本科学年论文
论文题目：论陕北民歌的语言
学生姓名： 佚 名
学 号： 佚 名
专 业： 汉语言文学
班 级： 汉语言1201
指导教师： 康 老 师
完成日期： 2016年 5 月 2日
论陕北民歌的语言
内 容 摘 要
陕北民歌是陕北人民智慧和情致的结晶，具有很高的艺术性, 是我国优秀的民歌代表，流传范围较广。陕北民歌与陕北方言紧紧相连，不可分割。陕北方言的运用使得陕北民歌具有了鲜明地域特色，土乡土色的陕北方言词使陕北民歌活灵活现，而且把陕北人民的生活习俗、地理风貌和历史文化表述得真真切切。修辞手法的大量应用也为陕北民歌增添了至关重要的一笔，不但体现了陕北人民的智慧，也让陕北民歌更具有吸引力。
关键词： 陕北民歌 陕北方言 修辞手法
On the language of Northern Shaanxi folk songs
Abstract
The Northern Shaanxi folk songs are the crystallization of Northern Shaanxi people's wisdom and fantastic, has very high art, is an excellent Chinese folk song representative, spread over a wide range of. The Northern Shaanxi folk song is closely connected with the Northern Shaanxi dialect, and can not be separated. In Northern Shaanxi dialect by the North Shaanxi folk song has a distinctive regional and cultural characteristics, soil fragrant earth tones in Northern Shaanxi dialect words make vivid of Northern Shaanxi folk songs, and to the people of Northern Shaanxi customs, geographical features and historical and cultural expression of the genuineness of.A large number of applications of rhetorical devices also add a vital to the Northern Shaanxi folk songs, not only embodies the wisdom of the people of Northern Shaanxi, but also make the Northern Shaanxi folk songs more attractive.
Key words: Northern Shaanxi folk songs i Northern Shaanxi dialect rhetoric devices
目 录
序言…………………………………………………………………4
一、陕北民歌中的陕北方言……………………………………… 5
（一）陕北方言独有的特色……………………………………… 5
（二）陕北方言在陕北民歌中的运用…………………………… 5
1、叠音的魅力……………………………………………………5
2、韵脚的和谐……………………………………………………6
3、衬字的运用……………………………………………………7
二、陕北民歌中的修辞手法…………………………………………7
（一）比喻……………………………………………………………7
（二）夸张……………………………………………………………8
（三）借代…………………………………………………………… 9
（四）反复……………………………………………………………10
（五）双关……………………………………………………………11 结语…………………………………………………………………12 参考文献…………………………………………………………… 13
序 言
陕北民歌具有悠久的历史，经过了千锤百炼，也终于成为了民族音乐中的一方经典，名流千古。陕北民歌可以说是陕北人身份的象征，陕北人的性格、思想通过陕北民歌艺术地表达出来。陕北人民用质朴的民歌传递情感，慰藉寂寞，沟通交流，恶劣的自然环境，贫瘠的土地，现实的生活负担，不间断的战乱，使得陕北民歌既豪放不羁，又带着质朴憨厚。陕北方言和修辞手法在陕北民歌中的大量使用为陕北民歌广泛流传贡献了不少的力量。
陕北民歌是我国乃至世界民歌的重要组成部分，当前，有很多艺术家对陕北民歌都进行了研究，对陕北民歌的研究具有很大的意义。一方面能对民歌本身进行论述和学习，另一方面能对陕北地区的民俗风情有很多的认识。
本文主要论述的是陕北民歌的语言，从两个方面进行主要阐述。一方面是陕北方言，陕北方言是使陕北民歌极具地区特色的一部分，另一方面是修辞手法在陕北民歌中的运用，陕北人民在创作民歌时运用了丰富的修辞手法，有比喻、夸张，等等，修辞手法的使用使得陕北民歌更具有艺术表现力。
一、陕北民歌中的陕北方言
陕北方言是陕北民歌的一个组成部分，在陕北民歌中发挥着不可替代的作用。陕北方言的使用使得陕北民歌能够更好地激发人们的喜爱之情，也更加生动具体地表达形象和情感思想，表现陕北人民的生活。
（一）陕北方言独有的特征
陕北是指陕西省的北部地区，就行政区域来说，主要包括榆林、延安两个地级市。陕北方言是北方方言的西北官话，晋语对这种方言的影响比较深远，有一些蒙语也加入了其中，到今天仍然保留了入声。陕北方言在词汇上也有自己的独特之处，比如陕北方言里的“土疙瘩”是指普通话中的“土块”，“去年”叫“年时（s ì）”，“什么时候”叫“多会儿”，“尔格”是指“现在”等等。当然，可能有一些词语是外地人所不易理解的。 语言是文化的载体。方言是语言在特定地方的表现形式，都要经过长期的发展才能形成稳定的方言环境。陕北方言是陕北人独具特色的一道风景线，而陕北民歌是陕北人用自己的语言抒情达意、表露心声的独特方式。
(二) 陕北方言在陕北民歌中的应用和作用
1、叠音的魅力
叠音是陕北民歌语言中最常见的现象。 叠音，也叫叠字，叠词，叠音词。
在日常的交流中，叠音表示了一种亲切、亲昵，比如, 人们说小孩子的手是“小手手”，说小孩的嘴是“小口口”，但在陕北民歌中，它不再是只用于小孩的身上，反倒成了一种常态。它不再是单一的亲昵的表示，更是音乐旋律的需要，是情感的需要。
在陕北民歌中，形容词的叠字使用范围较广。名词和代词的前面一般都是形容词，它表示的是事物的特征、性质和状态，把它运用得越合适、越恰当就越能接近事物的本真状态，在这一个方面，陕北人民就运用得非常灵活，非常不一般。比如，“白格生生的胳膊巧格溜溜的手”，在这句话中，它是对女性的胳膊和手的形容，这样一来，不但能延长音①① 《信天而游》，龙云著，陕西师范大学出版社2015年第二版。
乐性，还把真切的情感融入其中，不光是对姑娘的怜爱，还有对姑娘的赞美。再如，在《兰花花》和《山丹丹开花红艳艳》中，“蓝格英英” ，“红艳艳”的运用就把颜色的鲜艳表达得恰如其分。
除了形容词外，名词在陕北民歌中的叠音也有不少。名词是表示人或事物实体存在的词，在日常的生活中，名词的重叠就不是特别的常见，但是在陕北民歌中，名词的重叠是为了取得特殊的语言效果，也是延伸陕北民歌音乐的曲调的需要。比如，在《泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林》中，有一句歌词把“村子”唱成“村村”，这样就把那种“瞭不见”的思念展现得酣畅淋漓，刻肌刻骨，也正是因为有了这样不同一般的、深切的思念，才会出现下一句“泪格蛋蛋抛在沙蒿蒿林”。这是思而不得见的结果，“蛋蛋”、“蒿蒿”都是在强调这种深刻思念。另外，在“鸡蛋壳壳点灯半炕炕明，烧酒盅盅舀米也不嫌你穷”中叠词的使用突出表现了“鸡蛋壳”、“半炕明”和“酒盅舀米”这几个特点，用这些特点来衬托这个男人家里的穷苦，没有真正的灯具只能用鸡蛋壳来代替，微弱的灯光只能照亮半个炕的范围，家中没有存粮，甚至舀米都只能用酒盅来，即便是这样，姑娘还是喜欢他，不嫌弃他家里穷困。
陕北民歌中量词的叠用也是经常出现的。量词是一种数量单位，一般用来表示人、事物或动作的数量。音乐的本身要求量词的叠用，音乐需要有乐感，有节奏。比如，在《赶牲灵》：“走头头的那个骡子（哟）三盏盏的那个灯，戴上了那个铃子儿（哟）哇哇得儿那个声。”这里歌词中量词的叠用就是乐曲节奏的需要，从而增强了乐感。在现实生活中，虽然也有“哇哇”的使用，但是在这里，也增加了不少的情感，这是一个姑娘对赶牲灵这个队伍的喜爱、羡慕和对心上人的期盼。姑娘认为自己的哥哥也在赶牲灵的队伍当中，所以早早的就在看着队伍走过来，带着满满的期盼，可是，当队伍走到面前，她发现并没有出现自己的哥哥，也没有给自己“招手”，所以“走你的路”之后，将前后两种心境对比得很鲜明，而叠词的使用，无疑又加大了这种对比，加重了感情的分量。
除了上面的几种叠词，动词在陕北民歌中也有叠用。因为动词是表示动作的行为，因而在陕北民歌中，动词叠用是比较少见的。比如，在《听见哥哥唱着来》中，“听见哥哥唱一声，疙颤颤断了一苗二号针”，“颤颤”的叠用把听见“哥哥”唱歌时激动的心情写得很形象，很具体，这样一来，把抽象的心情具体化，让人能切身体会这种心情，仿佛身临其境。另外，在（加：歌词）“扭扭扭呀捏捏捏，扭扭捏捏上峁山”中，动词重复较多，写出了女人走路的姿态，也写出了女人上山给丈夫送饭时的激动和思念。在音乐上，也是欢快和重复的“扭捏”，把女人送饭上山的情态描述得生动有趣。
2、韵脚的和谐 ①
②①② 《陕北民歌大全》，霍向贵主编，陕西人民出版社2006年版。 同上。
韵脚，又称“押韵”，就是把具有相同或相近的韵母的字词安排在句末，所产生的一种具有和谐美的节奏鲜明的特殊效果。
在陕北民歌中，押韵是很讲究的。在陕北民歌中，人们利用押韵这种手法的时候，往往也会借用修辞手法进一步凸显押韵所带来的律动感，给人以琅琅上口的听觉效果，吸引人们听觉上的注意力，从而留在人们的记忆中。
例如，“你当兵来我宣传，咱们一搭里闹革命多喜欢”，“说你哟你邋遢哟真邋遢一个遢，腔子上的恶水锄头刮”。这里的“传”、“欢”押“an ”韵，“遢”、“刮”押“a ”韵。这样的押韵读起来很顺口。
在《走西口》中，“哥哥你走西口，小妹妹我实在难留，手拉着哥哥的手，送哥送到大门口”，歌词的韵脚“口”、“留”、“手”发音高亢、响亮，悲伤之情表达得有血有肉，让人不由得想到妹妹送哥哥走时，不依不舍的场景，那一刻，仿佛自己就在画面里，感受着她的悲离。
3、衬字的运用
衬字，也叫衬词，是我国几千年的民歌发展中极为普遍的现象。衬字是与歌唱直接进行联系的。衬字本来没有实际意义，它的使用是音乐的需要，起辅助作用，它是歌词中为渲染气氛，彰显情绪、表达完整的音乐节奏和旋律而添加的语言组成部分，是歌词的一部分。陕北民歌就充分地发展了这一传统。
比如，《五哥放羊》：“正月（个）里正月正，正月十五挂上红灯。红灯（那个）挂在（哎）大（来）门外，单（哪）等我五(那个) 五哥上工来。”放在括号里的“那个”、“哪”等都是衬词。在《军民大生产》中，“解放区（呀么 呼 嗨），大生产（呀么 呼 嗨），军
③队和人民（西里里里 嚓啦啦啦 索罗罗罗 呔），齐动员（呀么 呼 嗨）”。在《拥护
八路军》中，“（哎勒）梅翠花，海（呀）海棠花”。还有，《太阳一出满山红》中的“那个”、“呀”。这些都是衬词。这些衬词的应用让歌变得更加气势磅礴，更有力度，更有意境，更能表现歌唱者的心情。
民歌中的衬词是人民大众非常乐于接受和享受的语言方式。衬词，衬不衬，衬到哪（加：里），衬多少，全看演唱者当时的心情。因此民歌习惯性地在歌词的开头、中间或结尾，加一些衬托性的词语，它是民歌歌词中相当重要的一部分。
衬字在陕北民歌的使用中一般情况下出现在句子的中间或者是句子的末尾。比如, “啊”、“嗨”、“哎呀”、“那”、“那个”、“哟”；等等。这些衬词的使用，除了表现出陕北民歌这个地方的语言特点，还显示出陕北民歌的地方风格外，它们不但增强了作品①
②①② 《陕北民歌大全》，霍向贵主编，陕西人民出版社2006年版。 《信天而游》，龙云著，陕西师范大学出版社2015年第二版。
③ 《陕北民歌大全》，霍向贵主编，陕西人民出版社。
的音乐性，而且极大程度的丰富了歌词的内涵，对更充分地、更全面地抒发所要表达情感、深化陕北民歌的主题都有着重要的作用。
总的来说，陕北方言是陕北民歌的一个方面，对陕北民歌的影响深远。陕北民歌离不开陕北方言，在叠音、衬字和押韵方面表现得尤为突出。陕北民歌的发展从未脱离陕北人民的生活，陕北方言的运用使得陕北民歌更富有情趣，更具有魅力。
二、陕北民歌中的修辞手法运用
（一）比喻
比喻是把一种事物当作另一种事物来描写，分为明喻和暗喻和借喻。在陕北民歌中，暗喻的使用最为广泛，而且类型多样。暗喻即隐喻，是把本体直接用喻体来替代，不出现比喻词，与明喻相对。在陕北民歌中，明喻和暗喻的例子较为多见。
明喻如，在《毛主席像太阳》中，“毛主席好像那灿烂的太阳，照耀着全中国好光明。解放军都是钢铁的英雄，解放全中国建奇功”，把毛主席、解放军分别比喻成“太阳”和“钢铁英雄”，表达了陕北人民对毛主席和解放军发自内心的爱戴和拥护，体现出了陕北人民爱憎分明、永远跟着党走的革命乐观主义精神。在《哭嫁歌》中，“正月里来就正月正，大花眼眼就两盏灯。弯弯眉毛就两张弓，你说心疼不心疼”，在这句歌词中，把眼睛和眉毛比喻成“灯”和“弓”，生动形象地说明了本体眼睛和眉毛的特点，把女子那种惹人怜的表情描述得活灵活现，非常具有吸引力。
隐喻在陕北民歌中使用较多，而且类型不少。
首先，陕北民歌中的隐喻表现在食物的上。
陕北民歌与陕北饮食文化有着密不可分的联系。因此，陕北民歌中暗喻的使用也非常广泛。比如，在《大红果子剥皮皮》中，“大红果子剥皮皮，人人都说我和你”，非常形象地把男女之间的恋情被别人知道后热议的情形比喻成像苹果剥掉皮一样，真相大白。这样的比喻就把抽象的事情写得很生动，很到位。在《一畦畦韭菜凉水浇》中，“一碗碗羊肉一疙瘩瘩糕，你还说妹妹的心不好”，表达的是女性对心上人的深厚感情。在陕北，尤其是在过去，羊肉和年糕都是在逢年过节时招待客人的最佳选择，这句歌词就用来表达女子对心上人浓浓的情意 。在《谁卖凉鞋折阳寿》中，“吃了一碗的扁食没喝一点汤，少①
②①②③④ 《陕北民歌大全》，霍向贵主编，陕西人民出版社2006年版。 同上。
③ 同上。
④ 同上。
主无意上了你的个当”指事情想得不是很周到，做得不是很完美。扁食是饺子在陕北人民生活中的一方言名称，一般情况下，陕北人民在吃扁食的时候会加上粉汤，不然就会觉得不地道，所以这里有了 “吃了一碗的扁食没喝一点汤”。在《拿上死命和你交》中，“荞面圪坨羊腥汤，死死活活相跟上”用来表达男女之间忠贞不渝的爱情。在过去的陕北，盛产羊肉和荞麦，陕北人把用荞面做成的小卷儿叫做“圪坨”，煮食，再配上羊腥汤，一般来说，二者缺一不可。所以，歌者用二者的不可分离来比喻男女之间不可分割的、生死不离的爱情。
这样的食物隐喻的使用，可以真实地再现陕北劳动人民的生活，真切地表达了陕北人民的思想感情。
其次，陕北民歌中的隐喻表现在情感的抒发上。
情感问题是从古至今永恒不变的主题，也是人们在创作过程中永远留存的话题。陕北民歌也一样，用隐喻来表达情感是比较常见的现象，而且表达多种不同的情感。有表达兄弟之间团结合作、互相帮助的，如“一颗儿桃树两条儿根，两条儿身子一条儿心”，就是隐喻兄弟之间血浓于水的亲情的；有隐喻友情的，如“荞麦开花花包头，女娃子学下交个朋友，前房檐下雨后房檐流，再好的朋友交不到头”（《交朋友》），这句歌词表现出的是两个青年之间纯洁的友情，还有朋友初识时的喜悦激动之情。
隐喻在陕北民歌中还表现在陕北人民的生活上。
陕北人的生活习惯与地域有着很大的关系，陕北人的民歌创作中也处处流露着生活的气息。比如，“一双双大雁朝南来，单条条身儿等人来。双扇扇门半扇扇开，娘家的媒人迎进来”，陕北当地的婚姻习俗可以从这句歌词中明确地表达出来，歌词通过新娘对新郎焦急的等待心情中仿佛可以看到新娘当时待嫁的神态，也可以体会到马上要成为别人妻子的心情。“东山上的糜子西山上的谷，黄土里笑来黄土里哭”，这句歌词表现的是人们对黄土地的热爱以及秋收的喜悦。在《南泥湾》这首歌中，同样运用描写生活的手法，表达出了陕北人民大众对国家和中国共产党的感激之情。
总的来说，隐喻这种修辞手法在陕北民歌中的应用十分广泛，而且卓具意义。这种修辞手法的使用可以使一些作者难以直接表达的感情通过这样的描述让人们易于看见、听到和感受到。当然那些通过的语言使整个作品更加婉转，更加优美，更加具有活力和人情味儿。
（二）夸张
民歌中的夸张是作者利用自己丰富的想象力，把事物故意进行夸大性的描写，这样就会使事物描写得非常具体、非常形象，能引起人的联想，表达某种强烈的思想感情。陕北
民歌中的情歌多运用夸张的修辞手法。
比如，“白日里想你认不上针，黑夜里想你吹不灭灯。”，这里的夸张从现实中来，却又增添了极为丰富的想象。无论是写久别的思念还是表达爱情的忠贞不渝，尽管这其中有夸张的成分，可这样非但丝毫没有破坏艺术的真实感，还让听者设身处地地体会到作者想要表达的情景。再如，“床上冰冻三尺厚，床底下冰撅三尺长。邻家大嫂来点火, 扳一根冰撅作擀杖。到来年春暖花开了，床底下蛤蟆闹嚷嚷”（小调《尿床》）。这句歌词中的夸张，作者仍然极大程度的发挥了自己的想象力，强化了要被夸张的事物。虽然在当时的社会下并不会真的存在这样的婚姻制度，但这又是多少青年男女的辛酸泪呢？所以，这种夸张才能被人们所接受，才能永久性的流传。 ①
（三）借代
借代，就是用与某人、某事密切相联系的名称去替代这个人或事。陕北民歌中，使用较多的是数字的借代，这种借代在古代就已经十分常见，比如，把大于“一”，“二”的不确定的数用“三”来代替，把极大的不定数用“九”来代替。在陕北民歌中，把这种不确定的数扩大化，扩大为“三十三”、“九十九”；等等。
比如，在《黄河船夫曲》这首歌中，反复的出现了“九十九”。这里的“九十九”就是数字借代，它指的就是数量巨大的事物，而不是指具体的九十九个数目的事物，生动地再现了黄河流域，陕北黄土高原上船夫奋力拼搏的景象，象征着陕北劳动人民吃苦耐劳和勇于进取的精神。还有，“三十三颗那荞麦（哎哟哟哎）（哎）九十九道楞，妹子（那个）再好（哎哟哟）（哎）是人家的人”，“新人（那）生得（哟号）像(哎嗨呀），三街（了）六巷（呀）人们都来瞧”，都是数字借代。
（四）反复
反复就是为了强调某一种情感特异的重复使用某个句子或者词语，从而突出某个意思。陕北民歌中数字反复较为广泛, 这样巧妙而和谐的应用不仅为陕北民歌增添了趣味性，还使陕北民歌的语言更加多样化，听了之后更让人回味无穷。
例如，在《当红军的哥哥回来了》这首作品中，“一对对喇叭一对对号，一对对红旗（哟）空中飘。”，这里的“一对对”表现的是陕北人民虽然对驰骋沙场之上的亲人的有很大期盼，但依然敢于参军，敢于同恶势力斗争的民族英雄气概。在《大送郎》这个作品中, “一对对鸭子一对对鹅，一对对毛眼眼照（哟）哥哥”，“一对对”的反复使用表达了陕北青年男女热烈而大胆的爱情，和对爱情的向往。在《一圪嘟》中，“一圪嘟葱一圪嘟蒜，一圪嘟婆姨（就）一圪嘟汉，一圪嘟秧歌满沟转，一圪嘟娃娃（就）撵上看”， “一①
②② 《陕北民歌大全》，霍向贵主编，陕西人民出版社2006年版。 《陕北民歌大全》，霍向贵主编，陕西人民出版社2006年版。
圪嘟”是陕北方言中的数量词，用于说明或限定“葱”、“蒜”的数量，在这儿相当于“一把”，而这个数量词在形容其他事物的时候，用来表示数量多，相当于“一大堆”、“一大把”等意。这句歌词反映的是陕北人民的日常生活现象，“葱”和“蒜”是人们生活中用来不可少的调味品，同时用来描述陕北人民贫苦的生活状况。他们虽然在物质条件上不是很富足，但是却富有精神追求。陕北在正月会闹秧歌拜大年，每家每户，男男女女，老老少少，都参加进来为过年增添了一种祥和的气氛。这样的描述就把陕北过年的那种喜气洋洋、热闹非凡的场面写得真实有趣。
总之，反复的修辞手法在陕北民歌中的使用不胜枚举，既体现了陕北人民生活的质朴，还体现了陕北人民的亲情、爱情，更真实表达了陕北最真的性情和精神。这是黄土高原独特的地理风貌和长期以来民族的融合共同促成的。
（五）双关
双关就是在一定的情境之下，句子不光有表面上所表达出来的意思，还有潜在的一层需要挖掘的深层意义，它是词的多义或同音的典型应用。在我们生活中所说的“一语双关”就是这个意思。
比如在陕北民歌《害娃娃》中，“怀胎正月正，一年又一春；河湾的水萍草，苗苗扎下根”，字面上是在写水萍，实际上隐含地描写了怀胎，一句话包含了两层意思，值得人们推敲和寻味。还有，在《送大哥》的最后两段中，“我送哥哥清水河，清水河上一对鹅；公鹅展翅飞过河，母鹅河边叫哥哥”，从表面上来看，是在写景，而实际上是把笔下的事物比作自己，把自己想要抒发的感情寄托在景物的描写，表现了离别时难解难分的深厚感情。
陕北民歌往往是用修辞手法来达到自己独有的表达效果，使陕北民歌在民歌的浩瀚海洋中占有一席之位，并深受各界人士的喜爱。这为陕北民歌这种文化的流传和传播奠定了坚实的基础，也使陕北民歌具有鲜活的生命力。
结语
无论哪一种形式的创作都与语言密切相关，陕北民歌也是这样的。陕北民歌是生长在黄土地上的参天大树，它来源于陕北人民的生活，却又不全是人民的生活。它语言类型多样，表现形式纷繁复杂，不仅能够纯熟地运用他们所特有的陕北方言，还应用了大量的修辞手法，更借鉴了古人的智慧。陕北人创造并发展了陕北民歌，它具有非凡独特的艺术魅力，得到广泛传播接受，不愧是陕北人的骄傲和荣光。
参考文献
［1］《信天而游》，龙云，陕西师范大学出版社。 ［2］《陕北民歌大全》，霍向贵，陕西人民出版社
［3］《陕北民歌理论与艺术实践》，任思谕，陕西人民出版社 ［4］《试论陕北民歌语言修辞手法初探》，白钰田。 ［5］《浅谈对陕北民歌语言中的隐喻现象分析》，白钰田。 ［6］《略谈陕北民歌的表现手法》，韩世琦。
［7］《论陕北民歌的语言修饰》，谭芬，郝磊。 ［8］《陕北民歌语言修辞手法初探》，陈大平。 ［9］《陕北民歌中认知隐喻的体验性探析》，常琅。
本科学年论文
论文题目：论陕北民歌的语言
学生姓名： 佚 名
学 号： 佚 名
专 业： 汉语言文学
班 级： 汉语言1201
指导教师： 康 老 师
完成日期： 2016年 5 月 2日
论陕北民歌的语言
内 容 摘 要
陕北民歌是陕北人民智慧和情致的结晶，具有很高的艺术性, 是我国优秀的民歌代表，流传范围较广。陕北民歌与陕北方言紧紧相连，不可分割。陕北方言的运用使得陕北民歌具有了鲜明地域特色，土乡土色的陕北方言词使陕北民歌活灵活现，而且把陕北人民的生活习俗、地理风貌和历史文化表述得真真切切。修辞手法的大量应用也为陕北民歌增添了至关重要的一笔，不但体现了陕北人民的智慧，也让陕北民歌更具有吸引力。
关键词： 陕北民歌 陕北方言 修辞手法
On the language of Northern Shaanxi folk songs
Abstract
The Northern Shaanxi folk songs are the crystallization of Northern Shaanxi people's wisdom and fantastic, has very high art, is an excellent Chinese folk song representative, spread over a wide range of. The Northern Shaanxi folk song is closely connected with the Northern Shaanxi dialect, and can not be separated. In Northern Shaanxi dialect by the North Shaanxi folk song has a distinctive regional and cultural characteristics, soil fragrant earth tones in Northern Shaanxi dialect words make vivid of Northern Shaanxi folk songs, and to the people of Northern Shaanxi customs, geographical features and historical and cultural expression of the genuineness of.A large number of applications of rhetorical devices also add a vital to the Northern Shaanxi folk songs, not only embodies the wisdom of the people of Northern Shaanxi, but also make the Northern Shaanxi folk songs more attractive.
Key words: Northern Shaanxi folk songs i Northern Shaanxi dialect rhetoric devices
目 录
序言…………………………………………………………………4
一、陕北民歌中的陕北方言……………………………………… 5
（一）陕北方言独有的特色……………………………………… 5
（二）陕北方言在陕北民歌中的运用…………………………… 5
1、叠音的魅力……………………………………………………5
2、韵脚的和谐……………………………………………………6
3、衬字的运用……………………………………………………7
二、陕北民歌中的修辞手法…………………………………………7
（一）比喻……………………………………………………………7
（二）夸张……………………………………………………………8
（三）借代…………………………………………………………… 9
（四）反复……………………………………………………………10
（五）双关……………………………………………………………11 结语…………………………………………………………………12 参考文献…………………………………………………………… 13
序 言
陕北民歌具有悠久的历史，经过了千锤百炼，也终于成为了民族音乐中的一方经典，名流千古。陕北民歌可以说是陕北人身份的象征，陕北人的性格、思想通过陕北民歌艺术地表达出来。陕北人民用质朴的民歌传递情感，慰藉寂寞，沟通交流，恶劣的自然环境，贫瘠的土地，现实的生活负担，不间断的战乱，使得陕北民歌既豪放不羁，又带着质朴憨厚。陕北方言和修辞手法在陕北民歌中的大量使用为陕北民歌广泛流传贡献了不少的力量。
陕北民歌是我国乃至世界民歌的重要组成部分，当前，有很多艺术家对陕北民歌都进行了研究，对陕北民歌的研究具有很大的意义。一方面能对民歌本身进行论述和学习，另一方面能对陕北地区的民俗风情有很多的认识。
本文主要论述的是陕北民歌的语言，从两个方面进行主要阐述。一方面是陕北方言，陕北方言是使陕北民歌极具地区特色的一部分，另一方面是修辞手法在陕北民歌中的运用，陕北人民在创作民歌时运用了丰富的修辞手法，有比喻、夸张，等等，修辞手法的使用使得陕北民歌更具有艺术表现力。
一、陕北民歌中的陕北方言
陕北方言是陕北民歌的一个组成部分，在陕北民歌中发挥着不可替代的作用。陕北方言的使用使得陕北民歌能够更好地激发人们的喜爱之情，也更加生动具体地表达形象和情感思想，表现陕北人民的生活。
（一）陕北方言独有的特征
陕北是指陕西省的北部地区，就行政区域来说，主要包括榆林、延安两个地级市。陕北方言是北方方言的西北官话，晋语对这种方言的影响比较深远，有一些蒙语也加入了其中，到今天仍然保留了入声。陕北方言在词汇上也有自己的独特之处，比如陕北方言里的“土疙瘩”是指普通话中的“土块”，“去年”叫“年时（s ì）”，“什么时候”叫“多会儿”，“尔格”是指“现在”等等。当然，可能有一些词语是外地人所不易理解的。 语言是文化的载体。方言是语言在特定地方的表现形式，都要经过长期的发展才能形成稳定的方言环境。陕北方言是陕北人独具特色的一道风景线，而陕北民歌是陕北人用自己的语言抒情达意、表露心声的独特方式。
(二) 陕北方言在陕北民歌中的应用和作用
1、叠音的魅力
叠音是陕北民歌语言中最常见的现象。 叠音，也叫叠字，叠词，叠音词。
在日常的交流中，叠音表示了一种亲切、亲昵，比如, 人们说小孩子的手是“小手手”，说小孩的嘴是“小口口”，但在陕北民歌中，它不再是只用于小孩的身上，反倒成了一种常态。它不再是单一的亲昵的表示，更是音乐旋律的需要，是情感的需要。
在陕北民歌中，形容词的叠字使用范围较广。名词和代词的前面一般都是形容词，它表示的是事物的特征、性质和状态，把它运用得越合适、越恰当就越能接近事物的本真状态，在这一个方面，陕北人民就运用得非常灵活，非常不一般。比如，“白格生生的胳膊巧格溜溜的手”，在这句话中，它是对女性的胳膊和手的形容，这样一来，不但能延长音①① 《信天而游》，龙云著，陕西师范大学出版社2015年第二版。
乐性，还把真切的情感融入其中，不光是对姑娘的怜爱，还有对姑娘的赞美。再如，在《兰花花》和《山丹丹开花红艳艳》中，“蓝格英英” ，“红艳艳”的运用就把颜色的鲜艳表达得恰如其分。
除了形容词外，名词在陕北民歌中的叠音也有不少。名词是表示人或事物实体存在的词，在日常的生活中，名词的重叠就不是特别的常见，但是在陕北民歌中，名词的重叠是为了取得特殊的语言效果，也是延伸陕北民歌音乐的曲调的需要。比如，在《泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林》中，有一句歌词把“村子”唱成“村村”，这样就把那种“瞭不见”的思念展现得酣畅淋漓，刻肌刻骨，也正是因为有了这样不同一般的、深切的思念，才会出现下一句“泪格蛋蛋抛在沙蒿蒿林”。这是思而不得见的结果，“蛋蛋”、“蒿蒿”都是在强调这种深刻思念。另外，在“鸡蛋壳壳点灯半炕炕明，烧酒盅盅舀米也不嫌你穷”中叠词的使用突出表现了“鸡蛋壳”、“半炕明”和“酒盅舀米”这几个特点，用这些特点来衬托这个男人家里的穷苦，没有真正的灯具只能用鸡蛋壳来代替，微弱的灯光只能照亮半个炕的范围，家中没有存粮，甚至舀米都只能用酒盅来，即便是这样，姑娘还是喜欢他，不嫌弃他家里穷困。
陕北民歌中量词的叠用也是经常出现的。量词是一种数量单位，一般用来表示人、事物或动作的数量。音乐的本身要求量词的叠用，音乐需要有乐感，有节奏。比如，在《赶牲灵》：“走头头的那个骡子（哟）三盏盏的那个灯，戴上了那个铃子儿（哟）哇哇得儿那个声。”这里歌词中量词的叠用就是乐曲节奏的需要，从而增强了乐感。在现实生活中，虽然也有“哇哇”的使用，但是在这里，也增加了不少的情感，这是一个姑娘对赶牲灵这个队伍的喜爱、羡慕和对心上人的期盼。姑娘认为自己的哥哥也在赶牲灵的队伍当中，所以早早的就在看着队伍走过来，带着满满的期盼，可是，当队伍走到面前，她发现并没有出现自己的哥哥，也没有给自己“招手”，所以“走你的路”之后，将前后两种心境对比得很鲜明，而叠词的使用，无疑又加大了这种对比，加重了感情的分量。
除了上面的几种叠词，动词在陕北民歌中也有叠用。因为动词是表示动作的行为，因而在陕北民歌中，动词叠用是比较少见的。比如，在《听见哥哥唱着来》中，“听见哥哥唱一声，疙颤颤断了一苗二号针”，“颤颤”的叠用把听见“哥哥”唱歌时激动的心情写得很形象，很具体，这样一来，把抽象的心情具体化，让人能切身体会这种心情，仿佛身临其境。另外，在（加：歌词）“扭扭扭呀捏捏捏，扭扭捏捏上峁山”中，动词重复较多，写出了女人走路的姿态，也写出了女人上山给丈夫送饭时的激动和思念。在音乐上，也是欢快和重复的“扭捏”，把女人送饭上山的情态描述得生动有趣。
2、韵脚的和谐 ①
②①② 《陕北民歌大全》，霍向贵主编，陕西人民出版社2006年版。 同上。
韵脚，又称“押韵”，就是把具有相同或相近的韵母的字词安排在句末，所产生的一种具有和谐美的节奏鲜明的特殊效果。
在陕北民歌中，押韵是很讲究的。在陕北民歌中，人们利用押韵这种手法的时候，往往也会借用修辞手法进一步凸显押韵所带来的律动感，给人以琅琅上口的听觉效果，吸引人们听觉上的注意力，从而留在人们的记忆中。
例如，“你当兵来我宣传，咱们一搭里闹革命多喜欢”，“说你哟你邋遢哟真邋遢一个遢，腔子上的恶水锄头刮”。这里的“传”、“欢”押“an ”韵，“遢”、“刮”押“a ”韵。这样的押韵读起来很顺口。
在《走西口》中，“哥哥你走西口，小妹妹我实在难留，手拉着哥哥的手，送哥送到大门口”，歌词的韵脚“口”、“留”、“手”发音高亢、响亮，悲伤之情表达得有血有肉，让人不由得想到妹妹送哥哥走时，不依不舍的场景，那一刻，仿佛自己就在画面里，感受着她的悲离。
3、衬字的运用
衬字，也叫衬词，是我国几千年的民歌发展中极为普遍的现象。衬字是与歌唱直接进行联系的。衬字本来没有实际意义，它的使用是音乐的需要，起辅助作用，它是歌词中为渲染气氛，彰显情绪、表达完整的音乐节奏和旋律而添加的语言组成部分，是歌词的一部分。陕北民歌就充分地发展了这一传统。
比如，《五哥放羊》：“正月（个）里正月正，正月十五挂上红灯。红灯（那个）挂在（哎）大（来）门外，单（哪）等我五(那个) 五哥上工来。”放在括号里的“那个”、“哪”等都是衬词。在《军民大生产》中，“解放区（呀么 呼 嗨），大生产（呀么 呼 嗨），军
③队和人民（西里里里 嚓啦啦啦 索罗罗罗 呔），齐动员（呀么 呼 嗨）”。在《拥护
八路军》中，“（哎勒）梅翠花，海（呀）海棠花”。还有，《太阳一出满山红》中的“那个”、“呀”。这些都是衬词。这些衬词的应用让歌变得更加气势磅礴，更有力度，更有意境，更能表现歌唱者的心情。
民歌中的衬词是人民大众非常乐于接受和享受的语言方式。衬词，衬不衬，衬到哪（加：里），衬多少，全看演唱者当时的心情。因此民歌习惯性地在歌词的开头、中间或结尾，加一些衬托性的词语，它是民歌歌词中相当重要的一部分。
衬字在陕北民歌的使用中一般情况下出现在句子的中间或者是句子的末尾。比如, “啊”、“嗨”、“哎呀”、“那”、“那个”、“哟”；等等。这些衬词的使用，除了表现出陕北民歌这个地方的语言特点，还显示出陕北民歌的地方风格外，它们不但增强了作品①
②①② 《陕北民歌大全》，霍向贵主编，陕西人民出版社2006年版。 《信天而游》，龙云著，陕西师范大学出版社2015年第二版。
③ 《陕北民歌大全》，霍向贵主编，陕西人民出版社。
的音乐性，而且极大程度的丰富了歌词的内涵，对更充分地、更全面地抒发所要表达情感、深化陕北民歌的主题都有着重要的作用。
总的来说，陕北方言是陕北民歌的一个方面，对陕北民歌的影响深远。陕北民歌离不开陕北方言，在叠音、衬字和押韵方面表现得尤为突出。陕北民歌的发展从未脱离陕北人民的生活，陕北方言的运用使得陕北民歌更富有情趣，更具有魅力。
二、陕北民歌中的修辞手法运用
（一）比喻
比喻是把一种事物当作另一种事物来描写，分为明喻和暗喻和借喻。在陕北民歌中，暗喻的使用最为广泛，而且类型多样。暗喻即隐喻，是把本体直接用喻体来替代，不出现比喻词，与明喻相对。在陕北民歌中，明喻和暗喻的例子较为多见。
明喻如，在《毛主席像太阳》中，“毛主席好像那灿烂的太阳，照耀着全中国好光明。解放军都是钢铁的英雄，解放全中国建奇功”，把毛主席、解放军分别比喻成“太阳”和“钢铁英雄”，表达了陕北人民对毛主席和解放军发自内心的爱戴和拥护，体现出了陕北人民爱憎分明、永远跟着党走的革命乐观主义精神。在《哭嫁歌》中，“正月里来就正月正，大花眼眼就两盏灯。弯弯眉毛就两张弓，你说心疼不心疼”，在这句歌词中，把眼睛和眉毛比喻成“灯”和“弓”，生动形象地说明了本体眼睛和眉毛的特点，把女子那种惹人怜的表情描述得活灵活现，非常具有吸引力。
隐喻在陕北民歌中使用较多，而且类型不少。
首先，陕北民歌中的隐喻表现在食物的上。
陕北民歌与陕北饮食文化有着密不可分的联系。因此，陕北民歌中暗喻的使用也非常广泛。比如，在《大红果子剥皮皮》中，“大红果子剥皮皮，人人都说我和你”，非常形象地把男女之间的恋情被别人知道后热议的情形比喻成像苹果剥掉皮一样，真相大白。这样的比喻就把抽象的事情写得很生动，很到位。在《一畦畦韭菜凉水浇》中，“一碗碗羊肉一疙瘩瘩糕，你还说妹妹的心不好”，表达的是女性对心上人的深厚感情。在陕北，尤其是在过去，羊肉和年糕都是在逢年过节时招待客人的最佳选择，这句歌词就用来表达女子对心上人浓浓的情意 。在《谁卖凉鞋折阳寿》中，“吃了一碗的扁食没喝一点汤，少①
②①②③④ 《陕北民歌大全》，霍向贵主编，陕西人民出版社2006年版。 同上。
③ 同上。
④ 同上。
主无意上了你的个当”指事情想得不是很周到，做得不是很完美。扁食是饺子在陕北人民生活中的一方言名称，一般情况下，陕北人民在吃扁食的时候会加上粉汤，不然就会觉得不地道，所以这里有了 “吃了一碗的扁食没喝一点汤”。在《拿上死命和你交》中，“荞面圪坨羊腥汤，死死活活相跟上”用来表达男女之间忠贞不渝的爱情。在过去的陕北，盛产羊肉和荞麦，陕北人把用荞面做成的小卷儿叫做“圪坨”，煮食，再配上羊腥汤，一般来说，二者缺一不可。所以，歌者用二者的不可分离来比喻男女之间不可分割的、生死不离的爱情。
这样的食物隐喻的使用，可以真实地再现陕北劳动人民的生活，真切地表达了陕北人民的思想感情。
其次，陕北民歌中的隐喻表现在情感的抒发上。
情感问题是从古至今永恒不变的主题，也是人们在创作过程中永远留存的话题。陕北民歌也一样，用隐喻来表达情感是比较常见的现象，而且表达多种不同的情感。有表达兄弟之间团结合作、互相帮助的，如“一颗儿桃树两条儿根，两条儿身子一条儿心”，就是隐喻兄弟之间血浓于水的亲情的；有隐喻友情的，如“荞麦开花花包头，女娃子学下交个朋友，前房檐下雨后房檐流，再好的朋友交不到头”（《交朋友》），这句歌词表现出的是两个青年之间纯洁的友情，还有朋友初识时的喜悦激动之情。
隐喻在陕北民歌中还表现在陕北人民的生活上。
陕北人的生活习惯与地域有着很大的关系，陕北人的民歌创作中也处处流露着生活的气息。比如，“一双双大雁朝南来，单条条身儿等人来。双扇扇门半扇扇开，娘家的媒人迎进来”，陕北当地的婚姻习俗可以从这句歌词中明确地表达出来，歌词通过新娘对新郎焦急的等待心情中仿佛可以看到新娘当时待嫁的神态，也可以体会到马上要成为别人妻子的心情。“东山上的糜子西山上的谷，黄土里笑来黄土里哭”，这句歌词表现的是人们对黄土地的热爱以及秋收的喜悦。在《南泥湾》这首歌中，同样运用描写生活的手法，表达出了陕北人民大众对国家和中国共产党的感激之情。
总的来说，隐喻这种修辞手法在陕北民歌中的应用十分广泛，而且卓具意义。这种修辞手法的使用可以使一些作者难以直接表达的感情通过这样的描述让人们易于看见、听到和感受到。当然那些通过的语言使整个作品更加婉转，更加优美，更加具有活力和人情味儿。
（二）夸张
民歌中的夸张是作者利用自己丰富的想象力，把事物故意进行夸大性的描写，这样就会使事物描写得非常具体、非常形象，能引起人的联想，表达某种强烈的思想感情。陕北
民歌中的情歌多运用夸张的修辞手法。
比如，“白日里想你认不上针，黑夜里想你吹不灭灯。”，这里的夸张从现实中来，却又增添了极为丰富的想象。无论是写久别的思念还是表达爱情的忠贞不渝，尽管这其中有夸张的成分，可这样非但丝毫没有破坏艺术的真实感，还让听者设身处地地体会到作者想要表达的情景。再如，“床上冰冻三尺厚，床底下冰撅三尺长。邻家大嫂来点火, 扳一根冰撅作擀杖。到来年春暖花开了，床底下蛤蟆闹嚷嚷”（小调《尿床》）。这句歌词中的夸张，作者仍然极大程度的发挥了自己的想象力，强化了要被夸张的事物。虽然在当时的社会下并不会真的存在这样的婚姻制度，但这又是多少青年男女的辛酸泪呢？所以，这种夸张才能被人们所接受，才能永久性的流传。 ①
（三）借代
借代，就是用与某人、某事密切相联系的名称去替代这个人或事。陕北民歌中，使用较多的是数字的借代，这种借代在古代就已经十分常见，比如，把大于“一”，“二”的不确定的数用“三”来代替，把极大的不定数用“九”来代替。在陕北民歌中，把这种不确定的数扩大化，扩大为“三十三”、“九十九”；等等。
比如，在《黄河船夫曲》这首歌中，反复的出现了“九十九”。这里的“九十九”就是数字借代，它指的就是数量巨大的事物，而不是指具体的九十九个数目的事物，生动地再现了黄河流域，陕北黄土高原上船夫奋力拼搏的景象，象征着陕北劳动人民吃苦耐劳和勇于进取的精神。还有，“三十三颗那荞麦（哎哟哟哎）（哎）九十九道楞，妹子（那个）再好（哎哟哟）（哎）是人家的人”，“新人（那）生得（哟号）像(哎嗨呀），三街（了）六巷（呀）人们都来瞧”，都是数字借代。
（四）反复
反复就是为了强调某一种情感特异的重复使用某个句子或者词语，从而突出某个意思。陕北民歌中数字反复较为广泛, 这样巧妙而和谐的应用不仅为陕北民歌增添了趣味性，还使陕北民歌的语言更加多样化，听了之后更让人回味无穷。
例如，在《当红军的哥哥回来了》这首作品中，“一对对喇叭一对对号，一对对红旗（哟）空中飘。”，这里的“一对对”表现的是陕北人民虽然对驰骋沙场之上的亲人的有很大期盼，但依然敢于参军，敢于同恶势力斗争的民族英雄气概。在《大送郎》这个作品中, “一对对鸭子一对对鹅，一对对毛眼眼照（哟）哥哥”，“一对对”的反复使用表达了陕北青年男女热烈而大胆的爱情，和对爱情的向往。在《一圪嘟》中，“一圪嘟葱一圪嘟蒜，一圪嘟婆姨（就）一圪嘟汉，一圪嘟秧歌满沟转，一圪嘟娃娃（就）撵上看”， “一①
②② 《陕北民歌大全》，霍向贵主编，陕西人民出版社2006年版。 《陕北民歌大全》，霍向贵主编，陕西人民出版社2006年版。
圪嘟”是陕北方言中的数量词，用于说明或限定“葱”、“蒜”的数量，在这儿相当于“一把”，而这个数量词在形容其他事物的时候，用来表示数量多，相当于“一大堆”、“一大把”等意。这句歌词反映的是陕北人民的日常生活现象，“葱”和“蒜”是人们生活中用来不可少的调味品，同时用来描述陕北人民贫苦的生活状况。他们虽然在物质条件上不是很富足，但是却富有精神追求。陕北在正月会闹秧歌拜大年，每家每户，男男女女，老老少少，都参加进来为过年增添了一种祥和的气氛。这样的描述就把陕北过年的那种喜气洋洋、热闹非凡的场面写得真实有趣。
总之，反复的修辞手法在陕北民歌中的使用不胜枚举，既体现了陕北人民生活的质朴，还体现了陕北人民的亲情、爱情，更真实表达了陕北最真的性情和精神。这是黄土高原独特的地理风貌和长期以来民族的融合共同促成的。
（五）双关
双关就是在一定的情境之下，句子不光有表面上所表达出来的意思，还有潜在的一层需要挖掘的深层意义，它是词的多义或同音的典型应用。在我们生活中所说的“一语双关”就是这个意思。
比如在陕北民歌《害娃娃》中，“怀胎正月正，一年又一春；河湾的水萍草，苗苗扎下根”，字面上是在写水萍，实际上隐含地描写了怀胎，一句话包含了两层意思，值得人们推敲和寻味。还有，在《送大哥》的最后两段中，“我送哥哥清水河，清水河上一对鹅；公鹅展翅飞过河，母鹅河边叫哥哥”，从表面上来看，是在写景，而实际上是把笔下的事物比作自己，把自己想要抒发的感情寄托在景物的描写，表现了离别时难解难分的深厚感情。
陕北民歌往往是用修辞手法来达到自己独有的表达效果，使陕北民歌在民歌的浩瀚海洋中占有一席之位，并深受各界人士的喜爱。这为陕北民歌这种文化的流传和传播奠定了坚实的基础，也使陕北民歌具有鲜活的生命力。
结语
无论哪一种形式的创作都与语言密切相关，陕北民歌也是这样的。陕北民歌是生长在黄土地上的参天大树，它来源于陕北人民的生活，却又不全是人民的生活。它语言类型多样，表现形式纷繁复杂，不仅能够纯熟地运用他们所特有的陕北方言，还应用了大量的修辞手法，更借鉴了古人的智慧。陕北人创造并发展了陕北民歌，它具有非凡独特的艺术魅力，得到广泛传播接受，不愧是陕北人的骄傲和荣光。
参考文献
［1］《信天而游》，龙云，陕西师范大学出版社。 ［2］《陕北民歌大全》，霍向贵，陕西人民出版社
［3］《陕北民歌理论与艺术实践》，任思谕，陕西人民出版社 ［4］《试论陕北民歌语言修辞手法初探》，白钰田。 ［5］《浅谈对陕北民歌语言中的隐喻现象分析》，白钰田。 ［6］《略谈陕北民歌的表现手法》，韩世琦。
［7］《论陕北民歌的语言修饰》，谭芬，郝磊。 ［8］《陕北民歌语言修辞手法初探》，陈大平。 ［9］《陕北民歌中认知隐喻的体验性探析》，常琅。