四位神仙，突然怅然若失，感觉天下的概念在自己的意识里消失了。其实这句话的话外之意是说，人生于世，四大皆空，本应六根清净，悟道成正果，这才是人生第一件大事。即使成尧舜一样的贤君，最终也是成空。这和儒家把正心、修身放在首要位置是一致的。用道家的话来说，治国，是圣人之余事。也就是说，治国是修成圣贤之后的事，如果机缘需要自己去救度众生，那么就去做；如果机缘不在，那就独善其身，永埋其名。
“惠子谓庄子曰：‘吾有大树，人谓之樗（ch ū，臭椿树）。其大本拥（同臃）肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之塗，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。’”意思是：惠子听了以上这些言论后，对庄子说话了：“我知道有一棵大树，人们称它为臭椿，它的主干到处是包和疙瘩，无法用木匠用的墨盒去取材，它的枝干弯弯曲曲没法用规和矩取材，直立着长在道路旁边，木匠们谁也不看它。现在你庄子先生的言论，说的都是大话，没有一点用处，所以大家会同时离开你。”
“庄子曰：‘子独不见狸狌（l ísh ēng, 狸 猫和黄鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖（a ó，出游，闲游）者；东西跳梁（跳跃），不辟高下；中于机辟，死于罔罟（ｇǔ，网的总称）。今夫斄（l
í，牦牛）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫（同漠）之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧（斤和斧同意），物无害者，无所可用，安所困苦哉！’”意思是：庄子说：“你惠子先生唯独看不见狸猫和黄鼠狼吗？它们压低身子匍匐在地上，等待出游的小动物。它们东跳西跃，不躲避高下。大多是中了猎人设下的机关，死在捕兽网里（实际上庄子把喜欢辩论的惠子比喻成了狸和狌）。现在的牦牛，身体大得像从天垂落的云彩，这算得上大了吧！可是却不能用来抓老鼠。现在你遇到一棵大树，担忧它没用，为什么不移植到什么也没有的地方，广漠无边的原野，在它的周边徘徊，什么也不做，逍遥自在的在它的下面躺着睡觉。大树也就不会被斧子砍死，没有什么东西能损害它，没有什么用处，有什么可困苦的呢？”
译者的议论：无所可用，其实是心无所可用，自然也就不会被外物影响和迁累，物来则应，物去不留。以心役物，这正是圣人们追求的境界。但只有具备大智慧的人能理解，小智慧的自然不解。小智慧的人是心被物役，他们感觉那才是实际，那才能找到快乐。其实，他们所期待的快乐，如梦幻泡影，如露亦如电！最后只能是竹篮打水一场空，徒劳而无益。
庄子《南华经》讲解提纲
肖志国
（2011年11月30
日）
一、逍遥游
本篇题眼是“小知不及大知，小年不及大年”，这是全篇文章围绕的中心。抓住这一点，本文就比较容易理解了。
首先是写鲲和鹏。“北冥有鱼，其名为鲲。”这里，“冥”是通假字，和“溟”同意，意思是大海。北，这里应该解释成北极。所以这句话应该理解为：北极的大海里有一种鱼，它的名字叫鲲鱼。“鲲之大，不知道其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”鲲鱼很大，大到不知道它的身体长度有几千里。鲲鱼可以变化成鸟，它的名字叫鹏。鹏鸟的脊背，也不知道有几千里那么长。“怒”这里不是愤怒的意思，可以理解为奋翅。所以，接着的翻译是：奋翅起飞，翅膀像从天上垂下的大片云彩。这种鸟，在海上飞行，是要飞到南极的海洋中去。“南冥者，天池也。”意思是：南极的海洋，是个天然的大池塘。因为当时的人没有去过看过南极，所以庄子这里只能把南极海比作天然大池塘。一是怕大家听不明白，二是无奈的比喻。“《齐谐》者，志怪者也。”意思是：《齐谐》，是一本记录怪异现象的书。“《谐》之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息也。’”“抟”是用手揉成团的意思，这里是形容两翅扇风，使气流旋转成团的意思。“扶摇”即旋转时螺旋式上升。所以这句意思是：《齐谐》这本书里说，大鹏迁徙到南极的海洋，翅膀击打水
面激起的水花有三千里高。双翅扇动，使气流旋转，借势盘旋而上升到九万里高空。离开这里，在六月酷暑天气，到南极去休息乘凉。看来庄子在那时已经知道南极在夏天很凉爽了。“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”这句实际上是在用比喻。意思就是说，穿梭在天上的云团之中，有时形态像野马，有时还夹杂着从地面吹上来的尘埃，地球上各种各样的生物，通过风的传送，使它们的气息扑鼻而来。“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至其极邪？其视下也，亦若是则已矣。”意思是：天空的苍茫，是它本来的颜色吗？向上看，天远的没有极限吗？飞上天空后，向下看，也应该是像这样的感觉罢了。庄子这句话，和现在的人在太空航行时的观感是相同的。可见庄子真的很伟大。“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。”这句话的意思是，况且如果水积存的深度不够，那么它负载大船的能力就不够；把杯水倾倒在屋子里的洼地上，那么只能用草梗当船了；在这点水上放一个杯子，肯定会粘在泥土上，这是因为水太浅，船太大。“坳，即是山间平地。所以在这里译为屋子里的洼地。这句话是用水载舟来比喻风载鹏鸟。因为这样常人更容易理解。所以下一句再回到风载鹏鸟。“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”这句的意思是：风
积存的厚度不够，那么它承载鹏鸟巨大翅膀的能力也就不足。鹏鸟所以能一飞而上九万里，是因为风在下面起助推的作用，所以明白这道理之后它才努力用扇动双翅的方法培育风力。鹏鸟背上是蓝蓝的天空，没有什么能中断阻碍它的飞行，这之后才能实现南飞的意图。“夭”即中断；“阏”即阏塞，音为â。
“蜩（ti áo ）与学鸠笑之曰：我決（ju ã）而起飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”“蜩”即蝉，学鸠也是一种鸟儿，因为不是生物学，所以在这里不做研究了。“決”和决是相通的。这里应该是排除阻塞的意思，也可以翻译成振翅的意思。“榆枋”也是树木的种类，了清做生物学意义的探讨。所以这句话的意思是：蝉和学鸠讥笑大鹏鸟说：我振翅起飞，抢占榆树和枋树，到时没有达到的话，降落在地上就算了。何必飞九万里高空去南极呢？“适莽苍者，三飡（c ān, 同餐）而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”这句的意思是：到莽苍的郊外的原野上去，三顿饭的功夫就回来了，肚子仍然饱饱的。到百里以外的地方去，要舂好过夜的粮食；到千里以外的地方去，一般来讲，要准备好三个月的粮食。“之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。”意思是说：这两个小动物怎么会知道呢？在知识见解上，小聪明的不能理解大智慧的，短寿的不能理解非常长寿的。“奚以知其然
也？朝菌不知晦朔，蝼蛄不知春秋，此小年也。”晦朔分别代表每月的最后一天和第一天。这里代表月份。春秋即代表年份。所以这句的意思是：怎么样才能知道这个道理是正确的呢？早晨出生的蘑菇不会知道什么是月份，蝼蛄不会知道年份，它们这样的就叫做小年。下面讲什么是大年。“楚之南有冥灵者，以五百年为春，五百年为秋；上古有大椿者，以八百岁为春，八百年为秋。而彭祖乃今以久特闻。众人匹之，不亦悲乎！”意思是：楚国的南边有一种动物叫冥灵，把五百年当成一个春季，把五百年当成一个秋季；上古有一种树叫大椿，把八百年当成一个春季，八百年当成一个秋季。可是彭祖在现代却以长寿八百岁而独享盛名。众人不用和上古长寿的人比，只和彭祖比起来，不也就很悲哀了吗！这就是大年。
“汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳（ｙàｎ，一种小鸟儿）笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’此小大之辩也。”这句基本上是重复上面的情景。意思是：商汤和大夫棘的对话也是说明这样的道理罢了：什么也难以生长的地方的北面，有幽深的大海，是天河。那里有
一种鱼，它的体宽有几千里，没有人知道它的体长。它的名字叫鲲。还有一种鸟儿，它的名字叫鹏。后背如泰山一样雄伟，翅膀像从天上垂到地下的云片。它用双翅扇起强烈旋转的气流，像羊的犄角的样子，它随着强烈旋转的气流迅速上升到九万里的高空，飞到浮云之上，背朝青天，之后打算向南飞翔，并且到南极去纳凉。斥鴳笑话大鹏说：‘那个大呆鸟儿想要飞到哪里去啊？我腾空跳跃而飞起，不过飞到几丈的高度就落下来了，在树木和花草间翱翔，这也可以说是飞翔的极致享受了。可是这只大呆鸟想干什么呢？’这就是小智和大智的争辩。下段将讲人世中小知和小年。
“故夫知效(效，本义是效果和成效，这里引申为当好, 做好) 一官、行（x ìng ）比一乡、德合一君、而徵（zh âng ，同证，验证，取信）一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数（数数是易经的说法，加个然字，大概是说通过研究易经，把世界万象弄清楚，把世界本原弄清楚，所以这里可以直接翻译成大彻大悟）然也。虽然，犹有未树也。”意思是：所以那些具备的智慧足以当好某个官职的人，那些品行在全乡最好的人，那些道德高尚应该成为一国之君的人，那些取得全国上下信任的人，这样的人自己看自己也应该如小知小年是一样的。所以宋国的思想家宋荣子仍然会笑话他们。宋荣子这个人，
即使举世誉之他也不会受到鼓励、劝勉，举世非之他也不会感觉沮丧悲伤。他在内心和心外之物的分界点上把握的很确定，也就是说，坚守自己的内心修养和自然本性，不因对外物的求索而迷失自己。他清楚知道什么样的境遇是真正的光荣，什么样的境遇是真正的侮辱。他也不过做到这样罢了。他在世俗中，还没有达到大彻大悟。因此，即使这样，他还是有自己不能建树的领域。
值得一说的是，在《庄子》一书中，一开始就提到了“定”。这个定，大概就是说这个人修养好，有主心骨，不被物迷失，也不会被人欺骗和改变。但也有佛家所说的禅定的意思。所以后来佛家传入我国后，禅定一词的翻译，也是从庄子这里来的。
“夫列子御风而行，泠（l íng ，清凉）然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待（等待，引申为依赖）者也。”列子先生能够乘风飞行，飞起来时清清凉凉，感觉美妙。一般他出行十五天后就返回家里。他在保有和享受清福方面，也没有达到大彻大悟。他这样虽然用不着辛苦行走，但仍然需要依赖风作为飞行条件。下一句将说到人中的大知和大年。
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”意思是：像那些驾驭天地的正气，掌控东南西北上下六方不同的气场，
来游历无穷宇宙时空的人，他们又依赖哪些客观条件呢？所以说：至人不追求自我，彻底去除了外物直至自我的概念；神人不追求建功立业，保持无为而为；圣人不追求俗世的名望，所以圣人的名望也许一生都不会显现。
“尧让天下于许由，曰：‘日月出矣，而爝（ｊｕã，火炬）火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。’”意思是：尧想禅让天下给许由，说：“太阳和月亮已经照耀大地，可是火炬的火光仍然不熄灭，它在光照大地上要起作用，不也是太难了吗？及时的雨已经下过了，可是仍然在取河水浇灌田地，它在润泽田地上要发挥作用，不也是太徒劳了吗？您只要肯站出来接手我的工作，那么天下就可大治，可是我仍然在尸位素餐，我自己认为自己这样有缺陷，请让我把天下交给您。”
“许由曰：‘子治天下。天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩（ji āoli áo ，一种善于筑巢的小鸟）巢于深林，不过一枝；偃(yǎn, 同鼹) 鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人（厨师）虽不治庖，尸祝（主持祭祀的官员）不越樽俎（樽是祭祀盛酒的器具，俎是盛祭品的器具，所以都是礼器）而代之矣！’”意思是：许由说：“您已经使天下得到了治理。天下既然已经得到治理了，可是我仍然要取代您，我是想图那个名声吗？名声，是实际的
宾从，难道我要去做宾从吗？鹪鹩在深林里筑巢，不过需要一枝树枝。鼹鼠到河里饮水，顶多把肚子喝满。您回去休息去吧，我要天下没什么可用！厨师不准备饮食和餐饭，主持祭祀的官员也不会去越俎代庖的。”
“肩吾（传说中有道德的高人，连叔、接舆也是如此，大概都是庄子虚拟的人物）问于连叔曰：‘吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有迳庭，不近人情焉。’”意思是：肩吾向连叔问话说：“我听到接舆的讲话，大话连篇并且不恰当，说的有去而无回。我听了他的话很吃惊和害怕，好象天上的银河一样没有边际。前后不一致，大相迳庭，不符合人之常情。”
“连叔曰：‘其言谓何哉？”曰：“藐姑射（山海经里记载的地名）之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖（同绰）约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵（毛病）疠（瘟疫）而年谷熟。吾以是狂而不信也。’”意思是：连叔说：“他都说了些什么？”回答说：“他说，藐菇射山上，有位神人居住。肌肤像冰雪一样洁白，身姿像处女一样婀娜多姿，不吃五谷，吸空气，饮露水，乘云驾雾，骑着一条飞龙，到四海之外游历。她神情凝重如一，让万物不生毛病，不发生瘟疫，每年五谷都能成熟丰收。我认为接舆说的太狂放，因此而不相信。”
“连叔曰：‘然。瞽（g ǔ，盲人）者无以与乎文章（花纹和
图案）之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴（磅礴，广大无边）万物以为一，世蕲（q í, 同祈）乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸（洪水到处浸灌）稽（稽留）天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其（“是其”，“是”相当于指示代词，和“其”组合相当于：他那里）尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？’”意思是：连叔说：“这样啊。盲人没办法让他看美丽的花纹和图案，聋人无法让他听钟鼓的声音。岂只形体上有盲和瞎的人这样呢？在智慧上也是如此。小知不及大知，小年不及大年，这样的话指的就是你这样的人。接舆所说的人，他的德行，把广大无边的万物看成无差别的同一，世上的人祈求消除动乱（这里是古人正话反说的典型），可是这样的神人，谁会把治理天下当成事业，进而弄得自己疲惫堪呢！这样的神人，万物不能伤害他。洪水到处浸灌，大水连天，也不会使他溺水。大旱得金石化成液体，土和山焦糊，也不会使他因热而受伤。他用自己身边的尘土和秕谷、谷糠，都能够陶铸成活生生的尧舜那样的人，有这等本领的人谁会把身外的事物当成自己的事业呢？ ”
“宋人资章甫（资于章甫，章甫就是古代的礼帽）而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子（于）藐姑射之山、汾水之阳，窅（y ǎo, 怅然若失）然丧其天下焉。”意思是，宋国有一个人到越国去售
卖礼帽挣钱，越国人的习惯是不留头发，纹身，礼帽对他们来说没有用处。尧管理天下的百姓，使四海之内政治和社会稳定。到藐菇射山、汾水之北去拜见四位神仙，突然怅然若失，感觉天下的概念在自己的意识里消失了。其实这句话的话外之意是说，人生于世，四大皆空，本应六根清净，悟道成正果，这才是人生第一件大事。即使成尧舜一样的贤君，最终也是成空。这和儒家把正心、修身放在首要位置是一致的。用道家的话来说，治国，是圣人之余事。也就是说，治国是修成圣贤之后的事，如果机缘需要自己去救度众生，那么就去做；如果机缘不在，那就独善其身，永埋其名。
“惠子谓庄子曰：‘吾有大树，人谓之樗（ch ū，臭椿树）。其大本拥（同臃）肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之塗，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。’”意思是：惠子听了以上这些言论后，对庄子说话了：“我知道有一棵大树，人们称它为臭椿，它的主干到处是包和疙瘩，无法用木匠用的墨盒去取材，它的枝干弯弯曲曲没法用规和矩取材，直立着长在道路旁边，木匠们谁也不看它。现在你庄子先生的言论，说的都是大话，没有一点用处，所以大家会同时离开你。”
“庄子曰：‘子独不见狸狌（l ísh ēng, 狸 猫和黄鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖（a ó，出游，闲游）者；东西跳梁（跳跃），不辟高下；中于机辟，死于罔罟（ｇǔ，网的总称）。今夫斄（l
í，牦牛）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫（同漠）之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧（斤和斧同意），物无害者，无所可用，安所困苦哉！’”意思是：庄子说：“你惠子先生唯独看不见狸猫和黄鼠狼吗？它们压低身子匍匐在地上，等待出游的小动物。它们东跳西跃，不躲避高下。大多是中了猎人设下的机关，死在捕兽网里（实际上庄子把喜欢辩论的惠子比喻成了狸和狌）。现在的牦牛，身体大得像从天垂落的云彩，这算得上大了吧！可是却不能用来抓老鼠。现在你遇到一棵大树，担忧它没用，为什么不移植到什么也没有的地方，广漠无边的原野，在它的周边徘徊，什么也不做，逍遥自在的在它的下面躺着睡觉。大树也就不会被斧子砍死，没有什么东西能损害它，没有什么用处，有什么可困苦的呢？”
译者的议论：无所可用，其实是心无所可用，自然也就不会被外物影响和迁累，物来则应，物去不留。以心役物，这正是圣人们追求的境界。但只有具备大智慧的人能理解，小智慧的自然不解。小智慧的人是心被物役，他们感觉那才是实际，那才能找到快乐。其实，他们所期待的快乐，如梦幻泡影，如露亦如电！最后只能是竹篮打水一场空，徒劳而无益。