马克思的唯物不是哲学而是世界观
理思
马克思哲学史研究室 湖北阳新435299
生活在走中国特色社会主义道路的中国马克思学的研究者，应该脱离俄苏化、时代化、大众化的马克思主义哲学，从而“回到马克思”的原生形态的原生论述，来发掘被埋藏在文本中的真实马克思的真实思想，只有这样才有可能产生出有中国特色的中国马克思学。 应该说，有中国特色的马克思学，是回到马克思的原生形态的原生论述：马克思哲学不是“哲学家们用不同的方式解释世界”的哲学，而是用“重新唯物”的方式，来解决“问题在于改变世界”的哲学。 理应说，马克思在确立解决“问题在于改变世界”的哲学的原生形态的原生论述：不应该是马克思主义在说的，而应该是马克思自己在说的：
“这个问题甚至为德国理论开辟了通向唯物主义世界观的道路，这种世界观没有前提是不行的，它根据经验去研究现实的物质前提，因而最先是真正的批判的世界观。”（《马克思恩格斯全集》第1版，第3卷第261页）。
这就是马克思自己在向读者说的：什么是“唯物主义世界观”的原生形态的原生定义。然而，后人如果仍然要将马克思创立的“问题在于改变世界”的“世界观”称为哲学的话，也应该按照马克思自己在向读者的说明，来总结、来归纳马克思的哲学思想，而不能将马克思主义哲学来等于马克思哲学。这样，才既合乎学术道德的规范，也合乎知识产权法的规则。
实际上，马克思自己在向读者阐明：“问题在于改变世界”的“世界观”，不是通向“哲学家们用不同的方式解释世界”的哲学基本问题，而是采用“重新唯物”的方式，来开辟“通向唯物主义世界观的道路”。这也是马克思自己在向读者阐明了的：
“须要跳出哲学的圈子并作为一个普通的人去研究现实。”因为，“哲学和对现实世界的研究这两者就像手淫和性爱的关系一样。”（同上卷，第262页）。
这就是真实马克思的真实思想的原生形态，在对什么是哲学，什么是世界观的原生定义。因此，马克思主义在向读者的说明是虚假的即不是真实的，只有马克思自己在向读者的说明才是真实的、不是虚假的。实际上，恩格斯在《路德维希．费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这本书的第四章节，也在向读者阐明：“这种意识形态上的颠倒是应该消除的。”那么如何来“消除”呢？请看、请读恩格斯的原生形态的原论：
“我们重新唯物地把我们头脑中的概念看做是现实事物的反映，而不是把现实事物看做绝对概念的某一阶段的反映。”（《马克思恩格斯选集》第3版，第4卷第249页）。
那么，马克思主义哲学的基本问题的“思维和存在的关系问题”能是“现实事物”吗？不是的。实际上，无论是“思维”、还是“存在”都是“绝对概念的某一阶段的”概念。由此可见，马克思的唯物主义，不在“哲学家们”的哲学基本问题中，而在现实事物中，也就是在“现实的物质前提”中。 2015-9-2日
马克思的唯物不是哲学而是世界观
理思
马克思哲学史研究室 湖北阳新435299
生活在走中国特色社会主义道路的中国马克思学的研究者，应该脱离俄苏化、时代化、大众化的马克思主义哲学，从而“回到马克思”的原生形态的原生论述，来发掘被埋藏在文本中的真实马克思的真实思想，只有这样才有可能产生出有中国特色的中国马克思学。 应该说，有中国特色的马克思学，是回到马克思的原生形态的原生论述：马克思哲学不是“哲学家们用不同的方式解释世界”的哲学，而是用“重新唯物”的方式，来解决“问题在于改变世界”的哲学。 理应说，马克思在确立解决“问题在于改变世界”的哲学的原生形态的原生论述：不应该是马克思主义在说的，而应该是马克思自己在说的：
“这个问题甚至为德国理论开辟了通向唯物主义世界观的道路，这种世界观没有前提是不行的，它根据经验去研究现实的物质前提，因而最先是真正的批判的世界观。”（《马克思恩格斯全集》第1版，第3卷第261页）。
这就是马克思自己在向读者说的：什么是“唯物主义世界观”的原生形态的原生定义。然而，后人如果仍然要将马克思创立的“问题在于改变世界”的“世界观”称为哲学的话，也应该按照马克思自己在向读者的说明，来总结、来归纳马克思的哲学思想，而不能将马克思主义哲学来等于马克思哲学。这样，才既合乎学术道德的规范，也合乎知识产权法的规则。
实际上，马克思自己在向读者阐明：“问题在于改变世界”的“世界观”，不是通向“哲学家们用不同的方式解释世界”的哲学基本问题，而是采用“重新唯物”的方式，来开辟“通向唯物主义世界观的道路”。这也是马克思自己在向读者阐明了的：
“须要跳出哲学的圈子并作为一个普通的人去研究现实。”因为，“哲学和对现实世界的研究这两者就像手淫和性爱的关系一样。”（同上卷，第262页）。
这就是真实马克思的真实思想的原生形态，在对什么是哲学，什么是世界观的原生定义。因此，马克思主义在向读者的说明是虚假的即不是真实的，只有马克思自己在向读者的说明才是真实的、不是虚假的。实际上，恩格斯在《路德维希．费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这本书的第四章节，也在向读者阐明：“这种意识形态上的颠倒是应该消除的。”那么如何来“消除”呢？请看、请读恩格斯的原生形态的原论：
“我们重新唯物地把我们头脑中的概念看做是现实事物的反映，而不是把现实事物看做绝对概念的某一阶段的反映。”（《马克思恩格斯选集》第3版，第4卷第249页）。
那么，马克思主义哲学的基本问题的“思维和存在的关系问题”能是“现实事物”吗？不是的。实际上，无论是“思维”、还是“存在”都是“绝对概念的某一阶段的”概念。由此可见，马克思的唯物主义，不在“哲学家们”的哲学基本问题中，而在现实事物中，也就是在“现实的物质前提”中。 2015-9-2日