[提要]中国风水派系庞杂，但江西派曾在历史上大放光彩，得到世人关注。用唯物论和辩证法的观点来看待，风水文化固然有迷信成份，但在“城市病”流行的形势背景下，其中的精华元素对当代人居环境营造具有鲜明的启示作用。 [关键词]江西古村；风水文化；人居环境；启示 中国风水派系就大的而言，可分为形势派（江西派）和理气派（福建派）。因“堪舆文化的发祥地”位于江西省兴国县三僚村，故有“世界风水看中国，中国风水看江西”一说。风水是中国一门独特的文化景观，是融古代哲学、地质学、地理学、美学、心理学、医学等多学科的人文生态化整合，强调的是人与自然和谐统一，实质是追求理想的生存和发展环境。 一、江西古村概览 江西地势周高中底，东、南、西三面环山，中部丘陵、盆地相间，北部平原、江湖交织，这是一个外有自然屏障、内有完整体系的地理单元。隋唐时期随着大运河的开通，鄱阳湖和赣江成了沟通中原与岭南、闽南的交通干线，原本封闭的格局被打破，经济、文化得天时地利而获发展。到了南宋，江西则是江南地区东西交通的要冲，是经济文化流动汇聚之区。“吴头楚尾，粤户闽庭”的地理区位和北人南迁的历史条件，使其在宋、元、明代经济兴旺富庶，文化繁荣昌盛。特定的历史情境，孕育了兼容并蓄的江西文化，而海纳百川的多元特质，又决定了江西民间建筑的包容性，村落形态极为丰富。 据不完全统计，江西省保存至今成规模的古村落达数百，其中有8个国家级、49个省级历史文化名村。在2012年住建部公布的全国第一批传统名村中，江西有33个入围；在2013年拟列入第二批中国传统名村中，江西又有56个入选。究其原因，则是晚清以来，水路交通没落，居于大陆腹地的江西失去了原有的枢纽之利，经济地位一落千丈，但却意外地使得众多古村落至今仍保存完好。当然，风水文化在其中起到了非常重要的作用。 二、江西古村中的风水文化思想 （一）天地偕行，尊重环境 在风水产生的哲学思想里，“乾为天，为父”，“坤为地，为母”（《易传·说卦传》），“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《礼论》），认为打雷下雨是天与地在交媾，地球上的万物都是天地交媾的产物，是天地的“子女”。人作为地球上的生物，理所当然属于天地的子女，“受体于父母”（《易经》），故要尊重父母，即尊重天地，尊重自然。如在兴国县三僚村的“蛇形祠”北向，有危耸的丘陵，常面临倾泄而下雨水困扰，但先人并未夷地，这就是尊重环境的现实表现。 （二）天人合一，融入环境 江西派风水堪天舆地，查形观势，认为亿万年演化造就的自然，必有其道，人类必须与自然融为一体，做到天人合一。“石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”（《水法》）《宅经》中也说到“地以形势为身体，以泉水为血脉”。可见，传统风水中有鲜明的“地母崇拜”思想。人类只有顺应自然，融入环境，才能与大自然和谐平安相处，这从三僚村“七星池”、“九鳅落窠”，江西民间坎宅‘巽门的设计等可窥“天人合一”的朴素思想。 （三）藏风聚水，利用环境 晋代郭璞《葬书》曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“风水之法，得水为上，藏风次之。”赣派风水关联的“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向），演变为“四灵地”风水模式，即“前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”（《礼记·曲礼》）江西的农村古村落，基本都是“四灵模式”，即北、西、东三面环山，南面略微敞开，四周弯曲水系环绕呈马蹄形。当然，这与农业时代生产力水平低下，人们对大自然依赖度高（如水源），封建等级思想等有关，但从自然景观衡量，的确是利用环境的典范。 （四）寻龙点穴，改造环境 由于“阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”（《阳宅集成》卷一），古代村落特别讲求形局完美，对某些在形局或格局上不太完备的村基，往往会采取一些补救措施来改造环境，如引水聚财、凿“笔架山”旺文风、植树补基、建塔“镇煞”或“兴文运”等，这是防御心理和趋吉心理在人居环境上的体现。江西古村的阴阳樟、“108口塘”、“七星半月池”、立壁照等，甚至大量的坟地形墓就是改造环境的现实例子。 三、江西古村风水文化对当代人居环境营造的启示 （一）在规划上要把握整体系统原则 风水理论把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互独立、相互转化的要素，这与辩证唯物主义观点相统一。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合，这从《黄帝宅经》和《丹经口诀》中可得印证。因此，在城乡规划中，大到国家、区域、流域，小到城市、片区、小区，都要注意点与面、线与面、面与面的统一，注重局部与整体、当前与长远利益协调，整体谋划，系统思考，长远布局，全面推进。 （二）在设计上要体现因地制宜原则 因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式，是务实思想的体现。江西地处南方丘陵地带，雨水充沛，古建筑多为木结构，造就了独特的坡屋顶、“马头墙”、“女儿墙”，既是顺应自然，又有朴素的消防、伦理意识。我国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，民俗风情亦相差甚远，建筑形式应充分体现当地实情。我们在营造人居环境时，要根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反璞归真。 （三）在器具层面遵循天人合一原则 遍观江西古村落，民宅基本都是“坎宅”（坐北朝南）。我国处于地球北半球，北回归线以北，属季风型气候，大部分阳光由南采入，夏季暖流来自太平洋，冬季寒潮发自西伯利亚，“坐坎朝离”不仅可以采光，还可以避风，是顺应自然的体现。按“地理环境决定论”来断，“地灵”方能“人杰”。在传统风水中，民宅均要南偏东或偏西，这与地球“磁偏角”有关，也是“应天之序”。有一些开发企业在肇基定向上，根据所谓的八卦、星宿、五行等思想随意定向，恣意破坏地形地貌，与风水天人合一、天地和谐的真谛相违背。 （四）在心理层面契合安全适用原则 江西古村大都三面环山一面临水，在生产力水平低下的农业时代，这种布局可以抵御洪水猛兽侵袭，反映出趋吉避凶思想。“水火不在十字线”、房梁不压顶、住宅不正对建筑物尖角等，正是人们追求安全、舒适、健康、宁静、有序生活的心理在建筑设计或功能布局上的体现。在人均GDP超过5000美元、“城市病”异军突起、环境恶化、社会矛盾叠加的时代背景下，人们的心理需求面临升级和转向，对住房不再停留于遮风避雨、安身栖息功能层次，在生活方式、生命质量等方面提出了更高的要求，这也是“流水别墅”、“乡村别墅”、“旅游地产”、“度假地产”、“健康地产”兴盛的重要原因。 （五）在文化层面注重传承习俗原则 江西具有“五里不同风，三里不同俗”的特点。在江西古村落，遗留大量窗花、木雕、壁画、石刻等，通过隐喻等方式传承我国的传统文化，如安义县古村有“百福（蝠）图”、吉安市陂村有“花瓶门”、兴国县三僚村有较多宗祠，用含蓄手法寄托愿景，如罗田村“官帽门”（希望后人出仕官）、“和气巷”、流坑村照壁上的石雕“连（莲）升三级”（用“莲”喻指“廉”），用喜鹊代表“喜”、用“门当”体现身份、用槐树寄托哀思等。现在城市商品住宅更多的只是“钢筋+水泥”，体现不了我国博大精深的优秀传统文化和习俗风情，部分开发商专营精装修房，但注重的更多是感观的艺术美或视觉冲击，不能不说是一遗憾。“建筑，是凝固了的音乐”。在营造人居环境上，应植入我国传统文化习俗元素，这不仅是文化传承的需要，可以让人颐养身体、陶冶情操，也是时代赋予建筑的历史使命。 [参考文献] [1]刘沛林，风水——中国人的环境观[M]，上海：上海三联出版社，1995. [2]盖光，中国古代风水理论的生态化与人居环境美[J]。管子学刊，2005，（3）. [3]吴宏敏，孙玉环，赣南三僚风水文化在环境设计中的启示[J]，艺术理论，2009，（2）. [4]刘华，江西古村落一遗珠遍布人未识[J]，华夏地理，2009，（4）.
[提要]中国风水派系庞杂，但江西派曾在历史上大放光彩，得到世人关注。用唯物论和辩证法的观点来看待，风水文化固然有迷信成份，但在“城市病”流行的形势背景下，其中的精华元素对当代人居环境营造具有鲜明的启示作用。 [关键词]江西古村；风水文化；人居环境；启示 中国风水派系就大的而言，可分为形势派（江西派）和理气派（福建派）。因“堪舆文化的发祥地”位于江西省兴国县三僚村，故有“世界风水看中国，中国风水看江西”一说。风水是中国一门独特的文化景观，是融古代哲学、地质学、地理学、美学、心理学、医学等多学科的人文生态化整合，强调的是人与自然和谐统一，实质是追求理想的生存和发展环境。 一、江西古村概览 江西地势周高中底，东、南、西三面环山，中部丘陵、盆地相间，北部平原、江湖交织，这是一个外有自然屏障、内有完整体系的地理单元。隋唐时期随着大运河的开通，鄱阳湖和赣江成了沟通中原与岭南、闽南的交通干线，原本封闭的格局被打破，经济、文化得天时地利而获发展。到了南宋，江西则是江南地区东西交通的要冲，是经济文化流动汇聚之区。“吴头楚尾，粤户闽庭”的地理区位和北人南迁的历史条件，使其在宋、元、明代经济兴旺富庶，文化繁荣昌盛。特定的历史情境，孕育了兼容并蓄的江西文化，而海纳百川的多元特质，又决定了江西民间建筑的包容性，村落形态极为丰富。 据不完全统计，江西省保存至今成规模的古村落达数百，其中有8个国家级、49个省级历史文化名村。在2012年住建部公布的全国第一批传统名村中，江西有33个入围；在2013年拟列入第二批中国传统名村中，江西又有56个入选。究其原因，则是晚清以来，水路交通没落，居于大陆腹地的江西失去了原有的枢纽之利，经济地位一落千丈，但却意外地使得众多古村落至今仍保存完好。当然，风水文化在其中起到了非常重要的作用。 二、江西古村中的风水文化思想 （一）天地偕行，尊重环境 在风水产生的哲学思想里，“乾为天，为父”，“坤为地，为母”（《易传·说卦传》），“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《礼论》），认为打雷下雨是天与地在交媾，地球上的万物都是天地交媾的产物，是天地的“子女”。人作为地球上的生物，理所当然属于天地的子女，“受体于父母”（《易经》），故要尊重父母，即尊重天地，尊重自然。如在兴国县三僚村的“蛇形祠”北向，有危耸的丘陵，常面临倾泄而下雨水困扰，但先人并未夷地，这就是尊重环境的现实表现。 （二）天人合一，融入环境 江西派风水堪天舆地，查形观势，认为亿万年演化造就的自然，必有其道，人类必须与自然融为一体，做到天人合一。“石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”（《水法》）《宅经》中也说到“地以形势为身体，以泉水为血脉”。可见，传统风水中有鲜明的“地母崇拜”思想。人类只有顺应自然，融入环境，才能与大自然和谐平安相处，这从三僚村“七星池”、“九鳅落窠”，江西民间坎宅‘巽门的设计等可窥“天人合一”的朴素思想。 （三）藏风聚水，利用环境 晋代郭璞《葬书》曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“风水之法，得水为上，藏风次之。”赣派风水关联的“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向），演变为“四灵地”风水模式，即“前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”（《礼记·曲礼》）江西的农村古村落，基本都是“四灵模式”，即北、西、东三面环山，南面略微敞开，四周弯曲水系环绕呈马蹄形。当然，这与农业时代生产力水平低下，人们对大自然依赖度高（如水源），封建等级思想等有关，但从自然景观衡量，的确是利用环境的典范。 （四）寻龙点穴，改造环境 由于“阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”（《阳宅集成》卷一），古代村落特别讲求形局完美，对某些在形局或格局上不太完备的村基，往往会采取一些补救措施来改造环境，如引水聚财、凿“笔架山”旺文风、植树补基、建塔“镇煞”或“兴文运”等，这是防御心理和趋吉心理在人居环境上的体现。江西古村的阴阳樟、“108口塘”、“七星半月池”、立壁照等，甚至大量的坟地形墓就是改造环境的现实例子。 三、江西古村风水文化对当代人居环境营造的启示 （一）在规划上要把握整体系统原则 风水理论把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互独立、相互转化的要素，这与辩证唯物主义观点相统一。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合，这从《黄帝宅经》和《丹经口诀》中可得印证。因此，在城乡规划中，大到国家、区域、流域，小到城市、片区、小区，都要注意点与面、线与面、面与面的统一，注重局部与整体、当前与长远利益协调，整体谋划，系统思考，长远布局，全面推进。 （二）在设计上要体现因地制宜原则 因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式，是务实思想的体现。江西地处南方丘陵地带，雨水充沛，古建筑多为木结构，造就了独特的坡屋顶、“马头墙”、“女儿墙”，既是顺应自然，又有朴素的消防、伦理意识。我国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，民俗风情亦相差甚远，建筑形式应充分体现当地实情。我们在营造人居环境时，要根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反璞归真。 （三）在器具层面遵循天人合一原则 遍观江西古村落，民宅基本都是“坎宅”（坐北朝南）。我国处于地球北半球，北回归线以北，属季风型气候，大部分阳光由南采入，夏季暖流来自太平洋，冬季寒潮发自西伯利亚，“坐坎朝离”不仅可以采光，还可以避风，是顺应自然的体现。按“地理环境决定论”来断，“地灵”方能“人杰”。在传统风水中，民宅均要南偏东或偏西，这与地球“磁偏角”有关，也是“应天之序”。有一些开发企业在肇基定向上，根据所谓的八卦、星宿、五行等思想随意定向，恣意破坏地形地貌，与风水天人合一、天地和谐的真谛相违背。 （四）在心理层面契合安全适用原则 江西古村大都三面环山一面临水，在生产力水平低下的农业时代，这种布局可以抵御洪水猛兽侵袭，反映出趋吉避凶思想。“水火不在十字线”、房梁不压顶、住宅不正对建筑物尖角等，正是人们追求安全、舒适、健康、宁静、有序生活的心理在建筑设计或功能布局上的体现。在人均GDP超过5000美元、“城市病”异军突起、环境恶化、社会矛盾叠加的时代背景下，人们的心理需求面临升级和转向，对住房不再停留于遮风避雨、安身栖息功能层次，在生活方式、生命质量等方面提出了更高的要求，这也是“流水别墅”、“乡村别墅”、“旅游地产”、“度假地产”、“健康地产”兴盛的重要原因。 （五）在文化层面注重传承习俗原则 江西具有“五里不同风，三里不同俗”的特点。在江西古村落，遗留大量窗花、木雕、壁画、石刻等，通过隐喻等方式传承我国的传统文化，如安义县古村有“百福（蝠）图”、吉安市陂村有“花瓶门”、兴国县三僚村有较多宗祠，用含蓄手法寄托愿景，如罗田村“官帽门”（希望后人出仕官）、“和气巷”、流坑村照壁上的石雕“连（莲）升三级”（用“莲”喻指“廉”），用喜鹊代表“喜”、用“门当”体现身份、用槐树寄托哀思等。现在城市商品住宅更多的只是“钢筋+水泥”，体现不了我国博大精深的优秀传统文化和习俗风情，部分开发商专营精装修房，但注重的更多是感观的艺术美或视觉冲击，不能不说是一遗憾。“建筑，是凝固了的音乐”。在营造人居环境上，应植入我国传统文化习俗元素，这不仅是文化传承的需要，可以让人颐养身体、陶冶情操，也是时代赋予建筑的历史使命。 [参考文献] [1]刘沛林，风水——中国人的环境观[M]，上海：上海三联出版社，1995. [2]盖光，中国古代风水理论的生态化与人居环境美[J]。管子学刊，2005，（3）. [3]吴宏敏，孙玉环，赣南三僚风水文化在环境设计中的启示[J]，艺术理论，2009，（2）. [4]刘华，江西古村落一遗珠遍布人未识[J]，华夏地理，2009，（4）.