浅析希腊文化的现实性与“英雄性”及其对后世西方文化的影响
关键词:
文化 希腊神话 现实性 英雄崇拜
内容摘要:
作为西方文化源头之一的古希腊文化对西方文化有着深远而广泛的影响;而作为希腊文化
重要组成部分的古希腊神话则着重体现了其现实性和“英雄性”特点。“现实性”即对社会
现实的反映和体现,是古希腊神话有别于他国神话的一个重要标志。正是这个特征使希腊文
化在世界文学史上占有举足轻重的地位。另外,希腊文化中“英雄性”,即对英雄人物的崇
拜。这一点深深影响了西方社会乃至世界文化。本文重点从对比中西方英雄崇拜的不同指出
西方英雄崇拜的着眼点即为英雄的外在力量和个性追求,从而阐明其对西方社会及文化的双
重影响。最终指出希腊文化作为西方文化的主要渊源对西方乃至世界都产生了深远的影响。
一 希腊文化的渊源
西方文化有着与东方同样的辉煌和成就,也有着同样深远的源头和影响。西方是一个经
过数千年的发展整合形成的不同寻常的社会,因此其文化也就必然不可避免的具有复杂性和
多样性。西方文化从内容上来讲,其源头主要有希腊的理性和艺术、希伯来的宗教、罗马的
法律组成。我们一百都认为古希腊和古罗马是西方文明之源,而古希腊相对于古罗马而言,
其西方文化之源的地位则更加突出。那么古希腊文化究竟是个什么样子、又有哪些特点、其
渊源又有哪些呢?
人们在谈及古希腊政治的特征时,都会想到它民主政治以及他遗留给西方的最大遗产—
—理性认识。除此之外,诸如希腊神话、荷马史诗、伊索寓言、亚历山大大帝、苏格拉底等
等也是希腊文化最耀眼的名片。作为西方文化最重要的源头之一,希腊文化在在历史上的地
位是举足轻重的,且就今天对研究西方文化而言也是必不可少的根源。陈恒教授在《失落的
文明:古希腊》一书中称希腊是“一个自由且善于思考的民族”、“自由是希腊人一切成就的
根源”。“究竟是什么奠定了古希腊文明的基础呢?关于这个问题,我们至今还没有准确的答
案。但有一点是十分明确的:希腊人教育孩子要勤于思考。”以上讲明了希腊文明昌盛繁荣
的两点内部原因:自由和思考。但其外部渊源又有哪些呢?
黑格尔曾经说过:“东方世界是希腊世界的基础。”当西方社会尚处于原始社会的时期,
东方的两河流域、埃及、印度等地都已建立了强大的国家。在贸易和战争等原因的推动下,
促进了东方文化向希腊的传入。“希腊人从东方汲取了拼音文字,吸取了埃及和巴比伦的天
文学、数学和医学等自然知识,也吸收了他们的农业、手工业和航海、铁器制造技术,还从
东方各种原始宗教观念中吸取了很多东西,从而产生和丰富了自己的文化。”因此说,希腊
文化与东方文明中的米诺斯文明、迈锡尼文明、美索不达米亚文明等密切相关。
二 希腊文化及其现实性
1 “神话”与“文化”
“神话是原始社会末期和文明社会初期的文化现象,但同时又是文明民族的文化之源,
特别是文学和艺术的母体和母题。按照学术界的一般的解释,神话是先民用原始的思维方式
对自然现象、社会生活以及人与自然的关系所做的叙述和解释——”。在生产力发展水平低
下的原始社会里,人对自然界的了解甚少,不可避免的产生崇拜与敬仰,也就自然而然的产
生了神话。神话也就是一种对社会历史曲折反应的形式,这集中反映了当时社会的一种生活
风貌。其实也可以说,神话就是在人类文明史前阶段对文化的反映。
2 古希腊神话体系
古希腊神话也是以“开天辟地”的传说作为神话的序曲。据赫西俄德《神谱》而言:“宇
宙最初是一片混沌,称作卡俄斯。卡俄斯无星无辰,无天亦无地,到处是漆黑一片。从混沌
中最先出现大地,即地神该亚,接着在大地的底部产生了黑暗,再大地的上面出现了黑夜,
黑暗和黑夜的结合产生了光明和白昼地神该亚生下天神乌拉诺斯。其后,乌拉诺斯娶了其母
生六男六女,即十二巨神。十二巨神又相互结合生出诸神。天神统治宇宙和诸神,但被其幼
子克洛诺斯用暴力推翻。克洛诺斯又娶姐姐瑞亚为妻,生三男三女。他怕子女重蹈覆辙,便
把他们都吞到肚子里,但最后一个儿子被母亲瑞亚私藏,长大后又用武力打败父亲,救出姐
姐和哥哥,做了众神之王,他就是宙斯。宙斯又娶了姐姐赫拉为妻,剩下太阳神阿波罗、智
慧女神雅典娜、;美神阿芙罗蒂忒、大力士赫拉克勒斯等。这样就形成了生活化的神圣家族。
3 希腊神话的现实性
正如古代中国神话一样,古希腊神话体现了古希腊人的精神风貌。在充满浪漫生活情调
的同时,可以看出他们对世界的理性思考。其实神话只不过是现实的一种虚幻和反应,用启
良先生的话来说就是:“神话只是一种形式,或一种符号的表达方式,其内涵却是世俗的,
是希腊人活生生的历史画面。”他在总结希腊神话的特性时指出:“希腊神话所反映的是希腊
世界的史前史。”也就是说,它以神话的形式来记述了历史的发展,因此神话界诸神其实就
是人间众人的一个缩影。那么这两个世界究竟有什么具体的联系呢?
4 荷马史诗中“神界”与“人界”的对应
《荷马史诗》是希腊最早的文学作品,也是西方文学的重要源头之一。它包括《伊利亚
特》和《奥德赛》两部史诗。整部作品的背景就是长达十年的特洛伊战争。天才诗人荷马把
历史的写实与艺术的虚构结合起来,把人与人、人与神、神与神的关系交织在一起。《伊利
亚特》描写的特洛伊战争不仅仅是人的战争,而且是神的战争。人界的相互争斗也即为诸神
两派之间的斗争。在这里“神界”宙斯的原型就是当时希腊半岛的盟主阿伽门侬。也就是说,
神王对应的是部落联盟的首领。
希腊文化的现实性在荷马史诗中得到准确的体现。其实在没有文字记载的年代,神话无
疑担当了记录历史的角色。因此,各国的神话都或多或少的具备现实性功能。但是希腊神话
在这个作用上是最彻底的,而埃及、巴比伦、印度、中国的神话虽同样可以看做是早期社会
的一种反映形式和记录方法,但其所反应的历史内涵是相当狭隘的,很难找出与之对应的时
代特性。就此而言,希腊神话的作用与地位就是很难被磨灭的。
三 希腊文化的“英雄性”及其影响
1 “英雄性”中的“现实性”
希腊文化中的英雄们也是与现实遥相呼应的,希腊神话始终没有摆脱其现实性的鲜明
特点。在西方人心目中崇拜的亚历山大大帝、凯撒大帝、查理大帝以及拿破仑等其实是以希
腊神话中的赫拉克勒斯和荷马史诗中的阿碦琉斯为原型的。
2 以希腊为代表的西方人的英雄崇拜
英雄自古就是人们崇拜的对象。卡莱尔说:“只要有人存在,英雄崇拜就会永远存在.。”
以及“世界历史就是伟人们的传记”。诚然,英雄崇拜早已成为了人类历史上一种普遍的社
会文化现象,但不同文化传统的社会之间又有所不同,也因此会对不同区域的社会产生不同
的影响。
在希腊神话的英雄传说中,赫拉克勒斯最具代表性,他是宙斯和人间女子结合所生。
由于其母妒忌成性,处处想谋害他,但他在两岁时就亲手杀死两条母亲派来的巨蟒。由于力
大无穷,他被人称为大力士。后凭借自己的力量完成了十二件艰巨的工作,也因此成为他本
人的十二件功绩,被后人广为传颂。另一个典型的英雄人物就是阿碦琉斯,他也是以自己无
敌的力量被人们视为英雄。从这两个人的事例中我们可以看出西方人的英雄崇拜主要着眼点
是在英雄本人的外在的力量和自身独特的个性。而回顾一下我们中国历史上的英雄人物,大
凡赢得人们敬仰与尊重的英雄们无不是有着高尚的道德素质和高贵的个人修养。总之一句
话,外国的英雄重外在力量,中国的英雄则重内在的涵养。这就明确指出了中西方文化上的
一个重要区别点。用钱穆先生的话来说就是西方的英雄在于“英雄性”,而中国的英雄在于
“集团性”。他用中国象棋的例子来说明“集团性”:“中国的象棋,车、马、炮、士、相、
兵都各有所用。而车、马、炮又见英雄性。但一最高统帅,独无用,让一切有用的来保护他
这无用的。岂不既是一项游戏,亦十足表现着中国的传统观念吗?”
3 希腊文化的“英雄性”对西方文化的影响
对于西方的“英雄性”,启良先生在《西方文化概论》中说的形象具体:“如果用一种典
型的艺术形象来概括,即希腊神话的西西弗精神,或歌德作品中的浮士德精神。”他认为这
种精神的最大特点是不甘于现状,崇尚创造,相信凭着这人类的努力完全可以把世界建设的
更加美好。
这样一种外向的、力量型的、崇尚自我中心主义和标新立异的英雄主义观念在西方社
会的广泛传播,不但对西方文化产生了重大影响,也对世界产生了深远影响。当然,这个影
响是双重性的:
就其积极方面而言,这种观念注重创新和发展,提倡竞争,给西方人带来了社会的进
步,思想的繁荣,科技的发展,使原本相对落后的西方社会日渐发展成为今天世界的主导和
主流。同时,也促进了世界各国的交流与竞争,推动了人类文明的进步。
然而就其消极影响而言,在这种观念影响下的西方人注重自我意识和竞争,因而就必
然忽略了集团性。其外向型也发展成为侵略性质,这点在历史上也早已被证明。他们很难做
到包容,也就不能与世界各民族求同存异,历史上无数次侵略与战争给世界人民带来了无可
弥补的灾难。
希腊文化作为西方文明的重要渊源,其影响力是深远的,因此研究希腊文化对于我们
进一步、深层次、多角度了解西方文化和西方社会,以及加强同西方的交流和合作,其意义
是可见一般的。
参考文献:
1 《失落的文明:古希腊》 陈恒 著 华东师范大学出版社2001年1月第一版
2 《西方文化概论》 启良 著 花城出版社 2000年1月第一版
3 《英雄和英雄的崇拜——卡莱尔讲演集》 上海三联书店 1988年出版
4 《从中国历史看中国民族性及中国文化》 钱穆 著 联经出版事业公司1979年出版
5 《神谱》 赫西俄德 著
6 《荷马史诗——伊利特尔》 荷马 著
7 《西方文化史》 徐新 著 北京大学出版社
8 《希腊的生活观》 【英】狄金森 著 彭基相 译 华东师范大学出版社
浅析希腊文化的现实性与“英雄性”及其对后世西方文化的影响
关键词:
文化 希腊神话 现实性 英雄崇拜
内容摘要:
作为西方文化源头之一的古希腊文化对西方文化有着深远而广泛的影响;而作为希腊文化
重要组成部分的古希腊神话则着重体现了其现实性和“英雄性”特点。“现实性”即对社会
现实的反映和体现,是古希腊神话有别于他国神话的一个重要标志。正是这个特征使希腊文
化在世界文学史上占有举足轻重的地位。另外,希腊文化中“英雄性”,即对英雄人物的崇
拜。这一点深深影响了西方社会乃至世界文化。本文重点从对比中西方英雄崇拜的不同指出
西方英雄崇拜的着眼点即为英雄的外在力量和个性追求,从而阐明其对西方社会及文化的双
重影响。最终指出希腊文化作为西方文化的主要渊源对西方乃至世界都产生了深远的影响。
一 希腊文化的渊源
西方文化有着与东方同样的辉煌和成就,也有着同样深远的源头和影响。西方是一个经
过数千年的发展整合形成的不同寻常的社会,因此其文化也就必然不可避免的具有复杂性和
多样性。西方文化从内容上来讲,其源头主要有希腊的理性和艺术、希伯来的宗教、罗马的
法律组成。我们一百都认为古希腊和古罗马是西方文明之源,而古希腊相对于古罗马而言,
其西方文化之源的地位则更加突出。那么古希腊文化究竟是个什么样子、又有哪些特点、其
渊源又有哪些呢?
人们在谈及古希腊政治的特征时,都会想到它民主政治以及他遗留给西方的最大遗产—
—理性认识。除此之外,诸如希腊神话、荷马史诗、伊索寓言、亚历山大大帝、苏格拉底等
等也是希腊文化最耀眼的名片。作为西方文化最重要的源头之一,希腊文化在在历史上的地
位是举足轻重的,且就今天对研究西方文化而言也是必不可少的根源。陈恒教授在《失落的
文明:古希腊》一书中称希腊是“一个自由且善于思考的民族”、“自由是希腊人一切成就的
根源”。“究竟是什么奠定了古希腊文明的基础呢?关于这个问题,我们至今还没有准确的答
案。但有一点是十分明确的:希腊人教育孩子要勤于思考。”以上讲明了希腊文明昌盛繁荣
的两点内部原因:自由和思考。但其外部渊源又有哪些呢?
黑格尔曾经说过:“东方世界是希腊世界的基础。”当西方社会尚处于原始社会的时期,
东方的两河流域、埃及、印度等地都已建立了强大的国家。在贸易和战争等原因的推动下,
促进了东方文化向希腊的传入。“希腊人从东方汲取了拼音文字,吸取了埃及和巴比伦的天
文学、数学和医学等自然知识,也吸收了他们的农业、手工业和航海、铁器制造技术,还从
东方各种原始宗教观念中吸取了很多东西,从而产生和丰富了自己的文化。”因此说,希腊
文化与东方文明中的米诺斯文明、迈锡尼文明、美索不达米亚文明等密切相关。
二 希腊文化及其现实性
1 “神话”与“文化”
“神话是原始社会末期和文明社会初期的文化现象,但同时又是文明民族的文化之源,
特别是文学和艺术的母体和母题。按照学术界的一般的解释,神话是先民用原始的思维方式
对自然现象、社会生活以及人与自然的关系所做的叙述和解释——”。在生产力发展水平低
下的原始社会里,人对自然界的了解甚少,不可避免的产生崇拜与敬仰,也就自然而然的产
生了神话。神话也就是一种对社会历史曲折反应的形式,这集中反映了当时社会的一种生活
风貌。其实也可以说,神话就是在人类文明史前阶段对文化的反映。
2 古希腊神话体系
古希腊神话也是以“开天辟地”的传说作为神话的序曲。据赫西俄德《神谱》而言:“宇
宙最初是一片混沌,称作卡俄斯。卡俄斯无星无辰,无天亦无地,到处是漆黑一片。从混沌
中最先出现大地,即地神该亚,接着在大地的底部产生了黑暗,再大地的上面出现了黑夜,
黑暗和黑夜的结合产生了光明和白昼地神该亚生下天神乌拉诺斯。其后,乌拉诺斯娶了其母
生六男六女,即十二巨神。十二巨神又相互结合生出诸神。天神统治宇宙和诸神,但被其幼
子克洛诺斯用暴力推翻。克洛诺斯又娶姐姐瑞亚为妻,生三男三女。他怕子女重蹈覆辙,便
把他们都吞到肚子里,但最后一个儿子被母亲瑞亚私藏,长大后又用武力打败父亲,救出姐
姐和哥哥,做了众神之王,他就是宙斯。宙斯又娶了姐姐赫拉为妻,剩下太阳神阿波罗、智
慧女神雅典娜、;美神阿芙罗蒂忒、大力士赫拉克勒斯等。这样就形成了生活化的神圣家族。
3 希腊神话的现实性
正如古代中国神话一样,古希腊神话体现了古希腊人的精神风貌。在充满浪漫生活情调
的同时,可以看出他们对世界的理性思考。其实神话只不过是现实的一种虚幻和反应,用启
良先生的话来说就是:“神话只是一种形式,或一种符号的表达方式,其内涵却是世俗的,
是希腊人活生生的历史画面。”他在总结希腊神话的特性时指出:“希腊神话所反映的是希腊
世界的史前史。”也就是说,它以神话的形式来记述了历史的发展,因此神话界诸神其实就
是人间众人的一个缩影。那么这两个世界究竟有什么具体的联系呢?
4 荷马史诗中“神界”与“人界”的对应
《荷马史诗》是希腊最早的文学作品,也是西方文学的重要源头之一。它包括《伊利亚
特》和《奥德赛》两部史诗。整部作品的背景就是长达十年的特洛伊战争。天才诗人荷马把
历史的写实与艺术的虚构结合起来,把人与人、人与神、神与神的关系交织在一起。《伊利
亚特》描写的特洛伊战争不仅仅是人的战争,而且是神的战争。人界的相互争斗也即为诸神
两派之间的斗争。在这里“神界”宙斯的原型就是当时希腊半岛的盟主阿伽门侬。也就是说,
神王对应的是部落联盟的首领。
希腊文化的现实性在荷马史诗中得到准确的体现。其实在没有文字记载的年代,神话无
疑担当了记录历史的角色。因此,各国的神话都或多或少的具备现实性功能。但是希腊神话
在这个作用上是最彻底的,而埃及、巴比伦、印度、中国的神话虽同样可以看做是早期社会
的一种反映形式和记录方法,但其所反应的历史内涵是相当狭隘的,很难找出与之对应的时
代特性。就此而言,希腊神话的作用与地位就是很难被磨灭的。
三 希腊文化的“英雄性”及其影响
1 “英雄性”中的“现实性”
希腊文化中的英雄们也是与现实遥相呼应的,希腊神话始终没有摆脱其现实性的鲜明
特点。在西方人心目中崇拜的亚历山大大帝、凯撒大帝、查理大帝以及拿破仑等其实是以希
腊神话中的赫拉克勒斯和荷马史诗中的阿碦琉斯为原型的。
2 以希腊为代表的西方人的英雄崇拜
英雄自古就是人们崇拜的对象。卡莱尔说:“只要有人存在,英雄崇拜就会永远存在.。”
以及“世界历史就是伟人们的传记”。诚然,英雄崇拜早已成为了人类历史上一种普遍的社
会文化现象,但不同文化传统的社会之间又有所不同,也因此会对不同区域的社会产生不同
的影响。
在希腊神话的英雄传说中,赫拉克勒斯最具代表性,他是宙斯和人间女子结合所生。
由于其母妒忌成性,处处想谋害他,但他在两岁时就亲手杀死两条母亲派来的巨蟒。由于力
大无穷,他被人称为大力士。后凭借自己的力量完成了十二件艰巨的工作,也因此成为他本
人的十二件功绩,被后人广为传颂。另一个典型的英雄人物就是阿碦琉斯,他也是以自己无
敌的力量被人们视为英雄。从这两个人的事例中我们可以看出西方人的英雄崇拜主要着眼点
是在英雄本人的外在的力量和自身独特的个性。而回顾一下我们中国历史上的英雄人物,大
凡赢得人们敬仰与尊重的英雄们无不是有着高尚的道德素质和高贵的个人修养。总之一句
话,外国的英雄重外在力量,中国的英雄则重内在的涵养。这就明确指出了中西方文化上的
一个重要区别点。用钱穆先生的话来说就是西方的英雄在于“英雄性”,而中国的英雄在于
“集团性”。他用中国象棋的例子来说明“集团性”:“中国的象棋,车、马、炮、士、相、
兵都各有所用。而车、马、炮又见英雄性。但一最高统帅,独无用,让一切有用的来保护他
这无用的。岂不既是一项游戏,亦十足表现着中国的传统观念吗?”
3 希腊文化的“英雄性”对西方文化的影响
对于西方的“英雄性”,启良先生在《西方文化概论》中说的形象具体:“如果用一种典
型的艺术形象来概括,即希腊神话的西西弗精神,或歌德作品中的浮士德精神。”他认为这
种精神的最大特点是不甘于现状,崇尚创造,相信凭着这人类的努力完全可以把世界建设的
更加美好。
这样一种外向的、力量型的、崇尚自我中心主义和标新立异的英雄主义观念在西方社
会的广泛传播,不但对西方文化产生了重大影响,也对世界产生了深远影响。当然,这个影
响是双重性的:
就其积极方面而言,这种观念注重创新和发展,提倡竞争,给西方人带来了社会的进
步,思想的繁荣,科技的发展,使原本相对落后的西方社会日渐发展成为今天世界的主导和
主流。同时,也促进了世界各国的交流与竞争,推动了人类文明的进步。
然而就其消极影响而言,在这种观念影响下的西方人注重自我意识和竞争,因而就必
然忽略了集团性。其外向型也发展成为侵略性质,这点在历史上也早已被证明。他们很难做
到包容,也就不能与世界各民族求同存异,历史上无数次侵略与战争给世界人民带来了无可
弥补的灾难。
希腊文化作为西方文明的重要渊源,其影响力是深远的,因此研究希腊文化对于我们
进一步、深层次、多角度了解西方文化和西方社会,以及加强同西方的交流和合作,其意义
是可见一般的。
参考文献:
1 《失落的文明:古希腊》 陈恒 著 华东师范大学出版社2001年1月第一版
2 《西方文化概论》 启良 著 花城出版社 2000年1月第一版
3 《英雄和英雄的崇拜——卡莱尔讲演集》 上海三联书店 1988年出版
4 《从中国历史看中国民族性及中国文化》 钱穆 著 联经出版事业公司1979年出版
5 《神谱》 赫西俄德 著
6 《荷马史诗——伊利特尔》 荷马 著
7 《西方文化史》 徐新 著 北京大学出版社
8 《希腊的生活观》 【英】狄金森 著 彭基相 译 华东师范大学出版社