关于《甘地自传》读后感
通过《甘地自传》的学习，坦白说书读得不多个人对于读书并没有十分兴趣，好似对于读书我更喜欢去操场上大汗淋漓的在球场上大干十回八回。然而怪的是一向对阅读并不有感的人却把《甘地自传》里外读了一遍，或许囫囵吞枣，亦或许对于在书中所获的感想可圈可点。现就对于这本自传的所思所想做以下感言。
引用一句王小波的话：人的愤怒，一切源于自身对事件的无能为力。甘地却把这种处境处理的非常微妙甚至可以说绝妙。每个人再碰到挫折或者绝望的困境的时候不要退缩，想想其他人的应对方法，百折不挠的解决困境，哪怕结果不是很好，但也不要让情况恶化。
对于甘地的一生比较印象深刻的是“禁欲”食欲和性欲。天呐，难以想象一个人如何能够把性欲和食欲看的如此之淡然。甘地13岁对于性显然有了比较早的 认识，性欲在于生活，生活也在于性。西方人常常把性比较早餐。可见性欲对于我们的日常生活是多么重要，起码起到一个生理氛围协调的作用。至于甘地为何会固执的禁欲，我实在难以理解！
古人云：民以食为天。可见食物对于我们地球人重要性显然易见的。没有食物没有美食，没有卡路里，人活在还有毛意识。对于追求深层次的精神建筑。鄙人不敢苟同啊。是不是甘地在那个时候难以摄入美味，美食。所以才因此禁止食欲呢？天知道！
非暴力不合作。这一名言可以说是甘地的政治风向标。1920年国大党通过了甘地提出的“非暴力不合作计划”，改变大战期间同英国合作的态度，宣布采取“和平和合法的手段”，采取渐进的方式来取得印度的自治。
非暴力不合作运动的评价
甘地领导的非暴力不合作运动反映了印度民族资产阶级经济上要求发展经济和政治上要求参与政权的愿望。
由于印度无产阶级还没有自己的革命政党，国大党掌握了民族解放运动的领导权。
在人民反帝运动的推动下，国大党初步认识到依靠广大人民群众的重要性，改变了以往同英国合作的立场，主张用和平和合法的手段，实现民族自治目标。
声势浩大的群众运动，打击英国的殖民统治。
在运动中，印度各阶层，不同宗教信仰的人民一起战斗，加强了团结，增强了印度人民的民族自尊心和自信心，国大党也在斗争中日渐壮大、成熟，为以后印度的独立奠定了基础。
但甘地的非暴力与不合作是相辅相成的两个方面：一方面，用不合作来发动群众，反对英国殖民者，迫使殖民当局做出有利于资产阶级的让步；另一方面，又用非暴力来限制群众运动，防止社会改良转变为革命，把群众运动控制在资产阶级利益所能容许的范围内，因而在运动中表现出极大的局限性、妥协性。
不排除圣雄甘地的伟大仁怀精神和超凡脱俗的强大人性。但是若是拿这个作为我们抗战卡抗日期间，可见现在的我们是中国人还是日本人。也许甘地很好，但是不是每个场景，每个事件都适合这种方法和解决途径。
甘地为了让印度同胞接受非暴力的斗争方式，曾经绝食数十天，骨瘦如柴的模样有些像释迦牟尼苦修时的一副坐像，甘地感动着印度人民，他在很多人心里就是神。英国统治者令警察和军人驱赶静坐的人群，一次枪杀的印度人比英军消耗的子弹数量还多。警察挥舞木棍驱赶静坐者，想不到这些人不躲不闪，不还手也不后退，一个个倒在棍棒之下，倒在血泊之中。警察和军人被这些静坐者必死的决心所震撼，再也端不动枪，舞不动棍棒，退了回去。 甘地领导的非暴力运动终于迫使英国统治者承认了印度的独立。这是世界历史上第一个以非暴力的方式迫使殖民统治者承认失败而取得民族独立的国家。甘地无疑是成功的。对于现代人的影响也是成功的。
一。如果没有认识他，我无法理解苦行僧的行为，他们离开自己的家庭和亲人，远离世事尘嚣，远离社会离群索居，要一个人在天地间沉默和独自冥想。
苦行者们都想着精神的解脱，犹如庄子笔下辞天下而不受的许由，犹如孔
子笔下的朝闻夕死的闻道君子，犹如古希腊犬儒派视君主如无物的先哲们。现代社会科技发达，我想，这样的人或许早已消失了，那些苦行的人们已经成为了人类的记忆，遗留在了历史的长河中。
但是现在，甘地出现了。一个现代社会的苦行者出现了，我才意识到，这个社会本无现代古代之区分，所有的历史都是一个整体。
翻阅了许多书，查阅了能够找到的甘地的所有资料，一切早已尘封的历史重被唤醒，我惊觉，精神的力量仍然牢牢地控制着一切，真理与美善威临着每个时代的人，在人类社会高高飘扬着。
二。全世界信奉宗教的人超过九十，仅仅不到百分之十的人相信无神论，比较起来，这百分之十算是人类中的另类了。
为什么这些人不信神呢？许多的人与我一样虽自命为无神论者，但自己心中对于神的有无并无答案。许多人会说，从科学的角度，神是不存在的吧，但是，任何一门科学都没有宣布而且也不可能宣布神的不存在。所以神的存在虽不能肯定，但也确实无法否定。因此高明的学者都如同孔子般说“不语怪力乱神”。我想，不凭借自己浅薄的智识来随意妄断自己并不知道的神的存在，这才是求学者应该有的真实态度。
一些人如同康德一样，宁可相信神的秩序，因此选择了理性生活。那些精神生活的追求者，神与道德的追随者在世界上广泛存在，他们每天做着必修的功课：祷告和沉思。在印度，在中国广袤的西部，亚洲的中部和西部，甚至在西方社会里，到处都有这样的苦行者恪守着他们终身的信仰，为他们所敬仰的神奉献着极大的热情和生命的力。
甘地曾在他的自传里写下了这样一段话：
“大约就在这个时候，布拉德劳去世了。他安葬在沃金坟场。我参加了他的葬礼，因为我以为每一个旅居在伦敦的印度人都会去参加。还有几个牧师也前往对他表示最后的敬意。我们送殡回来的时候，要在车站上等车。人群中有一个无神论者诘问其中的一个牧师说：
‘喂，先生，你相信有上帝吗？’
‘我相信’，那位善良的人低声说道。
‘你也同意地球的圆周是两万八千英里，是吗？’那位无神论者很自信地笑着说。
‘那当然’。 ‘那么请你告诉我，你的上帝有多大？他究竟在哪里？’ ‘好的，只要我们理会，他就住在我们两人心中。’ ‘得了，得了，别把我当孩子哄吧，’那位无神论者胜利地望着我们说。 那位牧师谦逊地默不作声。 这一番话更增加了我对无神论的偏见。” 三。甘地最大的功绩是什么呢？ 在我看来，不是因了他的努力，印度摆脱了英国人的殖民统治，获得了国
家的独立，也不是因为他创立了甘地主义，创造了非暴力不合作运动，而是因为他是一个奇特的生命，人民的圣雄，盗火的普罗米修斯，而是因为他引导我们发现了一条通向真理的路，那就是徒步行走。
徒步行走意味着与大地的拥抱，意味着最真挚的爱。他的爱，通过这种方式源源不断地流进人们的身体里，成为大家的力量，成为一个社会的的力量，成为所有人精神的力强。
甘地说，“因为我发现在死亡之中永存着生命，在虚假之中永存着真理，在黑暗之中永存着光明。所以，我推断，神就是生命、真理和光明。神就是爱，是至高无上的善” 。
“爱只有施舍，而无所求。爱只有宽恕，而从不怨恨和报复” 。 “衡量爱的标准是苦行，而苦行就是自愿忍受痛苦” 。
甘地一生极其简约朴树，他可以坐拥无数裸女坐怀不乱，单就这一份定力绝对前无古人后无来者。简约主义，极简生活的缔约者，这些确实值得我们22世纪的人类去传承和弘扬，现在的社会上垃圾随处可见，铺张浪费现象严重恶化。我们是不是应该学一学甘地，做到简约而不平凡，世界会不会更美好一点呢？答案是一定的。说实话，圣雄甘地，真的很能够让人拜服，也有很多令人费解的地方，甘地只有一个，我们做不成第二个甘地，亦或者是第三个。但是简约，极简主义，我们会一直学习弘扬，传承。
李昱鑫
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关于《甘地自传》读后感
通过《甘地自传》的学习，坦白说书读得不多个人对于读书并没有十分兴趣，好似对于读书我更喜欢去操场上大汗淋漓的在球场上大干十回八回。然而怪的是一向对阅读并不有感的人却把《甘地自传》里外读了一遍，或许囫囵吞枣，亦或许对于在书中所获的感想可圈可点。现就对于这本自传的所思所想做以下感言。
引用一句王小波的话：人的愤怒，一切源于自身对事件的无能为力。甘地却把这种处境处理的非常微妙甚至可以说绝妙。每个人再碰到挫折或者绝望的困境的时候不要退缩，想想其他人的应对方法，百折不挠的解决困境，哪怕结果不是很好，但也不要让情况恶化。
对于甘地的一生比较印象深刻的是“禁欲”食欲和性欲。天呐，难以想象一个人如何能够把性欲和食欲看的如此之淡然。甘地13岁对于性显然有了比较早的 认识，性欲在于生活，生活也在于性。西方人常常把性比较早餐。可见性欲对于我们的日常生活是多么重要，起码起到一个生理氛围协调的作用。至于甘地为何会固执的禁欲，我实在难以理解！
古人云：民以食为天。可见食物对于我们地球人重要性显然易见的。没有食物没有美食，没有卡路里，人活在还有毛意识。对于追求深层次的精神建筑。鄙人不敢苟同啊。是不是甘地在那个时候难以摄入美味，美食。所以才因此禁止食欲呢？天知道！
非暴力不合作。这一名言可以说是甘地的政治风向标。1920年国大党通过了甘地提出的“非暴力不合作计划”，改变大战期间同英国合作的态度，宣布采取“和平和合法的手段”，采取渐进的方式来取得印度的自治。
非暴力不合作运动的评价
甘地领导的非暴力不合作运动反映了印度民族资产阶级经济上要求发展经济和政治上要求参与政权的愿望。
由于印度无产阶级还没有自己的革命政党，国大党掌握了民族解放运动的领导权。
在人民反帝运动的推动下，国大党初步认识到依靠广大人民群众的重要性，改变了以往同英国合作的立场，主张用和平和合法的手段，实现民族自治目标。
声势浩大的群众运动，打击英国的殖民统治。
在运动中，印度各阶层，不同宗教信仰的人民一起战斗，加强了团结，增强了印度人民的民族自尊心和自信心，国大党也在斗争中日渐壮大、成熟，为以后印度的独立奠定了基础。
但甘地的非暴力与不合作是相辅相成的两个方面：一方面，用不合作来发动群众，反对英国殖民者，迫使殖民当局做出有利于资产阶级的让步；另一方面，又用非暴力来限制群众运动，防止社会改良转变为革命，把群众运动控制在资产阶级利益所能容许的范围内，因而在运动中表现出极大的局限性、妥协性。
不排除圣雄甘地的伟大仁怀精神和超凡脱俗的强大人性。但是若是拿这个作为我们抗战卡抗日期间，可见现在的我们是中国人还是日本人。也许甘地很好，但是不是每个场景，每个事件都适合这种方法和解决途径。
甘地为了让印度同胞接受非暴力的斗争方式，曾经绝食数十天，骨瘦如柴的模样有些像释迦牟尼苦修时的一副坐像，甘地感动着印度人民，他在很多人心里就是神。英国统治者令警察和军人驱赶静坐的人群，一次枪杀的印度人比英军消耗的子弹数量还多。警察挥舞木棍驱赶静坐者，想不到这些人不躲不闪，不还手也不后退，一个个倒在棍棒之下，倒在血泊之中。警察和军人被这些静坐者必死的决心所震撼，再也端不动枪，舞不动棍棒，退了回去。 甘地领导的非暴力运动终于迫使英国统治者承认了印度的独立。这是世界历史上第一个以非暴力的方式迫使殖民统治者承认失败而取得民族独立的国家。甘地无疑是成功的。对于现代人的影响也是成功的。
一。如果没有认识他，我无法理解苦行僧的行为，他们离开自己的家庭和亲人，远离世事尘嚣，远离社会离群索居，要一个人在天地间沉默和独自冥想。
苦行者们都想着精神的解脱，犹如庄子笔下辞天下而不受的许由，犹如孔
子笔下的朝闻夕死的闻道君子，犹如古希腊犬儒派视君主如无物的先哲们。现代社会科技发达，我想，这样的人或许早已消失了，那些苦行的人们已经成为了人类的记忆，遗留在了历史的长河中。
但是现在，甘地出现了。一个现代社会的苦行者出现了，我才意识到，这个社会本无现代古代之区分，所有的历史都是一个整体。
翻阅了许多书，查阅了能够找到的甘地的所有资料，一切早已尘封的历史重被唤醒，我惊觉，精神的力量仍然牢牢地控制着一切，真理与美善威临着每个时代的人，在人类社会高高飘扬着。
二。全世界信奉宗教的人超过九十，仅仅不到百分之十的人相信无神论，比较起来，这百分之十算是人类中的另类了。
为什么这些人不信神呢？许多的人与我一样虽自命为无神论者，但自己心中对于神的有无并无答案。许多人会说，从科学的角度，神是不存在的吧，但是，任何一门科学都没有宣布而且也不可能宣布神的不存在。所以神的存在虽不能肯定，但也确实无法否定。因此高明的学者都如同孔子般说“不语怪力乱神”。我想，不凭借自己浅薄的智识来随意妄断自己并不知道的神的存在，这才是求学者应该有的真实态度。
一些人如同康德一样，宁可相信神的秩序，因此选择了理性生活。那些精神生活的追求者，神与道德的追随者在世界上广泛存在，他们每天做着必修的功课：祷告和沉思。在印度，在中国广袤的西部，亚洲的中部和西部，甚至在西方社会里，到处都有这样的苦行者恪守着他们终身的信仰，为他们所敬仰的神奉献着极大的热情和生命的力。
甘地曾在他的自传里写下了这样一段话：
“大约就在这个时候，布拉德劳去世了。他安葬在沃金坟场。我参加了他的葬礼，因为我以为每一个旅居在伦敦的印度人都会去参加。还有几个牧师也前往对他表示最后的敬意。我们送殡回来的时候，要在车站上等车。人群中有一个无神论者诘问其中的一个牧师说：
‘喂，先生，你相信有上帝吗？’
‘我相信’，那位善良的人低声说道。
‘你也同意地球的圆周是两万八千英里，是吗？’那位无神论者很自信地笑着说。
‘那当然’。 ‘那么请你告诉我，你的上帝有多大？他究竟在哪里？’ ‘好的，只要我们理会，他就住在我们两人心中。’ ‘得了，得了，别把我当孩子哄吧，’那位无神论者胜利地望着我们说。 那位牧师谦逊地默不作声。 这一番话更增加了我对无神论的偏见。” 三。甘地最大的功绩是什么呢？ 在我看来，不是因了他的努力，印度摆脱了英国人的殖民统治，获得了国
家的独立，也不是因为他创立了甘地主义，创造了非暴力不合作运动，而是因为他是一个奇特的生命，人民的圣雄，盗火的普罗米修斯，而是因为他引导我们发现了一条通向真理的路，那就是徒步行走。
徒步行走意味着与大地的拥抱，意味着最真挚的爱。他的爱，通过这种方式源源不断地流进人们的身体里，成为大家的力量，成为一个社会的的力量，成为所有人精神的力强。
甘地说，“因为我发现在死亡之中永存着生命，在虚假之中永存着真理，在黑暗之中永存着光明。所以，我推断，神就是生命、真理和光明。神就是爱，是至高无上的善” 。
“爱只有施舍，而无所求。爱只有宽恕，而从不怨恨和报复” 。 “衡量爱的标准是苦行，而苦行就是自愿忍受痛苦” 。
甘地一生极其简约朴树，他可以坐拥无数裸女坐怀不乱，单就这一份定力绝对前无古人后无来者。简约主义，极简生活的缔约者，这些确实值得我们22世纪的人类去传承和弘扬，现在的社会上垃圾随处可见，铺张浪费现象严重恶化。我们是不是应该学一学甘地，做到简约而不平凡，世界会不会更美好一点呢？答案是一定的。说实话，圣雄甘地，真的很能够让人拜服，也有很多令人费解的地方，甘地只有一个，我们做不成第二个甘地，亦或者是第三个。但是简约，极简主义，我们会一直学习弘扬，传承。
李昱鑫
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