佛教与基督教根本信仰是一致的，其主神是一个,但教义有区别
佛教净土宗是基督教的东方版本，《无量寿经》是《圣经》的东方版本，基督教是佛教净土宗的西方版本！《圣经》是《无量寿经》的西方版本!
天主教《水上门徒行》披露耶酥基督曾秘密在印度学习佛法十二年
一、基督徒眼中的净土宗：佛教净土宗是基督教的东方版本
净土宗是基督教传入佛教圈中的副产品
净土宗是基督教传入佛教圈中的副产品美国芝加哥大学宗教比较学教授Dr.Pierce Beaver曾于日前参加「基督教日本宗教研究社」The Christian Center For Study of Japanese Religions所主持之各宗教名人座谈会席间该教授曾向佛教大学教授发问「基督教与佛教净土宗同为依赖他力之信仰耶稣基督和阿弥陀佛都能替人赎罪救人可否请告知两者之间的异同之处」关于此难题当时系由笔者予以简略答复兹特将该说明予以扩大补充用中文写成此小稿以作为中国教牧圣工人员研究净土宗时参考之用。
历史背景约在两千年前左右在东方的世界同时发生了两个有关「救赎人类」的大思想一即基督教另一即属于佛教的净土宗她们都强调人难自救惟需依赖从外界而来的他力才行依靠某种神或佛才能得救的道理在宗教学上名曰他力信仰或依靠耶稣基督或依靠阿弥陀佛。基督教由耶稣基督所创通过使徒保罗在欧洲努力传道之结果基督教于今日逐成为欧美人主要之宗教并在其它地区获得相当布道基础。关于净土宗之成立虽在印度但甚难明白其较正确之年代简直没有任何证据可供研究参考有关成立时期之用。虽然如此但我仍可说净土信仰之成立不会迟于第四世纪以后因为在被称为大乘八宗之祖的印度大哲学家龙树Nagarjuna 150– 250 A.D.的名著作「十住毘婆沙论」十七卷中的第五卷第九品的「易行品」中已将佛教分成「难行道」与「易行道」两大类简略说明净土阿弥陀信仰之教义「若人念我称名自归即入必定得阿耨多罗三藐三菩提」最后一句梵文为Anuttara-samyaksam-bodhi意即得「无上正等正觉。」借着龙树的著作，使我们多少得知些有关净土历史在印度的经过，也许这是最早的重要资料。
有些欧美基督教学者以为净土思想系受中国景教之影响而立但这种说法还需要经过学术性的详细考证后才能确定迄今为止只是一种推测而已。说也奇怪净土信仰在印度并无发生重大影响全靠通过中国人慧远三三四–四一六年、昙鸾四七六–五四二年、道绰五六二–此处被屏蔽五年及善导六一三–六八一年等笃信者努力传扬后，净土宗逐成为今日亚洲佛教的王座无论在中国、日本或海外华侨之间凡是有人住的地方便能听到「南无阿弥陀佛」之声。
日本净土宗系源自中国净土思想而立。中国净土宗大成者善导和尚活跃于唐朝他在长安所住之处离基督教一派的景教大秦寺仅只十五街左右也许他曾知道景教亦朱一定。不过善导到底曾否受了景教影响而树立了净土教义解释因缺少证据难下一结论虽然我曾就读的佛教大学教授们勉励我去研究这一题目但到底无从下手只好作罢。请注意即使善导曾受景教影响也只是在教义解释方面而已净土宗早在他以前在印度产生并早由慧远信奉了所以笔者个人以为净土思想之成立不可能由于善导受了景教影响而立的。主要教义1、净土宗根据净土宗所依三经所载即无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经净土教徒相信这些经产自印度且都为释迦佛所说人人都是罪人、凡夫沉沦于烦恼之中人难自救因不能完全实行佛道修行之故。人如何能克服肉体私欲这里只有一条路一座门此即易行道之净土门为人人而开大家都能藉此开悟成佛。净土教徒虽强调自己信仰之好处但并不否认别宗修行之功德他们也许有机会成佛但难似摘下月亮般罢了。根据净土三经所说假定这些经确系释迦所说释迦佛曾于某次说到有一阿弥陀佛住于西方极乐世界人若信他所发救人之四十八愿尤其是第十八愿「设我得佛十方众生至心信乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法」并不断口念南无阿弥陀佛名号死后便能往生西方而成佛。
南无Namas.意即皈依。Amitabha意即无限的光辉Amitayus意即无限的生命佛Buddha即觉悟者之意。南无阿弥陀佛意即归依无限的光辉生命的觉者。据说阿弥陀佛未成佛前系为法藏比丘和尚活于未有人类历史以前不知几千万年之往昔他发愿他修行自己吃苦而种下功德成佛后他像基督一样将自己所作的善功赠送于人人若信他的功德便能「因信成佛」不单自己无需吃苦修行且藉阿弥陀佛之恩典便能达到往生之目的。
从一般吃不起佛教修行之苦的人看来这真是天来福音何乐而不为阿弥陀佛不是创造主佛教根本否认有创造之说如果把他当上帝一样来相信研究那是外行了。阿弥陀佛之所以存在只凭佛经所说而已甚至连佛经中也找不出一点点有关阿弥陀佛曾在地球上活过的历史资料证明。所以如有笃信阿弥陀佛真是曾为法藏比丘等等说法只不过是基于「我相信如此如此…」而来罢了如要他说出历史根据来是没有办法的。
西方净土中分成九等阶级按照信徒生前之行为好坏及念佛次数之多少于死后往生于不同之阶级之中。此即所谓上品、中品、下品。每一品中又分上生、中生及下生而共成九品。下品下生者虽亦去了净土但需经过十二大劫一大劫是十三万四干四百万年后莲花方开再听佛法生道心而成佛。故此在唐代的不少净土教徒部会努力实行小豆念佛念一句佛号抓一粒豆子由此可知每天共念多少遍佛号一生中念了多少当然念得越多越好越快越妙终日惟醉心于念佛而已但今日有如此精神者恐怕只是凤毛麟角罢了不做工便没饭吃谁有这些闲工夫来念佛如果念佛号真能往生净土那未首先去那地的似乎只属出家的净土宗和尚和尼姑了因他们比在家人有工夫念佛如果他们真的实行这是不公平的。
净土宗到了日本后中途变了质净土宗之祖法然上人之高足亲鸾一一七三–一二六二年另倡新学说他以为人只需信阿弥陀佛之功德便能得赎无需苦苦念佛这些都是无用的这派学说逐渐扩张而成今日之真宗拥有日本佛教中最多的信徒真宗颇似基督教大家都主张「因信称义」虽然真宗不用「义」这个术语故此日本基督教的惟一劲敌恐怕亦是真宗了他们的和尚可以留头发穿西装有妻子儿女什么都吃别宗和尚亦如此但不许留头发故此真宗是佛教中的「基督徒」所不同者他们仍信阿弥陀佛。二、基督教根据圣经各处所载和净土宗所说一样人人都是罪人人不能自己救自己惟有依赖耶稣基督钉十字架之功劳而已此与信阿弥陀佛之功德颇相同。
自从马丁路德发现「因信称义」之后人所行的功德及自我苦行等被完全否认在上帝前变成一文不值人自己在救恩一事上不能伸手做什么唯依靠上帝之宏恩通过基督十架之救赎而已。
但请注意净土宗在这点上却与基督教不同他们仍旧承认人在佛教中有自救成佛之可能修善行积功德仍有某些价值但甚难达到自救的目的罢了。每个基督徒都被允许死后去天国这与净土教徒于死后才能去净土类似死这个字在佛教中是忌用的佛教用「圆寂」来替。在天国中没有等级人人都是一样这与净土九品不同。但净土教徒常喜批评基督教王国说「王国中有两个阶级。一即上帝一即基督徒基督徒永远是基督徒永远不能升为上帝。但佛土中却不同人人都能成佛和阿弥陀佛一样地位。」这话说得并不错但要知道人成佛并非就是变成神佛系开悟者是修道闻道后而才成佛者而神本身即系道是真理佛和上帝在本质上根本不同拿佛教的眼光来批评基督教上帝是最不公平的态度因基督教是「有神教」佛教是「无神教」如人信释迦佛、阿弥陀佛以及大日如来观音菩萨等与上帝一样那是堕落了的多神崇拜决非纯粹佛教她们在两个不同的历史背景中生长起来一在犹太国一在印度故此净土教徒如只根据他的信仰来批评基督教上帝那就好象瞎子看花乱摸一阵而已。
结论
净土宗和基督教一同强调他力信仰人需依靠某种力量才能得赎但对于无神教的佛教说来相信阿弥陀佛的道理实在有点奇怪在佛教中好象「半路里杀出程咬金」一样。关于净土令人发生疑问的要点可概述如下。一、既然释迦佛一生主张自力修行以期成佛他自己苦行数年才成佛并反对依赖他力信仰但为何说了阿弥陀佛救人的道理释迦佛真的说过这个道理吗因所有佛经都无作者姓名且都在经首冠以「如是我闻一时佛在…。」的方式以增其权威性因此不得不令人疑惑曾有人捏造了一个西方净土之说写下了净土经典而冒充这是「佛说」的可能了。二、谁是阿弥陀佛他是历史上的真人物吗如他只系「形而上学」的存在者那实在大有问题了。关于以上两大问题以及净土经典真伪问题自数年前在日本佛教界中便不断展开热烈辩论。
有些佛教学者主张阿弥陀佛系神话这种信仰也许在当时印度受外界之宗教或哲学所影响而成立者要言之净土信仰并非释迦所说。
日本京都真宗系佛教龙谷大学教授苦干人曾公开在佛教报纸上批评净土信仰之不确实并主张大乘非佛说结果把某些保守派的信徒们气得怒发冲冠一齐呈文真宗之总议会要求罢免七位「异端份子」的大学教授其中包括大学校长在内据我所知今日日本一般佛教大学教授之间几乎部不信阿弥陀佛的道理了这系基于学术研究结果而来。至于中国的净土教僧侣及信徒大都仍保守确信净土信仰这是因他们只信而不研究的缘故。根据几位曾信阿弥陀佛的和尚后改信基督的日本人所说他们之不信净土系知道阿弥陀佛非历史性人物而来。龟谷凌云道旗泰诚及大堀善谛等都如此表示欲知详情请参考「失群的羊」归主出版社。
二、佛教眼中的基督教：虚云法师开示：基督教是佛教净土宗的西方版本
虚云老和尚与孙中山的对话 ，1911年
（节录自冯冯著《空虚的云》中册,笫964页。本书由台湾天华出版)
孙先生说:“本来不错,革命党主张学习西洋的民主制度与新科学来救中国,但是也主张保全中国故有传统文化的呀!我现在着手写心理建设与伦理建设的演讲稿,也要提及到这些问题的。我认为现在旧的教条已倒,新的道德标准必须建立! 我们的心理建设,是比经济建设更加重要迫切需要的，而且也必要建基于中华民族的传统文化思想,兼取世界民主自由思想的精华。”
虚云说:“希望早日能读到大总统的大作。”
孙先生又笑道:“不过,我认为,有些传统的迷信倒是应该排除的。譬如求神问卜,符咒治病,奢侈祭祀,藉神佛诞辰而大肆烧香烛大肆耗费,或者敛财,或者以人为牺牲, 这些通俗,是不可不改革的。”
虚云说:“大总统所讲的都不是佛教的习惯.佛教也不赞成这一类迷信的。世人迷信媚神,把佛菩萨也拖了进去,以致淆乱了真正的佛教,造成世人误解佛教的本质了。”
孙先生说:“我也觉得是这样子!基督是主张博爱的,但是也有些基督徒违背了基督的本意,而去攻击别教,而去发动动战争.这都是很不幸的! 其实,我觉得基督教与佛教在教义上、精神上,原本是很接近的。基督主张博爱，不分种族；佛陀主张慈悲，有教无类。基督教人要爱仇敌,佛陀教人怨亲平等。基督教人施予,佛陀教人布施。基督说天国就在心里,佛陀教训说法由心造。……我是没有时间去下很多功夫研究,不过心里想,基督教与佛教本来是同源的呢?所以，我很反对基督教人士对佛教徒的攻击。”
虚云说:“大总统对宗教有这样深入研究与开明的见解,真是令人佩服！是的 ,佛教与基督教本是同源的,耶苏基督十八岁以后,曾往印度研究佛教,可能曾与马鸣菩萨弟子辈谈过道。耶苏在印度留学大约十年或十一二年,才经由波斯、土耳其，回到以色列去传教济世。”
孙先生惊讶道:“有这些事吗?”
虚云说:“基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》,有这样的记载,可惜此一经本已被后来的教廷所禁了,以致并无流传.”
孙先生说:“若有此书,倒是要研究研究的了!请问何处有此书呢?” 虚云说:“我听外国人说,此书仍有少数本子留存于教廷图书馆与大英图书馆等处.”孙先生说:“下次我若往伦敦,可得好好找出来一读了!这本书若再出世,相信对于两教的团结合作必有很大的贡献的!也就是对于世界和平也有贡献啊!”
虚云说:“可惜一千几百年前的教廷心作自私,把此书禁掉.”
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虚云老和尚与蒋介石的对话，1942年，重庆
（节录自《空虚的云》下册,笫1472 页）
蒋介石说:“虚老方才谈及耶教与佛教之相同点,可否再多分别?”
虚云说:“耶苏教义与佛教净土宗大致相同。耶苏诞生于释迦之后四百余年,自无可能是净土学自基督。阿育王在基督纪元前二七二至二二六年在位,大弘佛教,派遣正法大僧至叙利亚、埃及、马其顿传播佛教,已将佛教观念播种于中东一带。耶苏自十二岁初次讲道后的事迹,至耶苏三十二岁正式在以色列传道,其中二十年之事迹,《圣经新约》中全无记载,实无道理！西洋学者发现耶苏大门徒圣彼得所著作的《水徒行述年纪》,载有耶苏早年赴印度参学佛教之经过，以及后来经波斯、土耳其而返以色列传道。此一记录,据云当初原载于《圣经新约》,后彼罗马教廷删除。此一考证,似非厚诬! 若此说成立,则更可证耶苏可能受佛教之影响,得到《阿弥陀经》,归国另创新教。”
虚云法师答蒋公问法书 节选：
或谓。基督教亦脱胎于净土宗“阿弥陀经。”试观耶稣身上搭衣。与佛相同。阿弥陀经说西方极乐世界。耶氏亦说天国极乐。净土往生分九品。耶教李林天神谱。亦言天神分九品。阿弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国。耶氏亦言你不在人间立功。上帝不许你到天国。净宗二六时念佛名号。求佛接引。耶氏亦以早晚祈祷上帝哀祐。至佛门有灌顶之法。耶氏亦有洗礼之仪。——观此耶氏教义。与净土宗趣。大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年。当是曾受佛化。得阿弥陀经之授。归而根据之。另行创教。似无疑义。且耶氏曾晦迹三年。当是赴印度参学。事虽无据。而迹其蛛丝马迹。似非厚诬云云。其言良非向壁虚构。不过表面上看来。耶氏虽类似净宗初机之持名念佛。实际则远逊之。耶教著于他力。明其然。而不明其所以然。迹近勉强。持名念佛。则重他力自作相应。如楞严经大势至圆通章云。......“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必得见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。......我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。”有因有果。故理事无碍。且耶教说永生。净宗则云往生净土。见佛闻法。悟无生忍。永生之生。以灭显生。有生对待。终有灭时。无生之生。则本自无生。故无有灭。此所以称为无量寿《阿弥陀译名》也。
转自：[转帖]虚云老和尚与孙中山、蒋介石谈基督教原始经典《水上门徒行》
《水上门徒行》：基督教脱胎于佛教的自述
《水上门徒行》：耶酥基督曾秘密在印度学习佛法十二年
财富禅按：
基督教早期经典《水上门徒行》（水徒行传、水徒福音）在2004年被教皇公开确认是真的。《水上门徒行》中基督自述：“你（佛陀）所赐给我的道，我将在阿弥陀佛的西方极乐世界赐给他们，他们也将领受”。
这部经典实际上已经指出：耶稣基督是在印度学了12年佛法以后，针对西方人特点，把佛教的净土宗加以简化的方便法。因为天堂虽然不是净土，但是去净土的过渡，是“净土预科班”、净土集训班，基督将在天国把人们送到阿弥陀佛的净土。
看完下列参考资料，你就会明白。
如果你再想多知道一些，你就会在相关文章里知道：佛教的各宗本是一体，儒释道三教本是一体，世界五大宗教也本是一体。是一些偏狭的传教者的私心和无知，人为割裂了他们。
天主教《水上门徒行》披露耶酥基督曾秘密在印度学习佛法十二年
《水上门徒行》 7;14 节选
耶稣到了加利利的迦拿，是他曾变水为酒的地方。有位法利赛人，名叫安得烈。他听见耶稣到了加利利，就来见他。
安得烈问耶稣说：“主啊。你世上的老师是谁？你所行的神迹，若没有老师的教导，无人能行。”
耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”
耶稣举目望天说：
“父啊，我感谢你，因为你秘密地指导，我接受释迦牟尼佛陀的教义。
佛陀是我在世人唯一的导师。我在印度学习了十二年佛陀的教诲。如今人子得到了荣耀，父在人子身上也得到了荣耀。我们父子因为佛陀的伟大方能得到荣耀”。
安得烈又问拉比（耶酥）：“如何才能道成肉身”？
耶稣回答说：
“我实实在在地告诉你，太初有道，道与佛陀同在，道就是我的师尊佛陀。我的生命就是佛陀的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
孩子，你们是从血气生的，是从情欲生的，是从人意生的，不是从神生的。
我对愚蠢的你们说地上的，你们都不信。如果对你们说宇宙唯一的真理——佛陀的教导——你们如何能信？所以，我只对你们讲最浅显的道理。
你们若爱我，就必遵守我的命令。我秘密地赐给你们一条命令：
乃是叫你们听从我的老师佛陀的教导，荣耀我的老师佛陀。
我怎样爱你们，你们也要怎样爱我伟大的老师。
你们若有敬爱我的老师佛陀的心，父和我因此就认出你们是我的门徒了”。
“礼拜我的老师释迦牟尼佛陀：
我已将你的名，显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也将遵守你的道。
如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；你所赐给我的道，我将在阿弥陀佛的西方极乐世界赐给他们，他们也将领受。
他们已确实知道，我是你的弟子。
求你保佑他们脱离罪恶。他们不属世界，正如我不属世界一样。
求你使他们因遵行你的教导而得到永生。求你用真理使他们成圣；
你的道就是真理。叫他们也因你的真理成圣。”
耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下。
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教皇 保罗二世 与《水上门徒行》
法国时报：教皇保罗二世抵法国路德圣地朝圣
2004年08月15日
本周日是天主教的圣母升天节。凡帝冈教皇约翰-保罗二世飞抵法国西南部的天主教圣地路德，为来自世界各地的三十余万朝圣者主持弥撒。
法国天主教圣地路德，由于历史上传说圣母玛丽亚曾经在此多次显灵而闻名于世。每年成千上万来自世界各地的天主教信徒及残疾重病患者来到路德圣母显灵洞祈祷朝拜，期待寻回生命与健康。
今天圣母升天节，教皇保罗二世再专程来到路德。依照传统习俗，法国总统希拉克亲自到机场迎接教皇。
教皇赠送希拉克一套基督首徒彼得所著《水上门徒行》。
这也是教皇第八次来到法国。他行前曾表示，这次既不是正式访问，也不是宗教之行，他是以一位身患重病的普通朝圣者身份前往路德。
长久以来，凡帝冈教庭与法国政府在政教问题上一直有存有争议，法国实行政教分离国策，规定学校世俗化。最近，法国通过禁止校内佩戴包括天主教在内的各类明显宗教钸物标记，以及希拉克坚决反对将天主教信仰写入欧盟宪章，都曾引发凡帝冈教庭的不满。
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意大利邮报
在2004年的平安夜祈祷当中，保罗二世为那些丧身于战乱和流血冲突当中的亡灵祈祷；他和众多教众一起，重新回顾了耶稣基督来到尘世的过程，为教众选读了《水上门徒行》。
在“弥撒”仪式上，保罗二世向耶稣祈求获得帮助，不过并没有提到任何具体的冲突或是世界性问题。他坐在白色宝座上，祈求着全人类都获得耶稣基督的帮助。
除去为基督徒们祈祷之外，教皇的祷词还祈求所有的基督徒、穆斯林、犹太教徒能够和平共处于这个世界之上。
教皇用德语祈祷说，希望全人类能够和平共处，共同繁荣，让全世界成为一个安全的乐土，成为无论是清教徒还是追寻真理者的家园。
在圣彼得广场上，聚集在这里的大批教众都在欣赏着高达32米的巨大圣诞树——这棵树是从欧洲最高山脉阿尔卑斯雪峰上面砍伐而来。
许多信徒早早来到这里，在排过几个小时的队伍、经过种种检查后进入圣彼得大教堂，参加圣诞“弥撒”仪式。广场四周，意大利警方派出了大量警力维持治安，防止意外发生。
据教皇回忆录完全版《耶稣基督的代理人》（Vicar of Christ），教皇首次在书中公开披露了《起来，我们走吧》（Get Up and Let Us Go）一书中被隐瞒了的真实情节和相关的经典及资料。
他在书中写道：
1958年的一天，他正在湖上泛舟，忽被红衣主教召至华沙，受任克拉科夫主教之职。他惶惶然，说道：“阁下，我太年轻了——我只有38岁啊。”
大主教回答说：“请不要违逆圣父的愿望吧！耶苏到印度学习释迦牟尼佛陀的教导时，比你更年轻，此种缺点我们很快便能克服。”
大主教亲手赐给他《水上门徒行》，这是他第一次得见此经。
佛教与基督教根本信仰是一致的，其主神是一个,但教义有区别
佛教净土宗是基督教的东方版本，《无量寿经》是《圣经》的东方版本，基督教是佛教净土宗的西方版本！《圣经》是《无量寿经》的西方版本!
天主教《水上门徒行》披露耶酥基督曾秘密在印度学习佛法十二年
一、基督徒眼中的净土宗：佛教净土宗是基督教的东方版本
净土宗是基督教传入佛教圈中的副产品
净土宗是基督教传入佛教圈中的副产品美国芝加哥大学宗教比较学教授Dr.Pierce Beaver曾于日前参加「基督教日本宗教研究社」The Christian Center For Study of Japanese Religions所主持之各宗教名人座谈会席间该教授曾向佛教大学教授发问「基督教与佛教净土宗同为依赖他力之信仰耶稣基督和阿弥陀佛都能替人赎罪救人可否请告知两者之间的异同之处」关于此难题当时系由笔者予以简略答复兹特将该说明予以扩大补充用中文写成此小稿以作为中国教牧圣工人员研究净土宗时参考之用。
历史背景约在两千年前左右在东方的世界同时发生了两个有关「救赎人类」的大思想一即基督教另一即属于佛教的净土宗她们都强调人难自救惟需依赖从外界而来的他力才行依靠某种神或佛才能得救的道理在宗教学上名曰他力信仰或依靠耶稣基督或依靠阿弥陀佛。基督教由耶稣基督所创通过使徒保罗在欧洲努力传道之结果基督教于今日逐成为欧美人主要之宗教并在其它地区获得相当布道基础。关于净土宗之成立虽在印度但甚难明白其较正确之年代简直没有任何证据可供研究参考有关成立时期之用。虽然如此但我仍可说净土信仰之成立不会迟于第四世纪以后因为在被称为大乘八宗之祖的印度大哲学家龙树Nagarjuna 150– 250 A.D.的名著作「十住毘婆沙论」十七卷中的第五卷第九品的「易行品」中已将佛教分成「难行道」与「易行道」两大类简略说明净土阿弥陀信仰之教义「若人念我称名自归即入必定得阿耨多罗三藐三菩提」最后一句梵文为Anuttara-samyaksam-bodhi意即得「无上正等正觉。」借着龙树的著作，使我们多少得知些有关净土历史在印度的经过，也许这是最早的重要资料。
有些欧美基督教学者以为净土思想系受中国景教之影响而立但这种说法还需要经过学术性的详细考证后才能确定迄今为止只是一种推测而已。说也奇怪净土信仰在印度并无发生重大影响全靠通过中国人慧远三三四–四一六年、昙鸾四七六–五四二年、道绰五六二–此处被屏蔽五年及善导六一三–六八一年等笃信者努力传扬后，净土宗逐成为今日亚洲佛教的王座无论在中国、日本或海外华侨之间凡是有人住的地方便能听到「南无阿弥陀佛」之声。
日本净土宗系源自中国净土思想而立。中国净土宗大成者善导和尚活跃于唐朝他在长安所住之处离基督教一派的景教大秦寺仅只十五街左右也许他曾知道景教亦朱一定。不过善导到底曾否受了景教影响而树立了净土教义解释因缺少证据难下一结论虽然我曾就读的佛教大学教授们勉励我去研究这一题目但到底无从下手只好作罢。请注意即使善导曾受景教影响也只是在教义解释方面而已净土宗早在他以前在印度产生并早由慧远信奉了所以笔者个人以为净土思想之成立不可能由于善导受了景教影响而立的。主要教义1、净土宗根据净土宗所依三经所载即无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经净土教徒相信这些经产自印度且都为释迦佛所说人人都是罪人、凡夫沉沦于烦恼之中人难自救因不能完全实行佛道修行之故。人如何能克服肉体私欲这里只有一条路一座门此即易行道之净土门为人人而开大家都能藉此开悟成佛。净土教徒虽强调自己信仰之好处但并不否认别宗修行之功德他们也许有机会成佛但难似摘下月亮般罢了。根据净土三经所说假定这些经确系释迦所说释迦佛曾于某次说到有一阿弥陀佛住于西方极乐世界人若信他所发救人之四十八愿尤其是第十八愿「设我得佛十方众生至心信乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法」并不断口念南无阿弥陀佛名号死后便能往生西方而成佛。
南无Namas.意即皈依。Amitabha意即无限的光辉Amitayus意即无限的生命佛Buddha即觉悟者之意。南无阿弥陀佛意即归依无限的光辉生命的觉者。据说阿弥陀佛未成佛前系为法藏比丘和尚活于未有人类历史以前不知几千万年之往昔他发愿他修行自己吃苦而种下功德成佛后他像基督一样将自己所作的善功赠送于人人若信他的功德便能「因信成佛」不单自己无需吃苦修行且藉阿弥陀佛之恩典便能达到往生之目的。
从一般吃不起佛教修行之苦的人看来这真是天来福音何乐而不为阿弥陀佛不是创造主佛教根本否认有创造之说如果把他当上帝一样来相信研究那是外行了。阿弥陀佛之所以存在只凭佛经所说而已甚至连佛经中也找不出一点点有关阿弥陀佛曾在地球上活过的历史资料证明。所以如有笃信阿弥陀佛真是曾为法藏比丘等等说法只不过是基于「我相信如此如此…」而来罢了如要他说出历史根据来是没有办法的。
西方净土中分成九等阶级按照信徒生前之行为好坏及念佛次数之多少于死后往生于不同之阶级之中。此即所谓上品、中品、下品。每一品中又分上生、中生及下生而共成九品。下品下生者虽亦去了净土但需经过十二大劫一大劫是十三万四干四百万年后莲花方开再听佛法生道心而成佛。故此在唐代的不少净土教徒部会努力实行小豆念佛念一句佛号抓一粒豆子由此可知每天共念多少遍佛号一生中念了多少当然念得越多越好越快越妙终日惟醉心于念佛而已但今日有如此精神者恐怕只是凤毛麟角罢了不做工便没饭吃谁有这些闲工夫来念佛如果念佛号真能往生净土那未首先去那地的似乎只属出家的净土宗和尚和尼姑了因他们比在家人有工夫念佛如果他们真的实行这是不公平的。
净土宗到了日本后中途变了质净土宗之祖法然上人之高足亲鸾一一七三–一二六二年另倡新学说他以为人只需信阿弥陀佛之功德便能得赎无需苦苦念佛这些都是无用的这派学说逐渐扩张而成今日之真宗拥有日本佛教中最多的信徒真宗颇似基督教大家都主张「因信称义」虽然真宗不用「义」这个术语故此日本基督教的惟一劲敌恐怕亦是真宗了他们的和尚可以留头发穿西装有妻子儿女什么都吃别宗和尚亦如此但不许留头发故此真宗是佛教中的「基督徒」所不同者他们仍信阿弥陀佛。二、基督教根据圣经各处所载和净土宗所说一样人人都是罪人人不能自己救自己惟有依赖耶稣基督钉十字架之功劳而已此与信阿弥陀佛之功德颇相同。
自从马丁路德发现「因信称义」之后人所行的功德及自我苦行等被完全否认在上帝前变成一文不值人自己在救恩一事上不能伸手做什么唯依靠上帝之宏恩通过基督十架之救赎而已。
但请注意净土宗在这点上却与基督教不同他们仍旧承认人在佛教中有自救成佛之可能修善行积功德仍有某些价值但甚难达到自救的目的罢了。每个基督徒都被允许死后去天国这与净土教徒于死后才能去净土类似死这个字在佛教中是忌用的佛教用「圆寂」来替。在天国中没有等级人人都是一样这与净土九品不同。但净土教徒常喜批评基督教王国说「王国中有两个阶级。一即上帝一即基督徒基督徒永远是基督徒永远不能升为上帝。但佛土中却不同人人都能成佛和阿弥陀佛一样地位。」这话说得并不错但要知道人成佛并非就是变成神佛系开悟者是修道闻道后而才成佛者而神本身即系道是真理佛和上帝在本质上根本不同拿佛教的眼光来批评基督教上帝是最不公平的态度因基督教是「有神教」佛教是「无神教」如人信释迦佛、阿弥陀佛以及大日如来观音菩萨等与上帝一样那是堕落了的多神崇拜决非纯粹佛教她们在两个不同的历史背景中生长起来一在犹太国一在印度故此净土教徒如只根据他的信仰来批评基督教上帝那就好象瞎子看花乱摸一阵而已。
结论
净土宗和基督教一同强调他力信仰人需依靠某种力量才能得赎但对于无神教的佛教说来相信阿弥陀佛的道理实在有点奇怪在佛教中好象「半路里杀出程咬金」一样。关于净土令人发生疑问的要点可概述如下。一、既然释迦佛一生主张自力修行以期成佛他自己苦行数年才成佛并反对依赖他力信仰但为何说了阿弥陀佛救人的道理释迦佛真的说过这个道理吗因所有佛经都无作者姓名且都在经首冠以「如是我闻一时佛在…。」的方式以增其权威性因此不得不令人疑惑曾有人捏造了一个西方净土之说写下了净土经典而冒充这是「佛说」的可能了。二、谁是阿弥陀佛他是历史上的真人物吗如他只系「形而上学」的存在者那实在大有问题了。关于以上两大问题以及净土经典真伪问题自数年前在日本佛教界中便不断展开热烈辩论。
有些佛教学者主张阿弥陀佛系神话这种信仰也许在当时印度受外界之宗教或哲学所影响而成立者要言之净土信仰并非释迦所说。
日本京都真宗系佛教龙谷大学教授苦干人曾公开在佛教报纸上批评净土信仰之不确实并主张大乘非佛说结果把某些保守派的信徒们气得怒发冲冠一齐呈文真宗之总议会要求罢免七位「异端份子」的大学教授其中包括大学校长在内据我所知今日日本一般佛教大学教授之间几乎部不信阿弥陀佛的道理了这系基于学术研究结果而来。至于中国的净土教僧侣及信徒大都仍保守确信净土信仰这是因他们只信而不研究的缘故。根据几位曾信阿弥陀佛的和尚后改信基督的日本人所说他们之不信净土系知道阿弥陀佛非历史性人物而来。龟谷凌云道旗泰诚及大堀善谛等都如此表示欲知详情请参考「失群的羊」归主出版社。
二、佛教眼中的基督教：虚云法师开示：基督教是佛教净土宗的西方版本
虚云老和尚与孙中山的对话 ，1911年
（节录自冯冯著《空虚的云》中册,笫964页。本书由台湾天华出版)
孙先生说:“本来不错,革命党主张学习西洋的民主制度与新科学来救中国,但是也主张保全中国故有传统文化的呀!我现在着手写心理建设与伦理建设的演讲稿,也要提及到这些问题的。我认为现在旧的教条已倒,新的道德标准必须建立! 我们的心理建设,是比经济建设更加重要迫切需要的，而且也必要建基于中华民族的传统文化思想,兼取世界民主自由思想的精华。”
虚云说:“希望早日能读到大总统的大作。”
孙先生又笑道:“不过,我认为,有些传统的迷信倒是应该排除的。譬如求神问卜,符咒治病,奢侈祭祀,藉神佛诞辰而大肆烧香烛大肆耗费,或者敛财,或者以人为牺牲, 这些通俗,是不可不改革的。”
虚云说:“大总统所讲的都不是佛教的习惯.佛教也不赞成这一类迷信的。世人迷信媚神,把佛菩萨也拖了进去,以致淆乱了真正的佛教,造成世人误解佛教的本质了。”
孙先生说:“我也觉得是这样子!基督是主张博爱的,但是也有些基督徒违背了基督的本意,而去攻击别教,而去发动动战争.这都是很不幸的! 其实,我觉得基督教与佛教在教义上、精神上,原本是很接近的。基督主张博爱，不分种族；佛陀主张慈悲，有教无类。基督教人要爱仇敌,佛陀教人怨亲平等。基督教人施予,佛陀教人布施。基督说天国就在心里,佛陀教训说法由心造。……我是没有时间去下很多功夫研究,不过心里想,基督教与佛教本来是同源的呢?所以，我很反对基督教人士对佛教徒的攻击。”
虚云说:“大总统对宗教有这样深入研究与开明的见解,真是令人佩服！是的 ,佛教与基督教本是同源的,耶苏基督十八岁以后,曾往印度研究佛教,可能曾与马鸣菩萨弟子辈谈过道。耶苏在印度留学大约十年或十一二年,才经由波斯、土耳其，回到以色列去传教济世。”
孙先生惊讶道:“有这些事吗?”
虚云说:“基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》,有这样的记载,可惜此一经本已被后来的教廷所禁了,以致并无流传.”
孙先生说:“若有此书,倒是要研究研究的了!请问何处有此书呢?” 虚云说:“我听外国人说,此书仍有少数本子留存于教廷图书馆与大英图书馆等处.”孙先生说:“下次我若往伦敦,可得好好找出来一读了!这本书若再出世,相信对于两教的团结合作必有很大的贡献的!也就是对于世界和平也有贡献啊!”
虚云说:“可惜一千几百年前的教廷心作自私,把此书禁掉.”
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虚云老和尚与蒋介石的对话，1942年，重庆
（节录自《空虚的云》下册,笫1472 页）
蒋介石说:“虚老方才谈及耶教与佛教之相同点,可否再多分别?”
虚云说:“耶苏教义与佛教净土宗大致相同。耶苏诞生于释迦之后四百余年,自无可能是净土学自基督。阿育王在基督纪元前二七二至二二六年在位,大弘佛教,派遣正法大僧至叙利亚、埃及、马其顿传播佛教,已将佛教观念播种于中东一带。耶苏自十二岁初次讲道后的事迹,至耶苏三十二岁正式在以色列传道,其中二十年之事迹,《圣经新约》中全无记载,实无道理！西洋学者发现耶苏大门徒圣彼得所著作的《水徒行述年纪》,载有耶苏早年赴印度参学佛教之经过，以及后来经波斯、土耳其而返以色列传道。此一记录,据云当初原载于《圣经新约》,后彼罗马教廷删除。此一考证,似非厚诬! 若此说成立,则更可证耶苏可能受佛教之影响,得到《阿弥陀经》,归国另创新教。”
虚云法师答蒋公问法书 节选：
或谓。基督教亦脱胎于净土宗“阿弥陀经。”试观耶稣身上搭衣。与佛相同。阿弥陀经说西方极乐世界。耶氏亦说天国极乐。净土往生分九品。耶教李林天神谱。亦言天神分九品。阿弥陀经说不可以少善根福德因缘得生彼国。耶氏亦言你不在人间立功。上帝不许你到天国。净宗二六时念佛名号。求佛接引。耶氏亦以早晚祈祷上帝哀祐。至佛门有灌顶之法。耶氏亦有洗礼之仪。——观此耶氏教义。与净土宗趣。大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年。当是曾受佛化。得阿弥陀经之授。归而根据之。另行创教。似无疑义。且耶氏曾晦迹三年。当是赴印度参学。事虽无据。而迹其蛛丝马迹。似非厚诬云云。其言良非向壁虚构。不过表面上看来。耶氏虽类似净宗初机之持名念佛。实际则远逊之。耶教著于他力。明其然。而不明其所以然。迹近勉强。持名念佛。则重他力自作相应。如楞严经大势至圆通章云。......“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必得见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。......我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。”有因有果。故理事无碍。且耶教说永生。净宗则云往生净土。见佛闻法。悟无生忍。永生之生。以灭显生。有生对待。终有灭时。无生之生。则本自无生。故无有灭。此所以称为无量寿《阿弥陀译名》也。
转自：[转帖]虚云老和尚与孙中山、蒋介石谈基督教原始经典《水上门徒行》
《水上门徒行》：基督教脱胎于佛教的自述
《水上门徒行》：耶酥基督曾秘密在印度学习佛法十二年
财富禅按：
基督教早期经典《水上门徒行》（水徒行传、水徒福音）在2004年被教皇公开确认是真的。《水上门徒行》中基督自述：“你（佛陀）所赐给我的道，我将在阿弥陀佛的西方极乐世界赐给他们，他们也将领受”。
这部经典实际上已经指出：耶稣基督是在印度学了12年佛法以后，针对西方人特点，把佛教的净土宗加以简化的方便法。因为天堂虽然不是净土，但是去净土的过渡，是“净土预科班”、净土集训班，基督将在天国把人们送到阿弥陀佛的净土。
看完下列参考资料，你就会明白。
如果你再想多知道一些，你就会在相关文章里知道：佛教的各宗本是一体，儒释道三教本是一体，世界五大宗教也本是一体。是一些偏狭的传教者的私心和无知，人为割裂了他们。
天主教《水上门徒行》披露耶酥基督曾秘密在印度学习佛法十二年
《水上门徒行》 7;14 节选
耶稣到了加利利的迦拿，是他曾变水为酒的地方。有位法利赛人，名叫安得烈。他听见耶稣到了加利利，就来见他。
安得烈问耶稣说：“主啊。你世上的老师是谁？你所行的神迹，若没有老师的教导，无人能行。”
耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”
耶稣举目望天说：
“父啊，我感谢你，因为你秘密地指导，我接受释迦牟尼佛陀的教义。
佛陀是我在世人唯一的导师。我在印度学习了十二年佛陀的教诲。如今人子得到了荣耀，父在人子身上也得到了荣耀。我们父子因为佛陀的伟大方能得到荣耀”。
安得烈又问拉比（耶酥）：“如何才能道成肉身”？
耶稣回答说：
“我实实在在地告诉你，太初有道，道与佛陀同在，道就是我的师尊佛陀。我的生命就是佛陀的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
孩子，你们是从血气生的，是从情欲生的，是从人意生的，不是从神生的。
我对愚蠢的你们说地上的，你们都不信。如果对你们说宇宙唯一的真理——佛陀的教导——你们如何能信？所以，我只对你们讲最浅显的道理。
你们若爱我，就必遵守我的命令。我秘密地赐给你们一条命令：
乃是叫你们听从我的老师佛陀的教导，荣耀我的老师佛陀。
我怎样爱你们，你们也要怎样爱我伟大的老师。
你们若有敬爱我的老师佛陀的心，父和我因此就认出你们是我的门徒了”。
“礼拜我的老师释迦牟尼佛陀：
我已将你的名，显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也将遵守你的道。
如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；你所赐给我的道，我将在阿弥陀佛的西方极乐世界赐给他们，他们也将领受。
他们已确实知道，我是你的弟子。
求你保佑他们脱离罪恶。他们不属世界，正如我不属世界一样。
求你使他们因遵行你的教导而得到永生。求你用真理使他们成圣；
你的道就是真理。叫他们也因你的真理成圣。”
耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下。
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教皇 保罗二世 与《水上门徒行》
法国时报：教皇保罗二世抵法国路德圣地朝圣
2004年08月15日
本周日是天主教的圣母升天节。凡帝冈教皇约翰-保罗二世飞抵法国西南部的天主教圣地路德，为来自世界各地的三十余万朝圣者主持弥撒。
法国天主教圣地路德，由于历史上传说圣母玛丽亚曾经在此多次显灵而闻名于世。每年成千上万来自世界各地的天主教信徒及残疾重病患者来到路德圣母显灵洞祈祷朝拜，期待寻回生命与健康。
今天圣母升天节，教皇保罗二世再专程来到路德。依照传统习俗，法国总统希拉克亲自到机场迎接教皇。
教皇赠送希拉克一套基督首徒彼得所著《水上门徒行》。
这也是教皇第八次来到法国。他行前曾表示，这次既不是正式访问，也不是宗教之行，他是以一位身患重病的普通朝圣者身份前往路德。
长久以来，凡帝冈教庭与法国政府在政教问题上一直有存有争议，法国实行政教分离国策，规定学校世俗化。最近，法国通过禁止校内佩戴包括天主教在内的各类明显宗教钸物标记，以及希拉克坚决反对将天主教信仰写入欧盟宪章，都曾引发凡帝冈教庭的不满。
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意大利邮报
在2004年的平安夜祈祷当中，保罗二世为那些丧身于战乱和流血冲突当中的亡灵祈祷；他和众多教众一起，重新回顾了耶稣基督来到尘世的过程，为教众选读了《水上门徒行》。
在“弥撒”仪式上，保罗二世向耶稣祈求获得帮助，不过并没有提到任何具体的冲突或是世界性问题。他坐在白色宝座上，祈求着全人类都获得耶稣基督的帮助。
除去为基督徒们祈祷之外，教皇的祷词还祈求所有的基督徒、穆斯林、犹太教徒能够和平共处于这个世界之上。
教皇用德语祈祷说，希望全人类能够和平共处，共同繁荣，让全世界成为一个安全的乐土，成为无论是清教徒还是追寻真理者的家园。
在圣彼得广场上，聚集在这里的大批教众都在欣赏着高达32米的巨大圣诞树——这棵树是从欧洲最高山脉阿尔卑斯雪峰上面砍伐而来。
许多信徒早早来到这里，在排过几个小时的队伍、经过种种检查后进入圣彼得大教堂，参加圣诞“弥撒”仪式。广场四周，意大利警方派出了大量警力维持治安，防止意外发生。
据教皇回忆录完全版《耶稣基督的代理人》（Vicar of Christ），教皇首次在书中公开披露了《起来，我们走吧》（Get Up and Let Us Go）一书中被隐瞒了的真实情节和相关的经典及资料。
他在书中写道：
1958年的一天，他正在湖上泛舟，忽被红衣主教召至华沙，受任克拉科夫主教之职。他惶惶然，说道：“阁下，我太年轻了——我只有38岁啊。”
大主教回答说：“请不要违逆圣父的愿望吧！耶苏到印度学习释迦牟尼佛陀的教导时，比你更年轻，此种缺点我们很快便能克服。”
大主教亲手赐给他《水上门徒行》，这是他第一次得见此经。