2005年5月第4卷 第3期
渝西学院学报(社会科学版)
Journal of W estern Chongqing University (S ocial Sciences Edition ) M ay , 2005
V ol 14 N o 13
Ξ
论西方古代文艺理论的摹仿论
李迪江
(长江大学 文学院, 湖北 荆州 434000)
[摘 要]在西方古代文艺理论的发展进程中, 摹仿论的发展是一条显在的轨迹。从古希腊的
前柏拉图时期起, 到柏拉图、亚里士多德, 再到古罗马时期的贺拉斯, 几乎都直接或间接地论述
了他们对于摹仿论的理解, 个中既有相似, 也有不同, 摹仿论之所以如此显在, 。[关键词]古代; 文艺理论; 摹仿
[中图分类号]I O [-03-0020-03
、古罗马时。从古希腊、古罗马时期到中世纪, 很多对于文艺的论述几乎都要论及摹仿, 这成为这一时段文艺理论形态的显在话语。
以往一般把柏拉图关于摹仿的文艺思想视为西方文艺理论摹仿论的起点, 其实, 从现有的资料上看, 在柏拉图之前, 古希腊学者们就已经开始论述摹仿了。
最早的“摹仿”观念是与原始巫术相联系的。从原始巫术的“摹仿”观念, 到描述与僧侣祭祀活动相联系的音乐和舞蹈的摹仿, 到毕达哥拉斯学派的“万物摹仿数”, 构成了古希腊早期摹仿观念的发展轨迹。
爱利亚学派的克塞若芬尼(约公元前565-前473年) 最早表达了摹仿的观念, 他认为“:假如牛、马和狮子有手, 并且能够像人一样用手作画和塑像的话, 它们就会按照自己的模样, 马会画出和塑造马形的神像, 狮子会画
(诗学・出狮形的神像了”《诗艺》罗念生译, 人民文学出版
从蜘蛛那儿我们学会了织布和缝补; 从燕子那儿我们学会了造房子; 从天鹅和黄莺那儿我们学会了唱歌, 都是摹
(亚里士多德仿它们的”《形而上学》, 吴寿彭译, 商务印书
馆1983年版, 第46页) 。
上述这些论述反映了早期古希腊对文艺的朴素认识, 这种文艺摹仿论只是从外部触及了文艺的本源, 质朴又显片面。
柏拉图的文艺摹仿论来自于他的哲学理式论。在柏拉图哲学思维中“, 理式”是共相、一般、普遍的意指, 在大千世界的万事万物里, 任何一类事物的众多个体都共有
(即共相、一个“理式”。在柏拉图看来, 只有“理式”一般、
普遍) 才是真实的, 一切具体的个别事物都只不过是“理式”的影子。在他的哲学理式思维里, 最高等级的是“理式”; 第二等级的是现实世界, 他称为影子; 第三等级的则是对于现实世界的反映, 他称为影子的影子。所以, 木匠制造的床只是在摹仿床的“理式”, 画家所画出的床则是在摹仿木匠对于“理式”的摹仿, 即“影子的影子”, 而不是直接地摹仿床之所以为床的“理式”“, 图画只是外形的摹仿”, 如同一面旋转的镜子, 获得的只是一个“影像”。
在《法律篇》里, 柏拉图指出“:艺术在于摹仿”; 在《蒂迈欧篇》里, 柏拉图把诗人称为“摹仿者”。在柏拉图看来, 文艺作品如戏剧和叙事诗是在摹仿, 悲剧和喜剧是一种从头至尾的摹仿; 合唱队的颂诗是诗人自己的摹仿; 《荷马史诗》则是对于融入叙述的摹仿。然而, 无论什么样的摹仿都是不真实的, 因为, 柏拉图认为, 真实只能存在于“理式”之中, 而不是存在于现实之中。
于此, 我们对柏拉图的理念摹仿论的文艺理论作一
社1988年版第93-94页) 。
赫拉克利特(约公元前530年-前470年) 认为“:艺术摹仿自然, 显然是如此:绘画混合白色和黑色、黄色和红色的颜色, 从而描绘出酷似原物的形象。音乐混合着不同音调的高音和低音、长音和短音, 从而造成一个和谐的曲调。书写混合元音和辅音, 从而形成整个这种艺术”
(诗学・《诗艺》第89-90页) 。在赫拉克利特看来, 因为
自然万物是和谐的, 所以绘画、音乐、书写等艺术应该反映这种和谐, 于是, 必须“摹仿自然”。
德谟克利特(约公元前460-前370年) 认为“:在许多重要的事情上, 我们都是摹仿动物, 作动物的小学生。
Ξ[收稿日期]2005-02-17
[作者简介]李迪江(1963-) , 男, 湖北荆州人, 副教授, 主要研究文艺学美学。
20
个最简洁的概括:理式世界是最高的真实, 现实世界摹仿了理念世界, 而艺术世界又是摹仿了现实世界。于是, 在柏拉图看来, 尽管文艺是摹仿理式, 但是, 由于文艺是摹仿的现实世界, 没有直接地摹仿理式, 所以, 文艺的摹仿只能是摹仿的摹仿, 因此就是远离真实的摹仿。
柏拉图的文艺摹仿论既是他的哲学理式论的推演, 又是对于他以前的文艺摹仿论的继承, 更是对以往的文艺摹仿论的改造。在柏拉图这里, 文艺摹仿论有了质的
(隐跃进:文艺不仅仅是在摹仿事物, 更是在摹仿“理式”
严肃地对待; 因为诗歌所描述的事带有普遍性, 历史则叙述个别的事。”这段话语的经典性寓意更在于:文艺所描述的不仅仅是一些有关联的现象, 它是通过个别的、具体的人和事来揭示隐藏于其中的某种普遍性意蕴, 因而, 文艺创作活动比历史著作更富于哲学意味。于此, 我们不难体悟到, 亚里士多德对于文艺的摹仿性的思考指向了一个更为深刻的蕴涵:文艺不仅摹仿现实, 而且比现实要更真实。当然, 这种真实是一种哲理层次的真实, 正如车尔尼雪夫斯基所说“:他是多么正确地阐释诗对哲学的关系:诗是从一般观点来描写人类生活的, 它描写的不是生活的偶然、渺小的细节, 而是生活中所存在的根本的、具有典型特征的东西, 按亚里士多德的想法, 这些东西是有
() 。非常多的哲学价值的”《〈诗学〉》
藏在事物现象背后的本质) 。
亚里士多德在《诗学》的开始就指出“:史诗、悲剧和酒神颂以及大部分双管萧乐和竖琴乐———这一切实际上都是摹仿, 只是有三点差别, 即摹仿所用的媒介不同, 所取的对象不同, 所采取的方式不同”。
这里, 亚里士多德首先指出了文艺创作的本质性内涵———摹仿。“摹仿”念, 也是他文艺理论的基础, 的本性, , , (包括文艺创作和文艺欣赏) 能引起人的快感, 他说“:经验证明了这样一点:事物本身看上去尽管引起痛感, 但是, 惟妙惟肖的图
(诗学》像看上去却能引起我们的快感”《第4章) 。
, 把柏拉远离真实的摹仿思维引向对, 并且比现实更真实的摹仿的思维。无论是对于古希腊早期的文艺摹仿论, 还是对于柏拉图的文艺摹仿论, 亚里士多德都有继承和突破。在亚里士多德那儿, 文艺摹仿论逐渐完善, 成为西方文艺摹仿论的里程碑。
古希腊在古罗马时期得到了延续, 贺拉斯从文艺创作的角度, 论述了他对于文艺的摹仿理念的理解。他说:
(诗艺》“朋友, 请你日日夜夜揣摩希腊典籍。/”《第269
亚里士多德的摹仿论的哲学观与柏拉图的理式摹仿论哲学观不同。他认为“理式”, 不能说明客观世界可感觉的万事万物的变化, 因为“它既不能在可感觉的东西里引起运动, 又不能引起任何变化”“当然不能设想, :在看得见的房子之外还存在着一般的房子。”也就是说, 一般只能存在于个别之中, 普遍概念不能离开具体的现实事物而存在。在这一哲学观的指导下, 亚里士多德提出了自己对于文艺的摹仿性内涵的理解。
他在《诗学》第二章里指出“:他们所摹仿的人物不是比一般人好, 就是比一般人坏, ……例如荷马写的人物比一般人好, 克勒俄斗写的人物则恰如一般人, 首创戏拟诗的塔索斯人赫革蒙和《得利阿斯》的作者尼科卡瑞斯写的人物却比一般人坏。……喜剧摹仿的总是比我们今天的人坏的人, 悲剧总是摹仿比我们今天的人好的人。”在《诗学》第六章, 亚里士多德又说“:悲剧所摹仿的不是人, 而是人的行动、生活、幸福。”这些话语有一个最显在的信息是:文艺是摹仿人的。正如车尔尼雪夫斯基所说“:亚里士多德的《诗学》没有一个字提及自然; 他说人、人的行
(车尔尼雪夫斯基为、人的遭遇就是诗所摹仿的对象”《美) 。学论文选》
行) “你应当遵循传统, 创新要贯彻始终。/如果你描写阿克硫斯这著名英雄,/要写他的性情急躁, 暴戾, 刚愎,
(诗艺》猛勇,/不受法律的约束, 动辄以武力行动;//”《
第119行) “写凡庸主题而独运匠心是件难事;/不如把特洛伊的诗篇改编成戏剧。/裨史的公共遗产, 你个人也有权益。/只要你不沿着众人走俗了的道路前进,/不把精力花在逐字逐句的死搬死译上,/不在摹仿的时候
(诗艺》作茧自缚。”《第127—134行) 。
虽然, 贺拉斯的这几行诗句里, 只有一个地方说到了“摹仿”, 但是, 我们从中依然能读出他对于“摹仿”的理解。贺拉斯承续了亚里士多德的摹仿行动中的人的文艺理论思想, 同时, 他还认为, 文艺除了摹仿现实中的人以外, 还应该向优秀的艺术经典摹仿和学习, 要“日日夜夜揣摩希腊古籍”, 学习和摹仿古希腊文艺作品的艺术成就, 因为, 在贺拉斯看来“, 诗神把天才/把完美的表达能力/赐给了希腊人//”, 对于罗马人来说“当铜锈和, 贪婪的欲望腐蚀了人的心灵,/我们怎能希望创作出来的诗歌还值得涂上松脂,/保存在光洁的柏木匣里呢? //”。
贺拉斯的文艺摹仿论基本上是继承了古希腊的文艺摹仿论, 他的关于文艺摹仿的经典也是古罗马文化精神的体现。
希腊语中的“摹仿”有两个最基本的意义:一是原型的复制, 艺术的再现或表现。英语系统里研究“摹仿”的学者们也是从这两个方面来理解:原型的复制“imita 2
在《诗学》第九章, 亚里士多德论述了一个经典的比较“:诗人的职责不在于描述已发生的事, 而在于描述可能发生的事, 即按照可然律或必然律可能发生的事。历史家与诗人的差别不在于一用散文, 一用韵文; ……两者的差别在于一个叙述已发生的事, 一个叙述可能发生的事。因此, 写诗这种活动比写历史更富于哲学意味, 更被
21
tion ”, 摹仿相似的物体或相似的文章、作品等; 艺术的表强调了文艺对现实的摹仿的真实性, 从而昭示出与柏拉图的摹仿论不同的质素:肯定文艺的摹仿是一种创造性的摹仿。
作为古罗马时期文艺理论思想重要代表, 在贺拉斯和普洛丁对于摹仿的论述中, 我们首先显著地感受到他们对于古希腊文艺摹仿论尤其是亚里士多德的摹仿论的继承。如, 普洛丁认为“:艺术也决不是单纯摹仿肉眼可见的事物, 而必须回溯到自然事物所从出的理念这根源。不仅如此, 况且许多艺术品是艺术所独创的, 因为艺术既具有美, 它就能补救事物的缺陷。”同时, 在贺拉斯的摹仿论里, 我们更能看到文艺摹仿论的新的发展, 他将以往的艺术经典纳入摹仿的对象。
泛而言之, 西方古代哲学() 侧重, 哲学对于世界的思“水”、, 这就是西。从前苏格拉底哲学家(如毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德等) 到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等无不如此。
以这种哲学本体论的思维为基石“, 文艺起源于摹仿”自然成为西方古代思考文艺的起点。于是, 从古希腊到古罗马, 文艺摹仿论就成为论述文艺的显在话语形态。
现或再现“representation ”, 如演出、绘画等文艺作品。
早期的古希腊人以“摹仿论”来作为解释大千世界的一种思维方式, 从原始巫术的“摹仿”观念, 到克塞若芬尼、德谟克利特等无不如此。但是, 西方古代文艺理论领域作为理论形态的“摹仿论”当是从柏拉图开始的, 因为, 柏拉图是以“摹仿论”来系统阐述他的文艺理论的。
众所周知, 柏拉图的“摹仿论”文艺理论是以其理式论的哲学观为基石的。他设立了客观世界的永恒的“理式”, 并将它视为现实世界的本原, 现实世界是这一“理式”的派生和摹仿。在柏拉图的“摹仿论”里, 由于艺术世界所摹仿的只是作为摹本的现实世界, 更加远离作为最高真实的“理式”, 于是, 源于摹仿的艺术作品只是虚幻的影子, 与“真实”或“真理”隔了三层。于此, 柏拉图的“摹仿论”对于文艺的否定倾向昭然若揭, 正如前苏联美学史家阿斯穆斯所说“:柏拉图的美学, , 艺术的可能性的一种学说。仿, (本身形象”《84页) 。
亚里士多德的摹仿论首先强调的是文艺源于对自然、对现实世界的摹仿, 并且指出, 这种摹仿是人类的本性。在这种摹仿活动中, 艺术家和接受者都可以获得快感。亚里士多德关于写诗活动与写历史活动的比较, 则
[参考文献]
[1]诗学・诗艺[M].罗念生译. 人民文学出版社,1988. [2]亚里士多德. 形而上学[M].吴寿彭译. 商务印书馆,1983.
[3]柏拉图文艺对话集[M].朱光潜译. 中国科学院文学研究所,1963. [4]奥古斯丁. 忏悔录[M].商务印书馆,1963.
[5]车尔尼雪夫斯基论文学(中卷) [M].辛未艾译. 上海译文出版社,1977.
Imitation Theory in Ancient Western Literature Theories
LI Di -jiang
(College of Chine se Literature , Y angtze University , Jinzhou Hubei 430070, China )
Abstract :The Imitation Theory , as an im portant part in ancient western literature theories , initiated in the 5th century BC by Plato , and then developed by Aristotle , and H oratius. The paper focuses on the issue of the Imita 2tion Theory.
K ey Words :ancient ;literature theory ;imitation
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2005年5月第4卷 第3期
渝西学院学报(社会科学版)
Journal of W estern Chongqing University (S ocial Sciences Edition ) M ay , 2005
V ol 14 N o 13
Ξ
论西方古代文艺理论的摹仿论
李迪江
(长江大学 文学院, 湖北 荆州 434000)
[摘 要]在西方古代文艺理论的发展进程中, 摹仿论的发展是一条显在的轨迹。从古希腊的
前柏拉图时期起, 到柏拉图、亚里士多德, 再到古罗马时期的贺拉斯, 几乎都直接或间接地论述
了他们对于摹仿论的理解, 个中既有相似, 也有不同, 摹仿论之所以如此显在, 。[关键词]古代; 文艺理论; 摹仿
[中图分类号]I O [-03-0020-03
、古罗马时。从古希腊、古罗马时期到中世纪, 很多对于文艺的论述几乎都要论及摹仿, 这成为这一时段文艺理论形态的显在话语。
以往一般把柏拉图关于摹仿的文艺思想视为西方文艺理论摹仿论的起点, 其实, 从现有的资料上看, 在柏拉图之前, 古希腊学者们就已经开始论述摹仿了。
最早的“摹仿”观念是与原始巫术相联系的。从原始巫术的“摹仿”观念, 到描述与僧侣祭祀活动相联系的音乐和舞蹈的摹仿, 到毕达哥拉斯学派的“万物摹仿数”, 构成了古希腊早期摹仿观念的发展轨迹。
爱利亚学派的克塞若芬尼(约公元前565-前473年) 最早表达了摹仿的观念, 他认为“:假如牛、马和狮子有手, 并且能够像人一样用手作画和塑像的话, 它们就会按照自己的模样, 马会画出和塑造马形的神像, 狮子会画
(诗学・出狮形的神像了”《诗艺》罗念生译, 人民文学出版
从蜘蛛那儿我们学会了织布和缝补; 从燕子那儿我们学会了造房子; 从天鹅和黄莺那儿我们学会了唱歌, 都是摹
(亚里士多德仿它们的”《形而上学》, 吴寿彭译, 商务印书
馆1983年版, 第46页) 。
上述这些论述反映了早期古希腊对文艺的朴素认识, 这种文艺摹仿论只是从外部触及了文艺的本源, 质朴又显片面。
柏拉图的文艺摹仿论来自于他的哲学理式论。在柏拉图哲学思维中“, 理式”是共相、一般、普遍的意指, 在大千世界的万事万物里, 任何一类事物的众多个体都共有
(即共相、一个“理式”。在柏拉图看来, 只有“理式”一般、
普遍) 才是真实的, 一切具体的个别事物都只不过是“理式”的影子。在他的哲学理式思维里, 最高等级的是“理式”; 第二等级的是现实世界, 他称为影子; 第三等级的则是对于现实世界的反映, 他称为影子的影子。所以, 木匠制造的床只是在摹仿床的“理式”, 画家所画出的床则是在摹仿木匠对于“理式”的摹仿, 即“影子的影子”, 而不是直接地摹仿床之所以为床的“理式”“, 图画只是外形的摹仿”, 如同一面旋转的镜子, 获得的只是一个“影像”。
在《法律篇》里, 柏拉图指出“:艺术在于摹仿”; 在《蒂迈欧篇》里, 柏拉图把诗人称为“摹仿者”。在柏拉图看来, 文艺作品如戏剧和叙事诗是在摹仿, 悲剧和喜剧是一种从头至尾的摹仿; 合唱队的颂诗是诗人自己的摹仿; 《荷马史诗》则是对于融入叙述的摹仿。然而, 无论什么样的摹仿都是不真实的, 因为, 柏拉图认为, 真实只能存在于“理式”之中, 而不是存在于现实之中。
于此, 我们对柏拉图的理念摹仿论的文艺理论作一
社1988年版第93-94页) 。
赫拉克利特(约公元前530年-前470年) 认为“:艺术摹仿自然, 显然是如此:绘画混合白色和黑色、黄色和红色的颜色, 从而描绘出酷似原物的形象。音乐混合着不同音调的高音和低音、长音和短音, 从而造成一个和谐的曲调。书写混合元音和辅音, 从而形成整个这种艺术”
(诗学・《诗艺》第89-90页) 。在赫拉克利特看来, 因为
自然万物是和谐的, 所以绘画、音乐、书写等艺术应该反映这种和谐, 于是, 必须“摹仿自然”。
德谟克利特(约公元前460-前370年) 认为“:在许多重要的事情上, 我们都是摹仿动物, 作动物的小学生。
Ξ[收稿日期]2005-02-17
[作者简介]李迪江(1963-) , 男, 湖北荆州人, 副教授, 主要研究文艺学美学。
20
个最简洁的概括:理式世界是最高的真实, 现实世界摹仿了理念世界, 而艺术世界又是摹仿了现实世界。于是, 在柏拉图看来, 尽管文艺是摹仿理式, 但是, 由于文艺是摹仿的现实世界, 没有直接地摹仿理式, 所以, 文艺的摹仿只能是摹仿的摹仿, 因此就是远离真实的摹仿。
柏拉图的文艺摹仿论既是他的哲学理式论的推演, 又是对于他以前的文艺摹仿论的继承, 更是对以往的文艺摹仿论的改造。在柏拉图这里, 文艺摹仿论有了质的
(隐跃进:文艺不仅仅是在摹仿事物, 更是在摹仿“理式”
严肃地对待; 因为诗歌所描述的事带有普遍性, 历史则叙述个别的事。”这段话语的经典性寓意更在于:文艺所描述的不仅仅是一些有关联的现象, 它是通过个别的、具体的人和事来揭示隐藏于其中的某种普遍性意蕴, 因而, 文艺创作活动比历史著作更富于哲学意味。于此, 我们不难体悟到, 亚里士多德对于文艺的摹仿性的思考指向了一个更为深刻的蕴涵:文艺不仅摹仿现实, 而且比现实要更真实。当然, 这种真实是一种哲理层次的真实, 正如车尔尼雪夫斯基所说“:他是多么正确地阐释诗对哲学的关系:诗是从一般观点来描写人类生活的, 它描写的不是生活的偶然、渺小的细节, 而是生活中所存在的根本的、具有典型特征的东西, 按亚里士多德的想法, 这些东西是有
() 。非常多的哲学价值的”《〈诗学〉》
藏在事物现象背后的本质) 。
亚里士多德在《诗学》的开始就指出“:史诗、悲剧和酒神颂以及大部分双管萧乐和竖琴乐———这一切实际上都是摹仿, 只是有三点差别, 即摹仿所用的媒介不同, 所取的对象不同, 所采取的方式不同”。
这里, 亚里士多德首先指出了文艺创作的本质性内涵———摹仿。“摹仿”念, 也是他文艺理论的基础, 的本性, , , (包括文艺创作和文艺欣赏) 能引起人的快感, 他说“:经验证明了这样一点:事物本身看上去尽管引起痛感, 但是, 惟妙惟肖的图
(诗学》像看上去却能引起我们的快感”《第4章) 。
, 把柏拉远离真实的摹仿思维引向对, 并且比现实更真实的摹仿的思维。无论是对于古希腊早期的文艺摹仿论, 还是对于柏拉图的文艺摹仿论, 亚里士多德都有继承和突破。在亚里士多德那儿, 文艺摹仿论逐渐完善, 成为西方文艺摹仿论的里程碑。
古希腊在古罗马时期得到了延续, 贺拉斯从文艺创作的角度, 论述了他对于文艺的摹仿理念的理解。他说:
(诗艺》“朋友, 请你日日夜夜揣摩希腊典籍。/”《第269
亚里士多德的摹仿论的哲学观与柏拉图的理式摹仿论哲学观不同。他认为“理式”, 不能说明客观世界可感觉的万事万物的变化, 因为“它既不能在可感觉的东西里引起运动, 又不能引起任何变化”“当然不能设想, :在看得见的房子之外还存在着一般的房子。”也就是说, 一般只能存在于个别之中, 普遍概念不能离开具体的现实事物而存在。在这一哲学观的指导下, 亚里士多德提出了自己对于文艺的摹仿性内涵的理解。
他在《诗学》第二章里指出“:他们所摹仿的人物不是比一般人好, 就是比一般人坏, ……例如荷马写的人物比一般人好, 克勒俄斗写的人物则恰如一般人, 首创戏拟诗的塔索斯人赫革蒙和《得利阿斯》的作者尼科卡瑞斯写的人物却比一般人坏。……喜剧摹仿的总是比我们今天的人坏的人, 悲剧总是摹仿比我们今天的人好的人。”在《诗学》第六章, 亚里士多德又说“:悲剧所摹仿的不是人, 而是人的行动、生活、幸福。”这些话语有一个最显在的信息是:文艺是摹仿人的。正如车尔尼雪夫斯基所说“:亚里士多德的《诗学》没有一个字提及自然; 他说人、人的行
(车尔尼雪夫斯基为、人的遭遇就是诗所摹仿的对象”《美) 。学论文选》
行) “你应当遵循传统, 创新要贯彻始终。/如果你描写阿克硫斯这著名英雄,/要写他的性情急躁, 暴戾, 刚愎,
(诗艺》猛勇,/不受法律的约束, 动辄以武力行动;//”《
第119行) “写凡庸主题而独运匠心是件难事;/不如把特洛伊的诗篇改编成戏剧。/裨史的公共遗产, 你个人也有权益。/只要你不沿着众人走俗了的道路前进,/不把精力花在逐字逐句的死搬死译上,/不在摹仿的时候
(诗艺》作茧自缚。”《第127—134行) 。
虽然, 贺拉斯的这几行诗句里, 只有一个地方说到了“摹仿”, 但是, 我们从中依然能读出他对于“摹仿”的理解。贺拉斯承续了亚里士多德的摹仿行动中的人的文艺理论思想, 同时, 他还认为, 文艺除了摹仿现实中的人以外, 还应该向优秀的艺术经典摹仿和学习, 要“日日夜夜揣摩希腊古籍”, 学习和摹仿古希腊文艺作品的艺术成就, 因为, 在贺拉斯看来“, 诗神把天才/把完美的表达能力/赐给了希腊人//”, 对于罗马人来说“当铜锈和, 贪婪的欲望腐蚀了人的心灵,/我们怎能希望创作出来的诗歌还值得涂上松脂,/保存在光洁的柏木匣里呢? //”。
贺拉斯的文艺摹仿论基本上是继承了古希腊的文艺摹仿论, 他的关于文艺摹仿的经典也是古罗马文化精神的体现。
希腊语中的“摹仿”有两个最基本的意义:一是原型的复制, 艺术的再现或表现。英语系统里研究“摹仿”的学者们也是从这两个方面来理解:原型的复制“imita 2
在《诗学》第九章, 亚里士多德论述了一个经典的比较“:诗人的职责不在于描述已发生的事, 而在于描述可能发生的事, 即按照可然律或必然律可能发生的事。历史家与诗人的差别不在于一用散文, 一用韵文; ……两者的差别在于一个叙述已发生的事, 一个叙述可能发生的事。因此, 写诗这种活动比写历史更富于哲学意味, 更被
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tion ”, 摹仿相似的物体或相似的文章、作品等; 艺术的表强调了文艺对现实的摹仿的真实性, 从而昭示出与柏拉图的摹仿论不同的质素:肯定文艺的摹仿是一种创造性的摹仿。
作为古罗马时期文艺理论思想重要代表, 在贺拉斯和普洛丁对于摹仿的论述中, 我们首先显著地感受到他们对于古希腊文艺摹仿论尤其是亚里士多德的摹仿论的继承。如, 普洛丁认为“:艺术也决不是单纯摹仿肉眼可见的事物, 而必须回溯到自然事物所从出的理念这根源。不仅如此, 况且许多艺术品是艺术所独创的, 因为艺术既具有美, 它就能补救事物的缺陷。”同时, 在贺拉斯的摹仿论里, 我们更能看到文艺摹仿论的新的发展, 他将以往的艺术经典纳入摹仿的对象。
泛而言之, 西方古代哲学() 侧重, 哲学对于世界的思“水”、, 这就是西。从前苏格拉底哲学家(如毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德等) 到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等无不如此。
以这种哲学本体论的思维为基石“, 文艺起源于摹仿”自然成为西方古代思考文艺的起点。于是, 从古希腊到古罗马, 文艺摹仿论就成为论述文艺的显在话语形态。
现或再现“representation ”, 如演出、绘画等文艺作品。
早期的古希腊人以“摹仿论”来作为解释大千世界的一种思维方式, 从原始巫术的“摹仿”观念, 到克塞若芬尼、德谟克利特等无不如此。但是, 西方古代文艺理论领域作为理论形态的“摹仿论”当是从柏拉图开始的, 因为, 柏拉图是以“摹仿论”来系统阐述他的文艺理论的。
众所周知, 柏拉图的“摹仿论”文艺理论是以其理式论的哲学观为基石的。他设立了客观世界的永恒的“理式”, 并将它视为现实世界的本原, 现实世界是这一“理式”的派生和摹仿。在柏拉图的“摹仿论”里, 由于艺术世界所摹仿的只是作为摹本的现实世界, 更加远离作为最高真实的“理式”, 于是, 源于摹仿的艺术作品只是虚幻的影子, 与“真实”或“真理”隔了三层。于此, 柏拉图的“摹仿论”对于文艺的否定倾向昭然若揭, 正如前苏联美学史家阿斯穆斯所说“:柏拉图的美学, , 艺术的可能性的一种学说。仿, (本身形象”《84页) 。
亚里士多德的摹仿论首先强调的是文艺源于对自然、对现实世界的摹仿, 并且指出, 这种摹仿是人类的本性。在这种摹仿活动中, 艺术家和接受者都可以获得快感。亚里士多德关于写诗活动与写历史活动的比较, 则
[参考文献]
[1]诗学・诗艺[M].罗念生译. 人民文学出版社,1988. [2]亚里士多德. 形而上学[M].吴寿彭译. 商务印书馆,1983.
[3]柏拉图文艺对话集[M].朱光潜译. 中国科学院文学研究所,1963. [4]奥古斯丁. 忏悔录[M].商务印书馆,1963.
[5]车尔尼雪夫斯基论文学(中卷) [M].辛未艾译. 上海译文出版社,1977.
Imitation Theory in Ancient Western Literature Theories
LI Di -jiang
(College of Chine se Literature , Y angtze University , Jinzhou Hubei 430070, China )
Abstract :The Imitation Theory , as an im portant part in ancient western literature theories , initiated in the 5th century BC by Plato , and then developed by Aristotle , and H oratius. The paper focuses on the issue of the Imita 2tion Theory.
K ey Words :ancient ;literature theory ;imitation
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