时间:2012-03-17 15:15来源:网络 作者:网络 点击: 276次
读经一（我要订立新的盟约，不再记忆他们的罪恶。）
耶肋米亚先知书 31:31-34
新约与新心
看，时日将到──上主的断语──我必要与以色列家和犹大家订立新约，不像我昔日──握住他们的手，引他们出离埃及时──与他们的祖先订立盟约；虽然我是他们的夫君，他们已自行破坏了我这盟约──上主的断语──我愿在那些时日后，与以色列家订立的盟约──上主的断语──就是：我要将我的法律放在他们的肺腑里，写在他们的心头上；我要作他们的天主，他们要作我的人民。那时，谁也不再教训自己的近人或弟兄说：「你们该认识上主」，因为不论大小，人人都必认识我──上主的断语──因为我要宽恕他们的过犯，不再记忆他们的罪恶。
释义
这篇读经是全本耶肋米亚书最重要的一段经文，上主要与整个以色列民族另立新约。新的约要写在他们的心头上，遵守诫命不再是外在的义务和责任，乃是内心的意欲，是基于良心的催逼，唯有这样「我要作他们的天主，他们要作我的人民」才算真正的落实；如此「谁也不再教训自己的近人或兄弟说：你该认识上主」，因为子民对天主的认识，不再靠外面的法律学习，而是由心出发的认知。
以色列人犯罪到一个地步，使旧的约完全失去效用。但教人想不到的是，天主的慈爱与守信，比人的罪恶更强，祂要立定新约，写在人的心上，教人不须臾远离。耶肋米亚这种空前的神学思想，明显不为当代人所理解，直到被掳后，犹太人仍然坚守旧约（法律）；旧约时代的晚期，他们变本加厉地在法律的字句上下功夫。而先知「新约」的实体内容和神学思想，则是要等到耶稣的来临后，透过祂一生的工作和教训，才能使人明白。
读经二（基督学习了服从，成了永远救恩的根源。）
致希伯来人书 5:7-9
当基督还在血肉之身时，以大声哀号和眼泪，向那能救他脱离死亡的天主，献上了祈祷和恳求，就因他的虔敬而获得了俯允。他虽然是天主子，却由所受的苦难，学习了服从，且在达到完成之后，为一切服从他的人，成了永远救恩的根源。
释义
犹太宗教传统强调，天主垂听敬虔人的呼求，不过，天主对耶稣祈求的答复，是死而复活，不是逃避死亡。这里让我们想起耶稣在山园祈祷的挣扎，最后祂却表现出任凭天主父的旨意的顺服态度。
古典的希腊思想中，常强调从所受的苦来学习。耶稣参与人类的苦难，使祂有资格成为最终极的大司祭。一度成为祈求者的耶稣，现在接受我们的祈求，因为借着祂的死亡，祂已成为人类永远救恩的根源。
若望福音12：20-33
谁若事奉我，就当跟随我。
上耶路撒冷过节崇拜天主的人中，有些希腊人。他们来到加里肋亚贝特赛达人斐理伯前，请求他说：「先生！我们愿拜见耶稣。」斐理伯就去告诉安德肋，然后安德肋和斐理伯便来告诉耶稣。耶稣开口向他们说：「人子要受光荣的时辰到了。我实实在在告诉你们：一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了，才结出许多子粒来。爱惜自己性命的，必要丧失性命；在现世憎恨自己性命的，必要保存性命入于永生。谁若事奉我，就当跟随我；如此，我在那里，我的仆人也要在那里；谁若事奉我，我父必要尊重他。现在我心神烦乱，我可说什么呢？我说：父啊！救我脱离这时辰罢！但正是为此，我才到了这时辰。父啊！光荣你的名罢！」当时有声音来自天上：「我已光荣了我的名，我还要光荣。」在场听见的群众，便说：「这是打雷。」另有人说：「是天使同他说话。」耶稣回答说：「这声音不是为我而来，而是为你们。现在就是这世界应受审判的时候，现在这世界的元首就要被赶出去；至于我，当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。」他说这话，是要表明他要以怎样的死而死。
耶稣最后的「公开谈话」
经文分析
若十二20-36是若望福音中耶稣最后一次「公开谈话」，在谈话中出现的关键概念如光荣、审判、人子、高举、光明、黑暗、新生等，都在耶稣和尼苛德摩的谈话中（若三1-21）出现过。由此我们可以看出，这个主日和上个主日的福音选读具有内在的关连。
这个故事是耶稣由公开生活进入到受难故事的过渡，整段故事可以分成四段：希腊人来访（20-22）、耶稣受光荣的时辰（23-28）、审判与人子受高举（29-33）、抉择光明（34-36）。其中最后一段经文（34-36）并未被纳入这个主日的福音选读中，但为了顾及经文的整体性，我们建议信仰团体在感恩礼中也诵念这一段经文。
希腊人来访
经文开始首先提及有些希腊人希望拜见耶稣，这里所谓的「希腊人」意思相当宽广，泛指非犹太人。他们特地在逾越节期间到耶路撒冷，由此可知他们大概是所谓的「敬畏天主的人」，意思是指对犹太宗教怀有好感，但由于某些因素而未正式皈依犹太教的外邦人。
他们透过斐理和安德求见耶稣，他们两位是门徒中唯一以希腊名字被称呼的，这里大概暗示了后来基督宗教的发展：耶稣复活后，大概就是由这两位门徒率先展开向外邦人传福音的。
受光荣的时辰
虽然故事的开始是希腊人求见耶稣，但他们之间并没有谈话。耶稣直接开始启示祂的死亡，说明祂的死亡是为了使人得到不朽的生命，祂说：「人子受光荣的时辰到了。」耶稣的死亡就是受光荣，因为祂被举扬而回到父的身边，并因此成为人们生命的赠予者。
麦子的比喻
这些语言太过抽象，因此耶稣透过「麦子」的比喻加以解释。人人都了解，种子必须埋藏地底下一段时间，才能结出果实。耶稣的死亡是必要的，否则的话祂只是独孤的自己一人，祂的死亡将召唤许多人进入生命。
跟随耶稣的意义
耶稣生命所体现的法律，对门徒们也是有效的。他们在现世应该轻看自己的性命，才能得到永远的生命，每一个门徒都面临这种抉择，必须做出自己的决定。跟随耶稣就是事奉耶稣，这种跟随具有一个更深的意义：跟随耶稣就必然会进入祂的苦难命运，门徒既然分享「子」的命运，天父必因此光荣他们。
顺从天父的旨意
然而，面对死亡人人都会惧怕，耶稣也因此感到心神烦乱。但是祂不认为该请求天父救他脱离这个时辰，因为这个时辰一直在等待着祂，而祂目前正面临这时辰。为了光荣天主的名，最恰当的祈求便是在服从中接受天父安排的时辰。若望福音一再强调父子的合一，父受光荣同时就是子受光荣，这段福音中「天上的声音」便是证实这一点。这个天上来的声音表达耶稣的祈祷被天父所接纳，耶稣的死亡是天父所安排的，因为父要藉此光荣子，就如祂早已因子在世上的工程中光荣了子一样。
「世界」受到审判
当时除了希腊人还有其它群众在场，这些人误解了这个奥秘。他们把天上来的声音或者解释为打雷声，或者了解为天使对耶稣说话，都表现出他们不知道到底发生了什幺事。然而，这个声音本来是以他们为对象的！因此耶稣再次解释其意义：现在就是末世审判的时辰了。审判是针对「下层」的区域，亦即死亡、黑暗、谎言的区域，就是若望福音所指的「世界」。审判要加在此世的首领 ─ 撒殚 ─ 之上，牠是凶手及说谎者，这个世界的统治者（若八44）。牠的权力都将被剥夺，人们因此而能找到趋向光明的道路。
人子被高举
基督经由十字架而被高举进入天主的王国。「高举」和「光荣」是若望福音对「十字架」的诠释，是二个根本的、相互补充的概念。被邪恶奴役的世界，如今借着基督而得到释放，祂愿意吸引一切人跟随祂。这个空间性向上吸引的图像表达耶稣和得救之人的生命性的关连：祂首先把人吸引到十字架上（高举），再超越十字架而进入天国（光荣）。
抉择光明
群众再一次提出的抗议和默西亚的观念相关（35），由此看出这些群众是犹太人。他们祖传的信仰认为，默西亚要在世上建立永远的王国（则三七25；咏八九37）。福音作者所面对的犹太人团体，明显地深受这个观念所影响。福音所提出的「人子」基督论和他们传统的想法相反，根据若望的看法，永远的救援并不在这世上，这个世界有一个期限，也就是光（基督）还在的时候。经由信仰人们能认识真道，而成为光明之子，谁得到这个光明，便不受黑暗不幸的危害。
耶稣的公开生活结束
福音最后提到耶稣离去，并把自己隐藏起来，这个提示一方面表示耶稣公开对群众的教导结束，从今以后他只私下教导属于他的人（参阅：若十三1）；另一方面也显示苦难与死亡已迫在眉睫。
综合反省
这段经文给予我们多重的启发：基督就是「麦子」，应该被杀害而产生数倍的果实；不信的犹太人杀害了祂，祂却由死亡中复活而使更多的人信仰祂。
就伦理的教导而言，耶稣的命运就是门徒的命运，耶稣服从地接受祂的「时辰」，门徒也应该跟随祂。
此外，今天的福音也帮助人们从错误的想象中释放出来，了解默西亚并非只是一个现世的光荣君王，祂是真光，是我们救援的基础，人们必须在信仰中把握光明，不要错失接近光明的机会。
分享
四旬期第五主日选用了这段描绘耶稣山园祈祷时挣扎的福音，为我们展开耶稣“服从天主旨意”的内心斗争的画面：为众人付出赎价而牺牲。七天后（圣枝主日）将会真正兑现这痛苦赎价的服从。苦难与暴力固然丑陋，不过甘愿承受的人却显出奇妙的美丽，像耶稣、历代基督徒、印度的德肋撒修女，或者在我们身边为子女与家庭而劳苦的父母，他们接受的天职，都透过生命中每一天的付出来实践他们的“愿意”。我们要懂得欣赏这一切，才能领悟承行天主旨意的美好。
反省
1、
耶稣在今天的福音中提出一种反常理的逻辑：“爱惜自己性命的，必要丧失性命。”每个人都爱惜自己的生命，耶稣也求父救他脱离那时辰，那么，耶稣所说的逻辑，背后是怎样的一套价值观呢？
2、
再细读这段福音，耶稣说“父啊！救我脱离这时辰罢”的时候，完全突显了他人性的一面，体验他当时的心境，在这样的时刻，他仍以父的旨意、光荣为目标，求耶稣帮助我们努力在生活中效法他！
3、
“麦子死了，才结出很多子粒来。”死于自我，活于基督，在耶稣的生命中，不是一句口号，而是生活的，是行动出来的，反省我们的生活，与耶稣的教训有多远呢？
4、
主耶稣完全是死于自己，他在世生活中没有寻求自己的意愿和喜好，他一心承行父的旨意，我在生活中是寻求谁的喜好和意愿去做事呢？是自己的吗？还是家人的？
5、
我了解耶稣说：「人除非由水和圣神而生，不能进天主的国」的真义吗？
6、
我在受洗多年之后，如何回头反省我受洗的意义？
7、
我如何能更活出基督徒的生命来？
8、
麦子不死，只是一粒；死了，才能结出许多子粒来！我们是这一粒自我牺牲的麦子吗？我如何成为这样的一粒麦子？
9、
上主与人订立的新约，是写在心头的。这和出离埃及时订立的旧的石版盟约，有什么不同？
10、
耶稣说：谁若事奉我，就该跟随我。我跟随耶稣了吗？我是如何跟随的？
11、
当耶稣面对祂一生最重要的时刻时，感到心烦意乱。但经过对天父的 祈祷之后，就立刻充满信心。当我们的内心感到挣扎时，也能够学习 耶稣祈祷的方式：父啊！光荣祢的名字罢！
13、
当你瞻仰十字架上的基督时，你希望祂能够给你甚么恩宠？你愿意被 祂的爱吸引，让这份真爱也能够吸引别人走向基督吗？
时间:2012-03-17 15:15来源:网络 作者:网络 点击: 276次
读经一（我要订立新的盟约，不再记忆他们的罪恶。）
耶肋米亚先知书 31:31-34
新约与新心
看，时日将到──上主的断语──我必要与以色列家和犹大家订立新约，不像我昔日──握住他们的手，引他们出离埃及时──与他们的祖先订立盟约；虽然我是他们的夫君，他们已自行破坏了我这盟约──上主的断语──我愿在那些时日后，与以色列家订立的盟约──上主的断语──就是：我要将我的法律放在他们的肺腑里，写在他们的心头上；我要作他们的天主，他们要作我的人民。那时，谁也不再教训自己的近人或弟兄说：「你们该认识上主」，因为不论大小，人人都必认识我──上主的断语──因为我要宽恕他们的过犯，不再记忆他们的罪恶。
释义
这篇读经是全本耶肋米亚书最重要的一段经文，上主要与整个以色列民族另立新约。新的约要写在他们的心头上，遵守诫命不再是外在的义务和责任，乃是内心的意欲，是基于良心的催逼，唯有这样「我要作他们的天主，他们要作我的人民」才算真正的落实；如此「谁也不再教训自己的近人或兄弟说：你该认识上主」，因为子民对天主的认识，不再靠外面的法律学习，而是由心出发的认知。
以色列人犯罪到一个地步，使旧的约完全失去效用。但教人想不到的是，天主的慈爱与守信，比人的罪恶更强，祂要立定新约，写在人的心上，教人不须臾远离。耶肋米亚这种空前的神学思想，明显不为当代人所理解，直到被掳后，犹太人仍然坚守旧约（法律）；旧约时代的晚期，他们变本加厉地在法律的字句上下功夫。而先知「新约」的实体内容和神学思想，则是要等到耶稣的来临后，透过祂一生的工作和教训，才能使人明白。
读经二（基督学习了服从，成了永远救恩的根源。）
致希伯来人书 5:7-9
当基督还在血肉之身时，以大声哀号和眼泪，向那能救他脱离死亡的天主，献上了祈祷和恳求，就因他的虔敬而获得了俯允。他虽然是天主子，却由所受的苦难，学习了服从，且在达到完成之后，为一切服从他的人，成了永远救恩的根源。
释义
犹太宗教传统强调，天主垂听敬虔人的呼求，不过，天主对耶稣祈求的答复，是死而复活，不是逃避死亡。这里让我们想起耶稣在山园祈祷的挣扎，最后祂却表现出任凭天主父的旨意的顺服态度。
古典的希腊思想中，常强调从所受的苦来学习。耶稣参与人类的苦难，使祂有资格成为最终极的大司祭。一度成为祈求者的耶稣，现在接受我们的祈求，因为借着祂的死亡，祂已成为人类永远救恩的根源。
若望福音12：20-33
谁若事奉我，就当跟随我。
上耶路撒冷过节崇拜天主的人中，有些希腊人。他们来到加里肋亚贝特赛达人斐理伯前，请求他说：「先生！我们愿拜见耶稣。」斐理伯就去告诉安德肋，然后安德肋和斐理伯便来告诉耶稣。耶稣开口向他们说：「人子要受光荣的时辰到了。我实实在在告诉你们：一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了，才结出许多子粒来。爱惜自己性命的，必要丧失性命；在现世憎恨自己性命的，必要保存性命入于永生。谁若事奉我，就当跟随我；如此，我在那里，我的仆人也要在那里；谁若事奉我，我父必要尊重他。现在我心神烦乱，我可说什么呢？我说：父啊！救我脱离这时辰罢！但正是为此，我才到了这时辰。父啊！光荣你的名罢！」当时有声音来自天上：「我已光荣了我的名，我还要光荣。」在场听见的群众，便说：「这是打雷。」另有人说：「是天使同他说话。」耶稣回答说：「这声音不是为我而来，而是为你们。现在就是这世界应受审判的时候，现在这世界的元首就要被赶出去；至于我，当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。」他说这话，是要表明他要以怎样的死而死。
耶稣最后的「公开谈话」
经文分析
若十二20-36是若望福音中耶稣最后一次「公开谈话」，在谈话中出现的关键概念如光荣、审判、人子、高举、光明、黑暗、新生等，都在耶稣和尼苛德摩的谈话中（若三1-21）出现过。由此我们可以看出，这个主日和上个主日的福音选读具有内在的关连。
这个故事是耶稣由公开生活进入到受难故事的过渡，整段故事可以分成四段：希腊人来访（20-22）、耶稣受光荣的时辰（23-28）、审判与人子受高举（29-33）、抉择光明（34-36）。其中最后一段经文（34-36）并未被纳入这个主日的福音选读中，但为了顾及经文的整体性，我们建议信仰团体在感恩礼中也诵念这一段经文。
希腊人来访
经文开始首先提及有些希腊人希望拜见耶稣，这里所谓的「希腊人」意思相当宽广，泛指非犹太人。他们特地在逾越节期间到耶路撒冷，由此可知他们大概是所谓的「敬畏天主的人」，意思是指对犹太宗教怀有好感，但由于某些因素而未正式皈依犹太教的外邦人。
他们透过斐理和安德求见耶稣，他们两位是门徒中唯一以希腊名字被称呼的，这里大概暗示了后来基督宗教的发展：耶稣复活后，大概就是由这两位门徒率先展开向外邦人传福音的。
受光荣的时辰
虽然故事的开始是希腊人求见耶稣，但他们之间并没有谈话。耶稣直接开始启示祂的死亡，说明祂的死亡是为了使人得到不朽的生命，祂说：「人子受光荣的时辰到了。」耶稣的死亡就是受光荣，因为祂被举扬而回到父的身边，并因此成为人们生命的赠予者。
麦子的比喻
这些语言太过抽象，因此耶稣透过「麦子」的比喻加以解释。人人都了解，种子必须埋藏地底下一段时间，才能结出果实。耶稣的死亡是必要的，否则的话祂只是独孤的自己一人，祂的死亡将召唤许多人进入生命。
跟随耶稣的意义
耶稣生命所体现的法律，对门徒们也是有效的。他们在现世应该轻看自己的性命，才能得到永远的生命，每一个门徒都面临这种抉择，必须做出自己的决定。跟随耶稣就是事奉耶稣，这种跟随具有一个更深的意义：跟随耶稣就必然会进入祂的苦难命运，门徒既然分享「子」的命运，天父必因此光荣他们。
顺从天父的旨意
然而，面对死亡人人都会惧怕，耶稣也因此感到心神烦乱。但是祂不认为该请求天父救他脱离这个时辰，因为这个时辰一直在等待着祂，而祂目前正面临这时辰。为了光荣天主的名，最恰当的祈求便是在服从中接受天父安排的时辰。若望福音一再强调父子的合一，父受光荣同时就是子受光荣，这段福音中「天上的声音」便是证实这一点。这个天上来的声音表达耶稣的祈祷被天父所接纳，耶稣的死亡是天父所安排的，因为父要藉此光荣子，就如祂早已因子在世上的工程中光荣了子一样。
「世界」受到审判
当时除了希腊人还有其它群众在场，这些人误解了这个奥秘。他们把天上来的声音或者解释为打雷声，或者了解为天使对耶稣说话，都表现出他们不知道到底发生了什幺事。然而，这个声音本来是以他们为对象的！因此耶稣再次解释其意义：现在就是末世审判的时辰了。审判是针对「下层」的区域，亦即死亡、黑暗、谎言的区域，就是若望福音所指的「世界」。审判要加在此世的首领 ─ 撒殚 ─ 之上，牠是凶手及说谎者，这个世界的统治者（若八44）。牠的权力都将被剥夺，人们因此而能找到趋向光明的道路。
人子被高举
基督经由十字架而被高举进入天主的王国。「高举」和「光荣」是若望福音对「十字架」的诠释，是二个根本的、相互补充的概念。被邪恶奴役的世界，如今借着基督而得到释放，祂愿意吸引一切人跟随祂。这个空间性向上吸引的图像表达耶稣和得救之人的生命性的关连：祂首先把人吸引到十字架上（高举），再超越十字架而进入天国（光荣）。
抉择光明
群众再一次提出的抗议和默西亚的观念相关（35），由此看出这些群众是犹太人。他们祖传的信仰认为，默西亚要在世上建立永远的王国（则三七25；咏八九37）。福音作者所面对的犹太人团体，明显地深受这个观念所影响。福音所提出的「人子」基督论和他们传统的想法相反，根据若望的看法，永远的救援并不在这世上，这个世界有一个期限，也就是光（基督）还在的时候。经由信仰人们能认识真道，而成为光明之子，谁得到这个光明，便不受黑暗不幸的危害。
耶稣的公开生活结束
福音最后提到耶稣离去，并把自己隐藏起来，这个提示一方面表示耶稣公开对群众的教导结束，从今以后他只私下教导属于他的人（参阅：若十三1）；另一方面也显示苦难与死亡已迫在眉睫。
综合反省
这段经文给予我们多重的启发：基督就是「麦子」，应该被杀害而产生数倍的果实；不信的犹太人杀害了祂，祂却由死亡中复活而使更多的人信仰祂。
就伦理的教导而言，耶稣的命运就是门徒的命运，耶稣服从地接受祂的「时辰」，门徒也应该跟随祂。
此外，今天的福音也帮助人们从错误的想象中释放出来，了解默西亚并非只是一个现世的光荣君王，祂是真光，是我们救援的基础，人们必须在信仰中把握光明，不要错失接近光明的机会。
分享
四旬期第五主日选用了这段描绘耶稣山园祈祷时挣扎的福音，为我们展开耶稣“服从天主旨意”的内心斗争的画面：为众人付出赎价而牺牲。七天后（圣枝主日）将会真正兑现这痛苦赎价的服从。苦难与暴力固然丑陋，不过甘愿承受的人却显出奇妙的美丽，像耶稣、历代基督徒、印度的德肋撒修女，或者在我们身边为子女与家庭而劳苦的父母，他们接受的天职，都透过生命中每一天的付出来实践他们的“愿意”。我们要懂得欣赏这一切，才能领悟承行天主旨意的美好。
反省
1、
耶稣在今天的福音中提出一种反常理的逻辑：“爱惜自己性命的，必要丧失性命。”每个人都爱惜自己的生命，耶稣也求父救他脱离那时辰，那么，耶稣所说的逻辑，背后是怎样的一套价值观呢？
2、
再细读这段福音，耶稣说“父啊！救我脱离这时辰罢”的时候，完全突显了他人性的一面，体验他当时的心境，在这样的时刻，他仍以父的旨意、光荣为目标，求耶稣帮助我们努力在生活中效法他！
3、
“麦子死了，才结出很多子粒来。”死于自我，活于基督，在耶稣的生命中，不是一句口号，而是生活的，是行动出来的，反省我们的生活，与耶稣的教训有多远呢？
4、
主耶稣完全是死于自己，他在世生活中没有寻求自己的意愿和喜好，他一心承行父的旨意，我在生活中是寻求谁的喜好和意愿去做事呢？是自己的吗？还是家人的？
5、
我了解耶稣说：「人除非由水和圣神而生，不能进天主的国」的真义吗？
6、
我在受洗多年之后，如何回头反省我受洗的意义？
7、
我如何能更活出基督徒的生命来？
8、
麦子不死，只是一粒；死了，才能结出许多子粒来！我们是这一粒自我牺牲的麦子吗？我如何成为这样的一粒麦子？
9、
上主与人订立的新约，是写在心头的。这和出离埃及时订立的旧的石版盟约，有什么不同？
10、
耶稣说：谁若事奉我，就该跟随我。我跟随耶稣了吗？我是如何跟随的？
11、
当耶稣面对祂一生最重要的时刻时，感到心烦意乱。但经过对天父的 祈祷之后，就立刻充满信心。当我们的内心感到挣扎时，也能够学习 耶稣祈祷的方式：父啊！光荣祢的名字罢！
13、
当你瞻仰十字架上的基督时，你希望祂能够给你甚么恩宠？你愿意被 祂的爱吸引，让这份真爱也能够吸引别人走向基督吗？