张可久散曲的“道化”
与“雅化”吴国富
学界论述元代后期散曲大家
作。除此之外，以登高和看雨、晚粉秋生珠。竹秉君子操，莲如张可久，莫不以“雅”形容其散曲凉及月明、秋晴与雪晴为题的也君子清，我亭居其中，乐以君的风格，而这种“雅”又与他运用
有二百多首。在山水风景中，他子名。道人寓物不着物，岂唯宋词手法写曲有关。如任讷《散曲悲也淡淡，欢也淡淡，没有发泄物美唯德称，满帘花气香馥概论・派别》说“其曲之十之八九澎湃汹涌的情感。作为下层小馥，一亭翠景风泠泠。愿君志为雅丽一派，……总嫌参用词法
吏，张可久结识了一些权贵，如如莲，濯于泥而不染；操如过多。”邓绍基《元代文学史》说：梅元帅、赵使君等，但为数不多；竹，拍霜雪而不零。我今闻之“他的散曲运用诗词手法，讲究含有一些相好的妓女，但并不显得当乞盟，制荷为衣竹为策，迥蓄蕴藉，且多熔炼诗词名句，形成
放浪；他与卢挚、刘时中、贯云石谢浊世全吾生。
典雅工丽的特色。
”“张可久热衷等名士也有交往，但不算密切，张仲深与张可久同为庆元于学习词的表现手法，在程度上从总体上看，张可久访道宫，过%今浙江省宁波&人。他在诗中称已经超过前期作家中杨果等人的佛寺，与和尚特别是道士交游最呼张可久为“隐士”，为“道人”，以词绳曲。”" 由此导致他的散曲多，比如茅山道士王寿衍，在他完全符合张可久的散曲中表现与前期散曲明显不同，形成了一曲中屡屡出现，两人情谊非同一的情况。从散曲来看，张可久醉种雅化的倾向。其实，张可久许多般。这样的交游，使他创作了大心于道士的生活，#双调・折桂散曲的“雅”，与宋词关系不大，而量的小隐、山中、幽居、游仙等作令$《游太乙宫》云：“华山高与云与他的“道化”有关，体现了内丹品，它们与红尘的关系在若即若
齐，远却尘埃，睡煞希夷。踏藕童心性修炼的特点。
离之间。韦金满《从小山乐府看
闲，携琴客至，跨鹤人归。”可知张可久做过路吏、首领官、张可久散曲的道教色彩》#
，对张
他到过当时全真教的活动地区桐庐典史及昆山幕僚，一生都无可久与道教中人的交游关系有华山，并对陈抟式的生活极为羡踌躇满志的时光，他的#庆东原$
详细的阐述。因此，在当时的社慕。陈抟是北宋初道士，隐居华《和马致远先辈韵》九首和#醉太会氛围中，张可久接受的主要是山，号称“睡神仙”，在道教典籍平$《感怀》等，写出了读书人的道教文化与隐逸文化的影响，而中他是吕洞宾的师友，到了元牢骚感叹，颇为真切。但是，在他在他的散曲里，也浸透了道教文代，又被全真教当作做修炼内丹九百多首散曲中，这类以沉沦落化的痕迹。
的成功者广泛宣传，名声大噪，魄之感为内容的作品只占一小在时人的心目中，张可久也
于是元曲家也频频提及，张可久部分，更多的散曲体现了一种超是一位“隐士”或者“道人”，如元不过是其中的一位而已。
然世外的归隐情怀，体现了与道末张仲深《子渊诗集》卷二《题张道教文化的熏染，使张可久家文化的密切关系。他喜好探幽小山君子亭》一诗说：
深谙内丹修炼之道，#越调・寨
访胜，散曲中仅歌咏西湖的就有我尝西湖谋卜居，前有儿令《$桃源亭上》写道：
一百多首。张可久到过会稽、三水竹后芙蕖；羁红縻翠眩人倒金莲，散金钱，先生醉衢及天台山，也游过虎丘、吴门目，云锦倒映青珊瑚。归来试骑鹤上天。月影娟娟，霞袂翩和吴淞江，登临茅山、黄山与括问隐者庐，嘉葩美植同纷翩，即我是神仙。入蓬莱行见苍山，写下为数众多的玩赏之
敷。彩鸾踏孔夜不啄，文鸳陨
桑田，看梅花误入桃源。溪头
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中
国道教$%&’()(*&+,
卖酒家，洞口钓鱼船，专唱我《会真篇》。《张可久集校吕薇芬、杨镰的" 《会真篇》注》，将末句提到的注中为唐代元稹《莺莺传》《会真中的
国
，这是不对的，因为全诗都谈道诗》
教修道成仙之事，与艳情无关。实
《会真篇》际上是一部道书。根据
《道藏提要》《西任继愈第!#$条，山群仙会真记》五卷，施肩吾撰，《道枢》南宋曾慥摘录是书，编入
《会真篇》卷三十八，题作。到了元代，它成为内丹经典，曾慥也被列入全真南宗祖师名册，见李简
《玉溪子丹经指要》易。张可久在散曲中表现了大量的道教思想，大都符合该书的论述，尤其是关于内丹心性理论的内容。如《会真篇》论述云：
是以从道受生谓之命，自一禀性谓之性，所以任物谓之心。古先圣人，教人修道，即修心也；虚心以还其实也，无心以除其有也，定心令不动也，安心令不危也，静心令不乱也，正心令不邪也，清心令不浊也，净心令不秽也。
金元全真教继承了这一思想，如全真七子之一的谭处端作词歌咏云：
道人心，处无心，自在逍遥清静心。闲闲水云心。利名心，纵贪心，日夜煎熬劳役
《%长思仙》&心。何时休歇心。
修行心，包容心，一片清虚冷淡心。闲闲无用心，灭嗔心，去贪心，寂寞清贫合圣心。天生现本心。%同上&#
“心”张可久也有大量的论之曲。
第一是无心。按全真的说!"
法，人生之初，心灵没有容纳任何外界事物的影像，等于一张白纸，因此生命能量诸如精、气、神等均完好无损。修行者不能回到婴儿时代，却可以腾空后天接受的知识和影像，让心灵恢复到完整的浑纯状态，形成修炼内丹的基础，
张可久’中吕・红绣鞋(《仙居》“有客樽前谈笑，说：无心江上渔樵。”打渔之人，驾一叶小舟，出没于风波之间，宛然是世上追名逐利者的缩影，他们内心被贪欲、焦虑日夜煎熬，在通往死亡的路上飞奔。他自己却早已脱离了名利的行伍，’越调・寨儿令(《山“寡见闻，中》云：乐清贫，逍遥百年物外身。糜鹿相亲，巢许为邻，仙树小壶春。住青山远却红尘，挂乌纱高卧白云。”寡见闻是收视反听，关闭心灵的门窗；乐清贫是不让心灵再去追逐外物；与动物为邻，一则表示无贪残之心，二则表示象太古时代那样浑沌纯朴。这就是以无心为本的道人
“休歇心，也可称为“水云心”、“冷淡心”心”、。只有以无心为本，人们才能不贪名，不竞利，不劳心，不劳力，如’中吕・满庭芳(
“急疏利锁，道：顿解名缰”，是化解名利之心；同调《金华道中》：“营营苟苟，纷纷扰扰，莫莫休休，厌红尘拂断归山袖。”是厌弃红尘之心。
其次是灭嗔心。心灵的空白，不等于心灵没有波动。婴儿也有悲欢，何况是成年之人。全真祖师曾如是设喻：一个道人在山中修行多年，自以为是心如止水。有一天来了两个手持兵器的人，问他要吃的，他马上去煮些山果。其中一人看到了，嫌伙食太差，勃然大怒，恶语相向，还要打
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翻铁锅。道人不动声色，借口外出，在门外操了一根木棒，大喊两人出来，拼个高低。两人大笑：
“先生修行多年，原来只是如此) ”《盘山起身便走，倏忽不见。事见栖云王真人语录》。所以，主动忘怀名利不等于在被动情况下也能经受考验，而张可久也还要考虑如何在名利的刺激下灭绝嗔心。
“宝剑英雄血’越调・凭栏人(说：
已干，玉府神仙心自闲。炼霞成大”丹，袖云归故山。特别指出心波起伏的基础即气血业已干涸，外界任何震荡都不能令他心动，根本不在乎什么英雄落魄，怀才不
“青山隐’双调・落梅风(道：遇。
”居心自远，放浪他柳莺花燕。也隐喻在纷繁万事面前毫不动心。
总之，上述内容均合于内丹家的阐述，也表明张可久在内丹修炼方面已达到一定的造诣。元《中和集》代全真高道李道纯说：“忘情养性，虚心养神；万缘顿息，百虑俱澄；身心不动，神凝气结，
是谓丹基，喻曰圣胎也。”当这种心境出现之后，就可以着手修炼内丹了。张可久已经符合这种要求，因此他屡以神仙自居。’南吕
“一棹烟波湖上春，・金字经(道：
真，神仙身外身。”内丹家所说的成仙，实际指内丹修炼成功之时到达的境界，内丹的样子大约像一个剔透玲珑的圆球。张可久是否炼成，无从知道，但他确实满心’双调・沉醉喜悦地描述过内丹，
“元气初包浑沌，(气球》说：东风《
此囊自喜囫囵。闲田地著此身，绝世虑萦方寸。圆满也不必烦人，一脚腾空上紫云，强似向红尘
乱滚。”这样的金丹，是数十年保养修炼精、气、神的结果，也是全真道教理想境界的极限。接受这
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一理想的人，道化程度已非常之功，在于情感的哀怨真切以及表在张可久散曲中，几乎看不到那深了。
现情感的高超艺术，两者缺一不
种生动率真的世俗气息，作为沉明代朱权评张可久的散曲可。陈廷焯《白雨斋词话》说：“姜沦下僚的人，也没有多少抑郁悲
“有不食人间烟火气”，指出了那尧章词清虚骚雅，每于伊郁中饶愤的表现。#中吕・卖花声$《客种清虚恬淡的道境。这种概括是蕴藉。”可见“骚雅”不排斥感情，叹》中“十年落魄江滨客，几度雷很有道理的。我们可以说张可久情感表现是“骚雅”不可缺少的轰荐福碑，男儿未遇暗伤怀”之的散曲体现了明显的“道化”特成分。朱彝尊《词综发凡》说：“言语，被许多人用来概括张可久散
征。这种“道化”加重了散曲的情之作，易流于秽，此宋人选词
曲的思想内容，但“十年”一词却“雅化”倾向，但是“道化”带来的多以‘雅’为目。”" 他说的“雅”就说明这是早年的作品，因为他混“雅”与宋词表现的“雅”有明显是“言情而不秽”，并非让情怀淡迹下僚至少也有三十年。这种悲的区别。
化到虚无状态。总之，消解世情、愤的存在，说明他并非天性超中国诗体文学明显出现超凡脱俗既不是宋代多数词人脱，而是经历了从起初的不平静“雅”的特征，应从宋代开始。宋的生活目标，缥渺虚无、清虚简到后来的平静这样一个过程，其代以前，诗歌风格众多，但在当淡也不是他们追求的风格，因此
中道化的作用不可低估。现实的时及后代都很少有人用“雅”字宋词表现的“雅”与张可久表现黯淡使他痛苦，但是他接受了全去形容某个诗人的风格。到宋代
的“雅”并不相同，因为张可久的真教将世俗生活、荣华富贵以及婉约词兴盛起来之后，“雅”的特“道化”，是努力追求情感淡化的英雄历史视作虚无的思想，追求征明显出现，而后代人评晏殊、
表现。
着内丹心性的境界，从宁静恬淡姜夔等人的词作，都用到了“雅”张可久的散曲很少描写实到金丹脱壳，步步深入，不但与字。婉约派重视借景传情，表达实在在的世事，形神毕现的细牢骚满腹的前期曲家不同，与后含蓄蕴藉，避免了粗俗与质朴，
节。关汉卿的铜豌豆，王和卿的期许多世俗气息很浓的散曲家显得雅致，这是“雅”的主要含大蝴蝶，浸透着俗气与蒜酪味，也有所不同。散曲大家如马致义。豪放派词人表达感情激扬喷诙谐泼辣，但都没有出现在张可远、乔吉等人多借道教的虚无观薄，毫不遮掩，就不能称为久的艺术视野里。这种特点，有
进行自我安慰，而张可久却在努“雅”。但是，讲究情感的含蓄表点类似于姜夔的“清空”，但它显力消释那些需要安慰的情怀，淡达，并不意味着词人不愿意表达然不是一种单纯的艺术追求，而化往日的失落与悲郁；这种努力情感，或者是极力淡化情感。例
是与他的思想涵养有关。如上所使他后来不需要多少自我安慰如姜夔的词，向来有“清空骚雅”述，张可久的散曲以写景、访道、就能获得心理平静。在许多散曲之称，但这并不意味他努力消解隐居为主要内容。作为一个小中，他的情怀淡化到即将逸出社自己的情感，只是不愿意说得太
吏，并非没有机会广泛结交，之会的地步，所未忘却的只是词章实太露罢了。如张炎在《词源》所以如此，是因为他另有迷醉。之工。艺术追求与他的无限淡泊中，称白石词如《疏影》、《暗香》、
他在道教的天地里尽情遨游，自的情怀结合，形成了小山曲的
《琵琶仙》等曲，“不惟清虚，又且然就疏远了人世；作为道教涵养“雅丽”；在这种风格统领下，景骚雅，读之使人神观飞越”。但的结果，情感的淡化就必然表现语胜于情语，并由悠远的道韵，是，这种清虚骚雅的词作，绝非在张可久的散曲中。偶然出现的支撑着工丽的语言。例如#越调・
无情之作，而是情致动人的作
情怀散淡，属于常人的感觉，与小桃红《
$鉴湖夜泊》：品：
“矧情至于离别，则哀怨必道化没有必然联系，也不需要长鉴湖一段水云宽，鸳锦至；苟能调感怆于融会中，斯为
期的调控与涵养。一贯性的情感秋成段。醉花间影凌乱。夜漫得矣。白石《琵琶仙》、秦少游《八淡化则不同，它来自于始终不渝漫，小舟只向西林晚。仙山梦六子》，离情如此作，全在情景交
的追求。
短，长月满天，玉女驾青鸾。炼，得言外意，……乃为绝唱。”本来作为作家，他的情怀必在这首曲中，我们品不出世在张炎看来，《琵琶仙》等词的成
然要在诗词歌赋中流露出来，但
俗喜怒哀乐的情味，看%转下页&
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略论净明道的忠孝思想
中国道教$%&’()(*&+,
李友金
西山万寿宫是江南著名的千年古宫，是道教净明道的祖庭，在海内外影响很大。净明道作为宋元时期兴起的“儒道互补”的新道派，倡导“忠孝神“忠孝立本，“欲修仙道，仙”，倡行忠孝建功”，提出先
修人道”，其教理教义继承和弘扬了中国传统伦理文化的精粹。本文不揣浅陋，试以中国传统文化的忠孝思想为溯源，来略论净明道忠孝思想的特征，以求
方家指正。
一、中国传统文化的忠孝思想
忠孝是中国的一种传统美德和社会责任。考究忠孝思想的渊源，由来颇深，它形成于先秦时期，当时的儒、道、墨、法诸子百家，皆对忠、孝作出了诠释。
“孝”“忠”从文献上看，的思想起源早于，在殷商
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$#接上页$不到驰逐往来的人影，也不能指出鲜明的个性和思想，甚至无从了解他要表述的现实内容。一连串的景语，构成了清丽
“仙山梦短，的画面，主调是长月满天”中透露的悠远道境。最富
“醉舞”动感的一句，也仅存影迹，如云烟飘拂于仙山杳梦之中，与散曲固有的欢快活泼情调很不相
《太常同，而是近似于全真谭处端引》的词境：
非僧非俗亦非仙，茅屋两三椽。白石与清泉，更谁问，桃源洞天。一炉宝篆，一瓯春雪，浇灌净三田。闲想谷神篇，不觉松枝月圆。在为数众多的散曲中，张可久表现出他淡化到不留影迹的情怀。他的英雄业迹之心已消磨殆
“宝剑英雄血已干”尽。，甚至连一丝慨叹也没有。他的功名之念不
%正宫・塞鸿秋《&道情》复存留，：“一身行路难，两鬓秋霜染，老来”%双调・水仙子&莫起功名念。
《次韵》“名不上琼林殿，：梦不到!"
”金谷园，海上神仙。往日怀才不遇的心事，在吟咏间已化作一缕青烟。他对世态人情全不关心，甚%双至连旧有的交情也逐渐忘却，
“人&碧云峰书堂》：调・落梅风《
间自晴还自雨，恋青山白云不
”《渔乐》%正宫・端正好&&：去。
“市朝远，故人疏，有樵夫做伴”侣。这些内容与曲境交织在一起，形成小山曲风格不可分割的
“雅”一部分。因此，宋词的，有的是富贵者的雍容闲雅，有的是高洁者的萧散淡雅，而张可久的
“雅”是文化修养与道教修养相结合的产品。
南宋以来，理学家也讲心境的静虚，但与张可久追求的道境区别甚大。元代理学家吴澄《静“学静虚者，虚精舍记》说：亦曰敬以存其心而已。所存之心何哉’仁义礼智之心也，非如异教之枯”木死灰者。他们对人生之情，世俗之感并非全盘否定，一概弃绝，而是分出是非好歹，去伪存真。因仁义礼智而发的情怀，是天理流
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行的表现，不但不抑制，还应大力弘扬，这就使得他们修养出的心境，并非远离尘世，而是“静后见天地外物，自然皆有春意……妄念不起，恶事不留，此心廓然豁然，与天地同其静虚。”但是张可久的心魂里，却没有人世感召的内容，他的春意寄托在远离尘世的清梦里，在不染着世念与事物的空灵之境里。在这种比较中，我们更可以看出张可久散曲
“雅化”“道化”与的密切关系。注：
《元代文学史》，人民文学出版社，())(" 年。
《道家文化研究》第) 辑，#())*年。《张可久集校注》，浙江古籍出版社，$())+年。
《谭处端刘处玄王处—郝大通孙不二%
集》，齐鲁书社，!,,+年。
，上&夏承焘《姜白石词编年笺校・辑评》海古籍出版社，()"(年。
#作者单位：江西九江学院学报编辑部$
张可久散曲的“道化”
与“雅化”吴国富
学界论述元代后期散曲大家
作。除此之外，以登高和看雨、晚粉秋生珠。竹秉君子操，莲如张可久，莫不以“雅”形容其散曲凉及月明、秋晴与雪晴为题的也君子清，我亭居其中，乐以君的风格，而这种“雅”又与他运用
有二百多首。在山水风景中，他子名。道人寓物不着物，岂唯宋词手法写曲有关。如任讷《散曲悲也淡淡，欢也淡淡，没有发泄物美唯德称，满帘花气香馥概论・派别》说“其曲之十之八九澎湃汹涌的情感。作为下层小馥，一亭翠景风泠泠。愿君志为雅丽一派，……总嫌参用词法
吏，张可久结识了一些权贵，如如莲，濯于泥而不染；操如过多。”邓绍基《元代文学史》说：梅元帅、赵使君等，但为数不多；竹，拍霜雪而不零。我今闻之“他的散曲运用诗词手法，讲究含有一些相好的妓女，但并不显得当乞盟，制荷为衣竹为策，迥蓄蕴藉，且多熔炼诗词名句，形成
放浪；他与卢挚、刘时中、贯云石谢浊世全吾生。
典雅工丽的特色。
”“张可久热衷等名士也有交往，但不算密切，张仲深与张可久同为庆元于学习词的表现手法，在程度上从总体上看，张可久访道宫，过%今浙江省宁波&人。他在诗中称已经超过前期作家中杨果等人的佛寺，与和尚特别是道士交游最呼张可久为“隐士”，为“道人”，以词绳曲。”" 由此导致他的散曲多，比如茅山道士王寿衍，在他完全符合张可久的散曲中表现与前期散曲明显不同，形成了一曲中屡屡出现，两人情谊非同一的情况。从散曲来看，张可久醉种雅化的倾向。其实，张可久许多般。这样的交游，使他创作了大心于道士的生活，#双调・折桂散曲的“雅”，与宋词关系不大，而量的小隐、山中、幽居、游仙等作令$《游太乙宫》云：“华山高与云与他的“道化”有关，体现了内丹品，它们与红尘的关系在若即若
齐，远却尘埃，睡煞希夷。踏藕童心性修炼的特点。
离之间。韦金满《从小山乐府看
闲，携琴客至，跨鹤人归。”可知张可久做过路吏、首领官、张可久散曲的道教色彩》#
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他到过当时全真教的活动地区桐庐典史及昆山幕僚，一生都无可久与道教中人的交游关系有华山，并对陈抟式的生活极为羡踌躇满志的时光，他的#庆东原$
详细的阐述。因此，在当时的社慕。陈抟是北宋初道士，隐居华《和马致远先辈韵》九首和#醉太会氛围中，张可久接受的主要是山，号称“睡神仙”，在道教典籍平$《感怀》等，写出了读书人的道教文化与隐逸文化的影响，而中他是吕洞宾的师友，到了元牢骚感叹，颇为真切。但是，在他在他的散曲里，也浸透了道教文代，又被全真教当作做修炼内丹九百多首散曲中，这类以沉沦落化的痕迹。
的成功者广泛宣传，名声大噪，魄之感为内容的作品只占一小在时人的心目中，张可久也
于是元曲家也频频提及，张可久部分，更多的散曲体现了一种超是一位“隐士”或者“道人”，如元不过是其中的一位而已。
然世外的归隐情怀，体现了与道末张仲深《子渊诗集》卷二《题张道教文化的熏染，使张可久家文化的密切关系。他喜好探幽小山君子亭》一诗说：
深谙内丹修炼之道，#越调・寨
访胜，散曲中仅歌咏西湖的就有我尝西湖谋卜居，前有儿令《$桃源亭上》写道：
一百多首。张可久到过会稽、三水竹后芙蕖；羁红縻翠眩人倒金莲，散金钱，先生醉衢及天台山，也游过虎丘、吴门目，云锦倒映青珊瑚。归来试骑鹤上天。月影娟娟，霞袂翩和吴淞江，登临茅山、黄山与括问隐者庐，嘉葩美植同纷翩，即我是神仙。入蓬莱行见苍山，写下为数众多的玩赏之
敷。彩鸾踏孔夜不啄，文鸳陨
桑田，看梅花误入桃源。溪头
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国道教$%&’()(*&+,
卖酒家，洞口钓鱼船，专唱我《会真篇》。《张可久集校吕薇芬、杨镰的" 《会真篇》注》，将末句提到的注中为唐代元稹《莺莺传》《会真中的
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，这是不对的，因为全诗都谈道诗》
教修道成仙之事，与艳情无关。实
《会真篇》际上是一部道书。根据
《道藏提要》《西任继愈第!#$条，山群仙会真记》五卷，施肩吾撰，《道枢》南宋曾慥摘录是书，编入
《会真篇》卷三十八，题作。到了元代，它成为内丹经典，曾慥也被列入全真南宗祖师名册，见李简
《玉溪子丹经指要》易。张可久在散曲中表现了大量的道教思想，大都符合该书的论述，尤其是关于内丹心性理论的内容。如《会真篇》论述云：
是以从道受生谓之命，自一禀性谓之性，所以任物谓之心。古先圣人，教人修道，即修心也；虚心以还其实也，无心以除其有也，定心令不动也，安心令不危也，静心令不乱也，正心令不邪也，清心令不浊也，净心令不秽也。
金元全真教继承了这一思想，如全真七子之一的谭处端作词歌咏云：
道人心，处无心，自在逍遥清静心。闲闲水云心。利名心，纵贪心，日夜煎熬劳役
《%长思仙》&心。何时休歇心。
修行心，包容心，一片清虚冷淡心。闲闲无用心，灭嗔心，去贪心，寂寞清贫合圣心。天生现本心。%同上&#
“心”张可久也有大量的论之曲。
第一是无心。按全真的说!"
法，人生之初，心灵没有容纳任何外界事物的影像，等于一张白纸，因此生命能量诸如精、气、神等均完好无损。修行者不能回到婴儿时代，却可以腾空后天接受的知识和影像，让心灵恢复到完整的浑纯状态，形成修炼内丹的基础，
张可久’中吕・红绣鞋(《仙居》“有客樽前谈笑，说：无心江上渔樵。”打渔之人，驾一叶小舟，出没于风波之间，宛然是世上追名逐利者的缩影，他们内心被贪欲、焦虑日夜煎熬，在通往死亡的路上飞奔。他自己却早已脱离了名利的行伍，’越调・寨儿令(《山“寡见闻，中》云：乐清贫，逍遥百年物外身。糜鹿相亲，巢许为邻，仙树小壶春。住青山远却红尘，挂乌纱高卧白云。”寡见闻是收视反听，关闭心灵的门窗；乐清贫是不让心灵再去追逐外物；与动物为邻，一则表示无贪残之心，二则表示象太古时代那样浑沌纯朴。这就是以无心为本的道人
“休歇心，也可称为“水云心”、“冷淡心”心”、。只有以无心为本，人们才能不贪名，不竞利，不劳心，不劳力，如’中吕・满庭芳(
“急疏利锁，道：顿解名缰”，是化解名利之心；同调《金华道中》：“营营苟苟，纷纷扰扰，莫莫休休，厌红尘拂断归山袖。”是厌弃红尘之心。
其次是灭嗔心。心灵的空白，不等于心灵没有波动。婴儿也有悲欢，何况是成年之人。全真祖师曾如是设喻：一个道人在山中修行多年，自以为是心如止水。有一天来了两个手持兵器的人，问他要吃的，他马上去煮些山果。其中一人看到了，嫌伙食太差，勃然大怒，恶语相向，还要打
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翻铁锅。道人不动声色，借口外出，在门外操了一根木棒，大喊两人出来，拼个高低。两人大笑：
“先生修行多年，原来只是如此) ”《盘山起身便走，倏忽不见。事见栖云王真人语录》。所以，主动忘怀名利不等于在被动情况下也能经受考验，而张可久也还要考虑如何在名利的刺激下灭绝嗔心。
“宝剑英雄血’越调・凭栏人(说：
已干，玉府神仙心自闲。炼霞成大”丹，袖云归故山。特别指出心波起伏的基础即气血业已干涸，外界任何震荡都不能令他心动，根本不在乎什么英雄落魄，怀才不
“青山隐’双调・落梅风(道：遇。
”居心自远，放浪他柳莺花燕。也隐喻在纷繁万事面前毫不动心。
总之，上述内容均合于内丹家的阐述，也表明张可久在内丹修炼方面已达到一定的造诣。元《中和集》代全真高道李道纯说：“忘情养性，虚心养神；万缘顿息，百虑俱澄；身心不动，神凝气结，
是谓丹基，喻曰圣胎也。”当这种心境出现之后，就可以着手修炼内丹了。张可久已经符合这种要求，因此他屡以神仙自居。’南吕
“一棹烟波湖上春，・金字经(道：
真，神仙身外身。”内丹家所说的成仙，实际指内丹修炼成功之时到达的境界，内丹的样子大约像一个剔透玲珑的圆球。张可久是否炼成，无从知道，但他确实满心’双调・沉醉喜悦地描述过内丹，
“元气初包浑沌，(气球》说：东风《
此囊自喜囫囵。闲田地著此身，绝世虑萦方寸。圆满也不必烦人，一脚腾空上紫云，强似向红尘
乱滚。”这样的金丹，是数十年保养修炼精、气、神的结果，也是全真道教理想境界的极限。接受这
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一理想的人，道化程度已非常之功，在于情感的哀怨真切以及表在张可久散曲中，几乎看不到那深了。
现情感的高超艺术，两者缺一不
种生动率真的世俗气息，作为沉明代朱权评张可久的散曲可。陈廷焯《白雨斋词话》说：“姜沦下僚的人，也没有多少抑郁悲
“有不食人间烟火气”，指出了那尧章词清虚骚雅，每于伊郁中饶愤的表现。#中吕・卖花声$《客种清虚恬淡的道境。这种概括是蕴藉。”可见“骚雅”不排斥感情，叹》中“十年落魄江滨客，几度雷很有道理的。我们可以说张可久情感表现是“骚雅”不可缺少的轰荐福碑，男儿未遇暗伤怀”之的散曲体现了明显的“道化”特成分。朱彝尊《词综发凡》说：“言语，被许多人用来概括张可久散
征。这种“道化”加重了散曲的情之作，易流于秽，此宋人选词
曲的思想内容，但“十年”一词却“雅化”倾向，但是“道化”带来的多以‘雅’为目。”" 他说的“雅”就说明这是早年的作品，因为他混“雅”与宋词表现的“雅”有明显是“言情而不秽”，并非让情怀淡迹下僚至少也有三十年。这种悲的区别。
化到虚无状态。总之，消解世情、愤的存在，说明他并非天性超中国诗体文学明显出现超凡脱俗既不是宋代多数词人脱，而是经历了从起初的不平静“雅”的特征，应从宋代开始。宋的生活目标，缥渺虚无、清虚简到后来的平静这样一个过程，其代以前，诗歌风格众多，但在当淡也不是他们追求的风格，因此
中道化的作用不可低估。现实的时及后代都很少有人用“雅”字宋词表现的“雅”与张可久表现黯淡使他痛苦，但是他接受了全去形容某个诗人的风格。到宋代
的“雅”并不相同，因为张可久的真教将世俗生活、荣华富贵以及婉约词兴盛起来之后，“雅”的特“道化”，是努力追求情感淡化的英雄历史视作虚无的思想，追求征明显出现，而后代人评晏殊、
表现。
着内丹心性的境界，从宁静恬淡姜夔等人的词作，都用到了“雅”张可久的散曲很少描写实到金丹脱壳，步步深入，不但与字。婉约派重视借景传情，表达实在在的世事，形神毕现的细牢骚满腹的前期曲家不同，与后含蓄蕴藉，避免了粗俗与质朴，
节。关汉卿的铜豌豆，王和卿的期许多世俗气息很浓的散曲家显得雅致，这是“雅”的主要含大蝴蝶，浸透着俗气与蒜酪味，也有所不同。散曲大家如马致义。豪放派词人表达感情激扬喷诙谐泼辣，但都没有出现在张可远、乔吉等人多借道教的虚无观薄，毫不遮掩，就不能称为久的艺术视野里。这种特点，有
进行自我安慰，而张可久却在努“雅”。但是，讲究情感的含蓄表点类似于姜夔的“清空”，但它显力消释那些需要安慰的情怀，淡达，并不意味着词人不愿意表达然不是一种单纯的艺术追求，而化往日的失落与悲郁；这种努力情感，或者是极力淡化情感。例
是与他的思想涵养有关。如上所使他后来不需要多少自我安慰如姜夔的词，向来有“清空骚雅”述，张可久的散曲以写景、访道、就能获得心理平静。在许多散曲之称，但这并不意味他努力消解隐居为主要内容。作为一个小中，他的情怀淡化到即将逸出社自己的情感，只是不愿意说得太
吏，并非没有机会广泛结交，之会的地步，所未忘却的只是词章实太露罢了。如张炎在《词源》所以如此，是因为他另有迷醉。之工。艺术追求与他的无限淡泊中，称白石词如《疏影》、《暗香》、
他在道教的天地里尽情遨游，自的情怀结合，形成了小山曲的
《琵琶仙》等曲，“不惟清虚，又且然就疏远了人世；作为道教涵养“雅丽”；在这种风格统领下，景骚雅，读之使人神观飞越”。但的结果，情感的淡化就必然表现语胜于情语，并由悠远的道韵，是，这种清虚骚雅的词作，绝非在张可久的散曲中。偶然出现的支撑着工丽的语言。例如#越调・
无情之作，而是情致动人的作
情怀散淡，属于常人的感觉，与小桃红《
$鉴湖夜泊》：品：
“矧情至于离别，则哀怨必道化没有必然联系，也不需要长鉴湖一段水云宽，鸳锦至；苟能调感怆于融会中，斯为
期的调控与涵养。一贯性的情感秋成段。醉花间影凌乱。夜漫得矣。白石《琵琶仙》、秦少游《八淡化则不同，它来自于始终不渝漫，小舟只向西林晚。仙山梦六子》，离情如此作，全在情景交
的追求。
短，长月满天，玉女驾青鸾。炼，得言外意，……乃为绝唱。”本来作为作家，他的情怀必在这首曲中，我们品不出世在张炎看来，《琵琶仙》等词的成
然要在诗词歌赋中流露出来，但
俗喜怒哀乐的情味，看%转下页&
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略论净明道的忠孝思想
中国道教$%&’()(*&+,
李友金
西山万寿宫是江南著名的千年古宫，是道教净明道的祖庭，在海内外影响很大。净明道作为宋元时期兴起的“儒道互补”的新道派，倡导“忠孝神“忠孝立本，“欲修仙道，仙”，倡行忠孝建功”，提出先
修人道”，其教理教义继承和弘扬了中国传统伦理文化的精粹。本文不揣浅陋，试以中国传统文化的忠孝思想为溯源，来略论净明道忠孝思想的特征，以求
方家指正。
一、中国传统文化的忠孝思想
忠孝是中国的一种传统美德和社会责任。考究忠孝思想的渊源，由来颇深，它形成于先秦时期，当时的儒、道、墨、法诸子百家，皆对忠、孝作出了诠释。
“孝”“忠”从文献上看，的思想起源早于，在殷商
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$#接上页$不到驰逐往来的人影，也不能指出鲜明的个性和思想，甚至无从了解他要表述的现实内容。一连串的景语，构成了清丽
“仙山梦短，的画面，主调是长月满天”中透露的悠远道境。最富
“醉舞”动感的一句，也仅存影迹，如云烟飘拂于仙山杳梦之中，与散曲固有的欢快活泼情调很不相
《太常同，而是近似于全真谭处端引》的词境：
非僧非俗亦非仙，茅屋两三椽。白石与清泉，更谁问，桃源洞天。一炉宝篆，一瓯春雪，浇灌净三田。闲想谷神篇，不觉松枝月圆。在为数众多的散曲中，张可久表现出他淡化到不留影迹的情怀。他的英雄业迹之心已消磨殆
“宝剑英雄血已干”尽。，甚至连一丝慨叹也没有。他的功名之念不
%正宫・塞鸿秋《&道情》复存留，：“一身行路难，两鬓秋霜染，老来”%双调・水仙子&莫起功名念。
《次韵》“名不上琼林殿，：梦不到!"
”金谷园，海上神仙。往日怀才不遇的心事，在吟咏间已化作一缕青烟。他对世态人情全不关心，甚%双至连旧有的交情也逐渐忘却，
“人&碧云峰书堂》：调・落梅风《
间自晴还自雨，恋青山白云不
”《渔乐》%正宫・端正好&&：去。
“市朝远，故人疏，有樵夫做伴”侣。这些内容与曲境交织在一起，形成小山曲风格不可分割的
“雅”一部分。因此，宋词的，有的是富贵者的雍容闲雅，有的是高洁者的萧散淡雅，而张可久的
“雅”是文化修养与道教修养相结合的产品。
南宋以来，理学家也讲心境的静虚，但与张可久追求的道境区别甚大。元代理学家吴澄《静“学静虚者，虚精舍记》说：亦曰敬以存其心而已。所存之心何哉’仁义礼智之心也，非如异教之枯”木死灰者。他们对人生之情，世俗之感并非全盘否定，一概弃绝，而是分出是非好歹，去伪存真。因仁义礼智而发的情怀，是天理流
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行的表现，不但不抑制，还应大力弘扬，这就使得他们修养出的心境，并非远离尘世，而是“静后见天地外物，自然皆有春意……妄念不起，恶事不留，此心廓然豁然，与天地同其静虚。”但是张可久的心魂里，却没有人世感召的内容，他的春意寄托在远离尘世的清梦里，在不染着世念与事物的空灵之境里。在这种比较中，我们更可以看出张可久散曲
“雅化”“道化”与的密切关系。注：
《元代文学史》，人民文学出版社，())(" 年。
《道家文化研究》第) 辑，#())*年。《张可久集校注》，浙江古籍出版社，$())+年。
《谭处端刘处玄王处—郝大通孙不二%
集》，齐鲁书社，!,,+年。
，上&夏承焘《姜白石词编年笺校・辑评》海古籍出版社，()"(年。
#作者单位：江西九江学院学报编辑部$