第十二课 三论宗(一)
一、此宗源流
佛灭后七百年间，龙树菩萨造中观论，简称中论，及十二门论，这都是依据佛说般若经，阐扬中道的空义者。他的弟子提婆菩萨，又造百论，广破外道小乘，是为三论。
姚秦弘始三年，鸠摩罗什到中国，译此三论，并加以宣扬，遂成一宗。名三论宗。又因其发扬大乘空理，亦名大乘空宗。又因其秉承般若教义，亦名般若宗。又因其显示法性，亦名法性宗。又因其破诸法相，亦名破相宗。罗什之后，代有传人，至隋嘉祥寺吉藏大师，为之造疏 (1)，一时学者景从，此宗乃大盛。与他同时的明胜法师，在三论之外，另加入大智度论，故亦名四论宗。此宗于隋末唐初，曾盛及一时，但自法相宗兴起后，学者喜其分析精密，多趋附之，研究三论者顿稀。及禅宗发达，曹溪 (2) 的教法风行，此宗遂无人过问矣。
二、二藏三*轮
此宗的教法，以无相无得为宗，然亦承认如来言教，乃应病予药，因此对于释尊所说法，以三藏三*轮统摄之。所谓二藏者：一为声闻藏，又称小乘教，如四阿含经 (3) 等属之。二为菩萨藏，又称大乘教，如华严等诸大乘经皆属之。
三*轮又称为三转*轮 (4)，这是就如来说法的时期，分出来的。一为根本*轮，指佛初成道时，对菩萨说华严经，属一乘之教，为诸法根本，故称为根本*轮。二为枝末*轮，谓众生于一乘教，不易了解，由是佛乃次说阿含、般若、方等诸经，此种种经，对根本来说，是属于枝末，故称枝末*轮。三为摄末归本*轮，指佛说法华经，会三乘归一佛乘，即摄枝末归于根本，故称摄末归本*轮。
三、破邪显正
此宗以破邪显正为纲领，如三论玄义说：「破邪则下拯沉沦，显正则上弘大法，」是也，其实邪破则正自显，并无所谓显正。在当时，其所破之邪有四种：第一是外道的邪见，第二是毗昙 (5) 的执有见，第三是成实的执空见，第四是大乘行者的有所得见，所谓外道邪见者：佛教以外诸学派，在印度有九十六种之多，或执邪因邪果，或说无因无果，及无因有果，有因无果等，这皆悖于因果之理。所谓毗昙执有者：系指俱舍等论，以四谛及万法为有：不明佛法妙旨，因之见指而不见月 (6)。所谓成实执空者：成实论虽主张我法二空，然而偏于空的一边，不知空中有不空存在，所以落于偏空，为大乘诸宗所摈斥，所谓大乘有所得见者：大乘学者，虽能自利利他，进趣佛果，然而认无上正觉为有所得。若欲破除此四种执者，当知二谛及八不中道之理。
【注释】
(1)
三论玄义一卷，大乘玄论五卷，二谛义二卷，三论游意一卷，中论疏二十卷，百论疏九卷，十二门论疏六卷，大品般若经疏十卷。
(2)
禅宗六祖惠能，在韶州府曹溪，说法度众，后人遂把曹溪代表六祖。
(3)
佛说阿含经，分为四部，即长阿含、杂阿含、增一阿含、名四阿含。
(4)
佛说法名转*轮见卅课注一。
(5)
为阿毗昙的简称，义为无比法，新译为对法，是论藏的总名。但是，后来常指小乘萨婆多部的论藏，如发智、六足、婆娑、俱舍等论为毗昙。
(6)
指喻语言文字，月喻正法，以语言文字说正法，如以指标月，学者常因指见月，不当以指为月，见指不见月。就是说：当因语言文字，而见正法，不应该把语言文字，当做正法，以致只见语文字，不见正法。
【习题】
(一) 那三种论，称为三论？它们是何人所造？后来加入何论？称作四论。
(二) 唐初何以研究三论者顿稀？后来受了什么影响？遂至无人过问？
(三) 释根本、枝末、及摄末归本、三种*轮的意义。
(四) 那四种见，为三论宗所破的对像？
(五) 一、成实论说我法二空，何以落于偏空？二、大乘行者成佛时，对于无上正觉，为有所得否？
第十二课 三论宗(一)
一、此宗源流
佛灭后七百年间，龙树菩萨造中观论，简称中论，及十二门论，这都是依据佛说般若经，阐扬中道的空义者。他的弟子提婆菩萨，又造百论，广破外道小乘，是为三论。
姚秦弘始三年，鸠摩罗什到中国，译此三论，并加以宣扬，遂成一宗。名三论宗。又因其发扬大乘空理，亦名大乘空宗。又因其秉承般若教义，亦名般若宗。又因其显示法性，亦名法性宗。又因其破诸法相，亦名破相宗。罗什之后，代有传人，至隋嘉祥寺吉藏大师，为之造疏 (1)，一时学者景从，此宗乃大盛。与他同时的明胜法师，在三论之外，另加入大智度论，故亦名四论宗。此宗于隋末唐初，曾盛及一时，但自法相宗兴起后，学者喜其分析精密，多趋附之，研究三论者顿稀。及禅宗发达，曹溪 (2) 的教法风行，此宗遂无人过问矣。
二、二藏三*轮
此宗的教法，以无相无得为宗，然亦承认如来言教，乃应病予药，因此对于释尊所说法，以三藏三*轮统摄之。所谓二藏者：一为声闻藏，又称小乘教，如四阿含经 (3) 等属之。二为菩萨藏，又称大乘教，如华严等诸大乘经皆属之。
三*轮又称为三转*轮 (4)，这是就如来说法的时期，分出来的。一为根本*轮，指佛初成道时，对菩萨说华严经，属一乘之教，为诸法根本，故称为根本*轮。二为枝末*轮，谓众生于一乘教，不易了解，由是佛乃次说阿含、般若、方等诸经，此种种经，对根本来说，是属于枝末，故称枝末*轮。三为摄末归本*轮，指佛说法华经，会三乘归一佛乘，即摄枝末归于根本，故称摄末归本*轮。
三、破邪显正
此宗以破邪显正为纲领，如三论玄义说：「破邪则下拯沉沦，显正则上弘大法，」是也，其实邪破则正自显，并无所谓显正。在当时，其所破之邪有四种：第一是外道的邪见，第二是毗昙 (5) 的执有见，第三是成实的执空见，第四是大乘行者的有所得见，所谓外道邪见者：佛教以外诸学派，在印度有九十六种之多，或执邪因邪果，或说无因无果，及无因有果，有因无果等，这皆悖于因果之理。所谓毗昙执有者：系指俱舍等论，以四谛及万法为有：不明佛法妙旨，因之见指而不见月 (6)。所谓成实执空者：成实论虽主张我法二空，然而偏于空的一边，不知空中有不空存在，所以落于偏空，为大乘诸宗所摈斥，所谓大乘有所得见者：大乘学者，虽能自利利他，进趣佛果，然而认无上正觉为有所得。若欲破除此四种执者，当知二谛及八不中道之理。
【注释】
(1)
三论玄义一卷，大乘玄论五卷，二谛义二卷，三论游意一卷，中论疏二十卷，百论疏九卷，十二门论疏六卷，大品般若经疏十卷。
(2)
禅宗六祖惠能，在韶州府曹溪，说法度众，后人遂把曹溪代表六祖。
(3)
佛说阿含经，分为四部，即长阿含、杂阿含、增一阿含、名四阿含。
(4)
佛说法名转*轮见卅课注一。
(5)
为阿毗昙的简称，义为无比法，新译为对法，是论藏的总名。但是，后来常指小乘萨婆多部的论藏，如发智、六足、婆娑、俱舍等论为毗昙。
(6)
指喻语言文字，月喻正法，以语言文字说正法，如以指标月，学者常因指见月，不当以指为月，见指不见月。就是说：当因语言文字，而见正法，不应该把语言文字，当做正法，以致只见语文字，不见正法。
【习题】
(一) 那三种论，称为三论？它们是何人所造？后来加入何论？称作四论。
(二) 唐初何以研究三论者顿稀？后来受了什么影响？遂至无人过问？
(三) 释根本、枝末、及摄末归本、三种*轮的意义。
(四) 那四种见，为三论宗所破的对像？
(五) 一、成实论说我法二空，何以落于偏空？二、大乘行者成佛时，对于无上正觉，为有所得否？