挫其锐,解其纷,和其光,同其尘
——《道家经典百言》之一
（《总书记治国理政思想与基础研究》）
华阳剑
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”语出《道德经》
第四章。意思是：天道规律无形无相，不露锋芒，不争高论低，解脱了世俗的纷争，隐蔽了自己的光辉，把自己混同于世间凡尘。
一、《道德经》第四章语言解读
〔原文〕
道盅（zhong），而用之又弗盈也。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛（zhan）兮，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。
〔释义〕
天道虽然不是任何一种实体物质，是看不见、摸不着的，没有形状的，但无处不在，作用无限，没有穷尽；它是世间万物的产生的根本原因，支配着世间万物的存在和一切发展变化；天道，不露锋芒，不争高论低，解脱了世俗的纷争，隐蔽了自己的光辉，把自己混同于世间凡尘，虽然无形无相，似乎存在又好像不存在，但是，它是客观存在的，又是多么的深邃；我不知道天道是从哪里来的，但它似乎在上帝出现
之前就已经存在着。
〔断句〕
“道”，即：天道；“盅”，本意是“空虚”的意思，这里引申为“不是实体物质”；“盈”，充满之意，这里引申为“没有穷尽”，即：无处不在，作用无限；“渊”， 本意是“源泉”，这里引申为“万事万物的本源”；“宗”，本意为“宗主”， 这里引申为“万事万物产生的根本原因”；“挫（削去）其锐（锐利），解（解脱）其纷（纷争），和其光（光辉），同（混同）其尘（尘世）”，意思是：（天道）不露锋芒，不争高论低，解脱了世俗的纷争，隐蔽了自己的光辉，把自己混同于世间凡尘；“湛”，本意为“精湛”， 这里引申为“深邃”；“谁之子”意指“怎样产生”；“象”，意指“好像”，这里译为“似乎”更恰当，意即：“可以说”。
二、道家的三维度认识论——《道德经》第四章哲学思想
《道德经》第四章告诉我们：并不是全部的客观存在，人们都可以看得见、摸得着。
老子认为，“道”——宇宙万物运动（产生、存在、发展、变化和灭亡）遵循的客观规律，特别是阴阳对立统一的基本规律，人们看不见、摸不着，但都是不以人的意志为转移的客观存在。正因为，许多客观规律（道家称之为“自然规律”），人们尚没有充分认识，因此，必须始终保持“无言”
“无为”的探索状态。老子在《道德经》第四章，专门阐述了这一思想。
理解《道德经》第四章的思想智慧，应借助道家的道徽（太极图）涵盖的哲学意义和宗教意义，来全面把握。核心内容：
首先，老子认为，天道虽然不是物质实体，但是一种客观存在，支配万物，无处不在，作用无限，没有穷尽，在上帝产生之前就已经存在着。
显然，老子认为，有神论也是人们认识世界产生的一种“道”和“名”，同样符合“道可道，非恒道，名可名，非恒名”，无神论和有神论都是人们认识世界本源的不同看法，它们只存在观察者角度和参照系不同，而不存在“对”与“错”的本质区别。同时，老子认为“天道”先于“神道”而存在。
其次，老子提出的道家的三维度认识论思想。
老子认为：实体物质是一种客观存在，人们可以通过某种手段进行观察；人的意识是这种客观存在的反映，但这种反映不是客观物质的全部，即“名可名，非恒名”；同时，还有另一种客观存在，它是独立于物质和意识之外的一种客观存在，这就是“天道”，即：客观规律。
显然，这为我们提供了认识世界的三维度视角，即：物质、意识和规律。
例如，动物、植物和光、声等事物，人们可以直接观察。
电流、磁场等事物，人们可以通过仪器间接观察，这都属于“物质”；政治、文化、宗教等事物，都是人们的意识的产物；对立统一规律和万有引力定律、相对论等都是客观规律，这些是独立于物质和意识之外的但对物质和意识具有支配作用的客观存在。
人们认知世界万事万物和人类本身，都应从系统考察物质、意识和客观规律来不断深入，基本方法就是“道法自然”，“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”（ 要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪）。
作者：陕西.商洛.洛南县.县委组织部
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘
——《道家经典百言》之一
（《总书记治国理政思想与基础研究》）
华阳剑
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”语出《道德经》
第四章。意思是：天道规律无形无相，不露锋芒，不争高论低，解脱了世俗的纷争，隐蔽了自己的光辉，把自己混同于世间凡尘。
一、《道德经》第四章语言解读
〔原文〕
道盅（zhong），而用之又弗盈也。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛（zhan）兮，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。
〔释义〕
天道虽然不是任何一种实体物质，是看不见、摸不着的，没有形状的，但无处不在，作用无限，没有穷尽；它是世间万物的产生的根本原因，支配着世间万物的存在和一切发展变化；天道，不露锋芒，不争高论低，解脱了世俗的纷争，隐蔽了自己的光辉，把自己混同于世间凡尘，虽然无形无相，似乎存在又好像不存在，但是，它是客观存在的，又是多么的深邃；我不知道天道是从哪里来的，但它似乎在上帝出现
之前就已经存在着。
〔断句〕
“道”，即：天道；“盅”，本意是“空虚”的意思，这里引申为“不是实体物质”；“盈”，充满之意，这里引申为“没有穷尽”，即：无处不在，作用无限；“渊”， 本意是“源泉”，这里引申为“万事万物的本源”；“宗”，本意为“宗主”， 这里引申为“万事万物产生的根本原因”；“挫（削去）其锐（锐利），解（解脱）其纷（纷争），和其光（光辉），同（混同）其尘（尘世）”，意思是：（天道）不露锋芒，不争高论低，解脱了世俗的纷争，隐蔽了自己的光辉，把自己混同于世间凡尘；“湛”，本意为“精湛”， 这里引申为“深邃”；“谁之子”意指“怎样产生”；“象”，意指“好像”，这里译为“似乎”更恰当，意即：“可以说”。
二、道家的三维度认识论——《道德经》第四章哲学思想
《道德经》第四章告诉我们：并不是全部的客观存在，人们都可以看得见、摸得着。
老子认为，“道”——宇宙万物运动（产生、存在、发展、变化和灭亡）遵循的客观规律，特别是阴阳对立统一的基本规律，人们看不见、摸不着，但都是不以人的意志为转移的客观存在。正因为，许多客观规律（道家称之为“自然规律”），人们尚没有充分认识，因此，必须始终保持“无言”
“无为”的探索状态。老子在《道德经》第四章，专门阐述了这一思想。
理解《道德经》第四章的思想智慧，应借助道家的道徽（太极图）涵盖的哲学意义和宗教意义，来全面把握。核心内容：
首先，老子认为，天道虽然不是物质实体，但是一种客观存在，支配万物，无处不在，作用无限，没有穷尽，在上帝产生之前就已经存在着。
显然，老子认为，有神论也是人们认识世界产生的一种“道”和“名”，同样符合“道可道，非恒道，名可名，非恒名”，无神论和有神论都是人们认识世界本源的不同看法，它们只存在观察者角度和参照系不同，而不存在“对”与“错”的本质区别。同时，老子认为“天道”先于“神道”而存在。
其次，老子提出的道家的三维度认识论思想。
老子认为：实体物质是一种客观存在，人们可以通过某种手段进行观察；人的意识是这种客观存在的反映，但这种反映不是客观物质的全部，即“名可名，非恒名”；同时，还有另一种客观存在，它是独立于物质和意识之外的一种客观存在，这就是“天道”，即：客观规律。
显然，这为我们提供了认识世界的三维度视角，即：物质、意识和规律。
例如，动物、植物和光、声等事物，人们可以直接观察。
电流、磁场等事物，人们可以通过仪器间接观察，这都属于“物质”；政治、文化、宗教等事物，都是人们的意识的产物；对立统一规律和万有引力定律、相对论等都是客观规律，这些是独立于物质和意识之外的但对物质和意识具有支配作用的客观存在。
人们认知世界万事万物和人类本身，都应从系统考察物质、意识和客观规律来不断深入，基本方法就是“道法自然”，“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”（ 要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪）。
作者：陕西.商洛.洛南县.县委组织部