1、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
2、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。
3、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。
4、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。
5、大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。
6、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。
7、知所不豫，行且通焉。
8、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。
9、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
10、唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。
11、言有大而无实，无实者，不祥之言也。
12、私欲之中，天理所寓。
13、是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。
14、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
15、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。
16、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。
17、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉？
18、力行而后知之真。
19、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。
20、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？
2
第一页 1 2 3 4 5 下一页
1、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
2、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。
3、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。
4、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。
5、大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。
6、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。
7、知所不豫，行且通焉。
8、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。
9、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
10、唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。
11、言有大而无实，无实者，不祥之言也。
12、私欲之中，天理所寓。
13、是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。
14、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
15、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。
16、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。
17、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉？
18、力行而后知之真。
19、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。
20、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？
2
第一页 1 2 3 4 5 下一页