《庄-天下子》全文 及译篇文
下天之治方者多矣，皆术以其有不可为矣加。之古谓所术者道果，恶乎？在曰「无：不在。」乎：「曰何神降由明何？出由？「圣有所生，王有」所成皆，原一于」
。天研究学下术的人很多很，都认为自己多掌了真握而且达理了到以复无加登、造峰的境极。那么，古时界候所的说有关道的天规，律果又存在哪里呢？回答真是“：无处不在 ”如果。问再“自然赋：的予灵从何妙处临？人降们所拥有睿智的又哪里从生？产回答是”“玄有圣诞生他原因的圣王也有他出现的，由根因为，他全都们源于宙万物本宇体混一道。”的
不离于
，谓宗天人。之不离精，谓于之神。人离于真不谓，至之。以人天宗为，德为以本以，为道，门于兆变化谓之圣，。人以仁为恩以，为理，义以为礼行，乐为和，熏然以慈仁谓之君，子以。法分为以，为名表，以参为验以，为决，其数一稽三四是也，百官二以相齿。此事以常为以衣，食为主，蕃息畜，藏弱孤寡老意，皆有为以，民之理养。也
不违背的宗本道称他，叫人。天违不道背精的，称粹叫神他。人不背违道的真谛，他称至叫，人把自然视本为，原把禀赋为视根，本规把视为律途，径从而知预物事的各变化，种他称圣叫。人仁慈用布施恩惠，用来道义来清事分，用理义礼来规行为范，用音乐来调性情，温和而又理祥慈称，叫君他子。照依规法定确分，遵从名分职立标确，反准比复求较得验，证凭查借考出作策，就决象数一点二三四一历样历分，各种别官吏都此以相就位；把互种各职业定下来，把固桑农事务摆上要重位置，注意繁生息和衍积蓄储，老藏孤弱寡经照心料全，都有安养所这，又是定民安心治理百、姓的律。规
古之人备其！乎神明配醇天地，，万育，物天和，下及泽百姓明，本数于系，于度，末通六辟，四小大粗精，其运无不在。乎其而在明数度，者旧法世之史尚多传有之其在于。《诗、》书》《、《礼》《乐、者，邹鲁之》搢绅先士多生明能之。——《诗以道》，志《书以道》，〈礼〉以道行事，乐〉以〈和道〈易〉，以道阳阴，春〈〉秋以道名。—分—数散其于下天而于中国者设，家百学之时称而或道之。
代古圣的人哲在是实完备啊！们配他灵合之妙、圣明理智之效法天地，的然自规律，育哺物万，天下使衡和谐，均把泽恩施百姓及通晓根，的典本，规能又贯穿细末节的枝度，六合法达四时通顺，畅无大小精粗论各的种物事其运，变动真是无所化不在。他们的观点显明而表又在各露典项法规度的，有的法旧和规代相世的传史记里是还有多记，载那
些存在《诗于、《》》、《书》、《礼》中的乐邹，地鲁国的和者学以身及着儒的士服绅生先，大们能多够明内中的道理。了诗》《来用表达想思感情，书》《用记来政事述，礼《用来》述行表规为，《乐范用》传来递和谐的律，音《》易用来阐明阳阴变的奥秘，化春秋《用来》述名讲分的尊卑序列。与中的看法内主张散布和天下并行施中于各国原的，各的家学时说时有称述人和绍。介
天下乱大，圣贤明，不道不一，德天多得下察一焉以自好譬。耳目鼻如口皆，有明所不能相，通犹百。家技也，众有皆长，所有时用。虽所然，不该不遍一，之曲士也判天。之美，析地万之理物察古，之全人寡能，备天地于之，美神称明容。是之内圣故外王道，之而不暗明，郁而不，发下天之人各为其所焉以欲自为。悲方，百家往而不反夫必，不矣合后世！之学，者幸不见不地之纯天古，人大之体道，将为术下裂。天天
大乱之时下，圣的学术贤主不能彰张于显，世道德标准的不也求得划能，一下人天大多凭一借孔之见就以自是为耀炫于人譬如眼。、耳、、口鼻，各各有的官能和作，不用可能互相替通交。用好像各又各样的技种，各有艺各的长，处适用就能时派上用。处然如虽此不，赅全周能遍，能是一只偏执些于一的人端他。分们了天割地和之美淳离，了万析相物通理，之肢了古人解道的，术很少够能正合真于真的自纯然之，匹美灵妙配睿和的容智状。以内圣所、王的外张，主晦暗不，阻明滞通，天下人多不追自求其好所并把执偏看法的作完当美的方。可术啊悲诸家！学派越越走不能远返归正，道然必不能合古于的道术人后！代的者，学在实不幸是不见到能然自纯真之和美古人术的全貌，道术也道受到诸会学派的家分与破坏割
不。于侈后，世不于万靡物不，晖数于度，以绳自墨矫而备世之急古之，道有术于是在。者墨、禽翟滑闻其风厘而说之为之。过，已大大循。作为〈之乐非，〉命曰之〈节用；〉生歌不，死服。墨子泛无，爱兼利而鬬，其非道不；又怒学而好博，不，异不先与王同毁古之，礼乐。黄有帝〈咸〉，池尧有大〈〉，舜章有〈大〉，禹有韶大〈夏，〉有汤大濩〈，文〉王有辟雍〉之〈，武王乐周、作〈公武〉古之丧礼，。贱贵仪有，下有等上，天子棺七椁，重诸侯重，大夫五三重，再士。今重墨独生不歌子，死不，服桐瓣寸无椁而，以为法。以式此人，恐不爱人；以教此行，固不爱自，己败未墨道子。
让后世不奢侈使万物不，浪，不使费各等种级差突别出显，而且明各用严种的规矩约束厉自以适应己社的急需。古时的道术确实
会包含上方述面的容内墨，翟、滑厘禽流之闻这听的遗样并且风热于衷方面的这活动不过他们。所张主推行和又的过于激，他们所反烈、所对止节的又过于严苛。他们导倡非乐”，“要求人“们节用，生”不前歌唱死，时厚葬不。家墨主“泛爱张、“”利兼和”“斗”，他们的学说是非暴非力的，且而家又好墨博览，不学意标随立异，新不也与前代帝王同苟墨。反对古代的礼乐制度。古家的代乐黄章帝有《时咸池，》尧时唐《大有章》，虞时舜《大韶有，夏》禹时有大《》夏，汤时有商《濩大》，外此文周时有王辟雍》之《，乐王和武周公还过作《武》乐古。的丧礼，代贱有严贵格的规矩，下有上不的等同，天子别的内和棺椁共外有层，七诸是五层，侯夫是大三层士，是两层。如今墨家却独主张自前生唱不歌死时，不葬厚桐，棺木厚材三而且不用外寸棺，并把这些作法为和度定。用这规样主张来的育教，人恐怕是不真的正爱护；人用样这的求要约束来自，当己然不对是己自真的正爱。惜这的评样并论有非意要诋墨家的学毁说，
虽
，然歌非歌，而而非哭哭，乐非乐而是果类乎，其？也生勤，死其也，其道大觳薄使人；，使忧悲人，行难其为，也其恐不可以为圣之道，反天人之下心，天下不堪墨子。独虽任能柰，天下！离于天何下其去王，远矣也。虽
如此，不过然感表达需要情唱歌一却反对唱味歌，感表情需要达哭泣一却味反哭泣对，情感达表要需欢却一乐味反对乐，欢这做样果真跟的真人实情相感吻合？他们主吗张人活在世上勤劳，要的死时要淡薄候，墨的学家太说刻了；苛人忧虑，使人悲使悯而，做起也难以办来到，怕恐能不够是圣算人道之违，反天下了的心愿人天下，人也就不能忍受之。子即使墨能独自够实，又行能拿下天人怎么样？离了天下背人心的，愿离天下距百姓心一往归境界也就很远的远很了
墨。称道子：「曰昔之禹湮洪，决江水河而四通夷九州也岛，山名三百，川支千三小者，无数禹亲。自操耜槀，而杂天九下之川；无胈，腓无毛，胫沐雨，甚栉疾风置万国，禹大。圣，也劳而下天也此。」如后世之墨者使，以裘褐为衣多，跂以为跷，日夜服休不以自，为极苦曰：，不「如能，非禹之此也，不道足谓墨」。
墨子赞称：说“前从禹治水大堵时塞洪，疏通道江长河并使四夷黄九沟通起州，来治的整河三大百条分支河，道千三，条水渠溪流不计可。大数禹自抬亲筐铲，挥于汇聚终面地水而使它归的大入河江。劳苦波累得腿奔肚消瘦，小子上腿毛无淋，暴着雨，冒着风，安狂顿下家万城。禹邑大是，圣亲自为天下仍
事务如操劳。此”因此，让后世的要墨家，多羊用皮粗布、做服，衣用木、草鞋鞋作服，饰日夜不地操劳停把，身自清看苦是作行为准则。并还说：且“不样做，就不符合这禹夏的主，也张就配不作称墨家”
。相里勤之
弟五子之徒，侯方南之者，墨苦获已齿、、邓陵之属，子俱诵墨经〈〉而，倍不同谲相，谓『别墨』以；『坚白』、同『』异之辩訾相以，偶不觭仵之相辞应；巨子以圣人为，皆愿之尸，为得为其冀世，至后不决今
。世后墨学人相家勤和里他的子五侯弟之，南流方的家墨获与已齿苦，还邓有子一陵的人类都，口《墨诵经，却》违背了家墨的旨，相互宗指责对方是正统不墨家。他的用们坚“”、白“异同”话题等彼争此辩互相毁诋用，数奇偶不数一会的言致辞互应相答，一把时推出举的首领看作来圣人，全是乐都意重他敬为袖领，希能望为成家学派的墨后继人，而至今各派且间之争仍论不休。
墨翟、滑厘禽之意则，其行则非是也。将后使之世墨，者自必苦腓无以胈胫、毛相进而无矣已乱之上。，也之治也。虽然下，子墨真下之天好，将求也不之也，得虽槁不舍枯。才也也士夫！
墨和翟滑厘禽们的意愿应当他说好是的但，他的们法却不作取。这将可使后世墨的学家人，定是必励劳行苦，争先恐地弄得后腿肚子消瘦小、腿上毛罢了无。家墨的学算说得是乱上世的方，却又良只是治能的下世。即使这样策墨，子是真还正爱热下天的民，人心一追的求标不目能实，现就弄得是容枯槁形面憔颜悴也不会放自弃己的张，真可算是主有才之士！啊
累于俗，不饰于不物，苟于不人，不于忮，愿众天下之宁以安民命活，人我养毕之而足止，以此心，白古之道有术在于是者。钘宋尹文闻、风而其悦之，作华山为之以自冠，表接物以万宥为始别；语心容，命之曰之之行，心聏合欢以以，海内调，欲置之请为主。见侮以辱，不民之鬬救禁攻寝兵，，世之救。以此战行天周下上说，教，虽天下下取不，强聒不舍而者也，曰故下见厌上强而也。
见不流受所俗牵累，因不物外而饰，不对矫人出苛严的的要求，提不背众人的心情违，愿但下太平天无人事人都能糊养生口自己和，他生存条件人够得到保证能就也心意满足，并以且此来剖白自的心迹己。时候古的道术确实含上包方述的面内容。钘、尹宋听文闻方面这遗的并且风衷于热这方面的动。他们活戴着特的华制之形的帽山来表白上下子均的平信，念应接外总是物清先除各式掉样的界说各和见成他；竭们讨论力的思人活动想取个，字名叫做内的心为行。他用们和柔顺的态度韧迎人们合欢的心
，并谐调个整下天，而把抑个制人情的和感欲念看主作旨他。受到们侮辱不却以是为耻，辱一心救解人之间的们争；他们主张禁斗攻伐绝停止暴行力，一动想平息心上世的各类战争用。样这学说的游天周，下对劝上谏诸侯下教导百对姓，使天下即都不采人，他们纳也絮絮不休地说个没。完以说，上所上下都下受人嫌弃仍然却不余遗地反复陈力。
述
虽，其然为太人，其自多太少为曰：「；欲固置五请升饭之矣足，先恐不得生，饱弟子虽，不饥天忘。」下日不休，夜曰：我「必活哉！」得图乎救世之傲哉！曰：士君「不子为苛察，不身以假物。」以无为于益天者，下明不之已也，如禁攻寝兵为外，以情欲以寡为内，浅小大其粗，其行适至精而止是。
即使
样，这们他是为还别人考虑多很很，为自多考己虑少很少很。们常说他“：只希准备五升望米的食饭就全足完了够”！他们的中长师恐都不怕能吃，饱子们弟是就忍挨饿饥，不也忘天怀下事务。他们的日无无地夜为人奔波，世：“我说大们都得家存生去啊下”！高那大的样确子是救世的人实啊！们他说还“：子君不事事计较苛而求于人，不也会让自身外物所役为。”使们认为对天下他益无事的与其，竭力辩倒不申停止如不干。他们把绝禁攻平伐息暴力行动看作是主的社要活动会，抑把制个的人感和欲情看念作是对自的身主要要，求无论一个哪方，他面们所作所的为只过不达到这的样境界而。已
而不公当，而无私，易决无主，然物趣而两不不顾于，虑不，谋于，于知无择物与之俱往。，之古术道有于在者是彭。蒙田骈慎到、其风而悦闻之。齐万以为首，物：「曰天能之覆不能而载之地能载之而不，覆能之，道能包之而大不辩能之，知万皆有所可，有物不可，所故选则曰遍不，则不至教道，无则遗矣。
者公而正不结党平易，而不私偏，断然理依不存主，随见物趋一视同仁进；不瞻前顾，后不求智谋巧对于外物，所无择选随顺，然自物一与同化变古。候的道术时确实含包述上方的内容，彭蒙、面骈、慎到田闻听这面的方遗并风且衷热这于面的活方。他们动把平地对等待外在物事放首要地在位说，“：天能够覆苍万物却盖能不载托物，万大地能够托万物载不却能覆万盖，物道大能够包万物容不能却别万区。物”他们懂得万都有物们可以它认可一面的万物，有也们不可它认可以的一，面以说：所有“所选挑就必然不会遍周有，育教就出现教育不会的方面到，视同一的规仁范齐同与划的一尺才度能有遗漏。”没
是故慎，到知弃己去缘而不得，泠已汰物万以为道理。：「知曰知不将，薄
知而后伤邻者之，也謑无髁任而，天笑之下贤尚！也脱纵无，行非天而之下大，圣椎輐拍，断物宛与，舍转与非，苟可以免，不是师知虑，不知后，魏前然已而。推矣而后，曳而后行往，飘风若之，还羽之若旋若磨石之，。全而隧无，动非静过，未无有尝罪是。故何夫无知？之，物建己之无，患无知用累，之静动不于离理是以终身，无誉。故：至于曰无知之物若而已。用贤圣无夫块，不失。」豪道相桀笑之曰：「与慎之道到非生，之行，人至死人之理而适得怪焉。」，
因此慎到
弃智巧，去置自除而我顺应物的事然，把必听外任的物化变律作为疏规导切事一物方术的他。：说明“知可知不，却不顺应能而急地迫求知力道，势必次使再自己受伤害到”自。怠惰身正无以为能不讥笑却人崇尚贤他，自身纵放不能羁无德有行却笑他讥尊重圣哲人或。是拍击是削或截只求，随物婉曲变，舍化弃中心非之是，见希求够能于各免种牵。累用不巧智谋与虑，究前因与后果，巍不然自立已而。推一然推后行，进一曳曳后然前往像旋，一样风回旋像飞羽一样飘，忽像，石磨一转样圈保，全己不受责自，难静动合宜无全失，不曾过有祸过殃。这为是什么？大凡呢没有感的知类，物就不有会树建个的忧人患就不会留，使下心计的用累牵或，动静不或离背客事观理因，终身无所此谓誉荣所。以说“：达像到有没知感的西东那罢了样，须贤人无圣，譬人如土就不会块去规失范。”些才华出那的人众在常一讥起笑说：慎到的“学，不是活说所人能行实，是死人的道理而理，当所然被地人看们作怪异的是主张。”
田骈然，亦于学蒙彭得，教焉不。彭之蒙师曰[：之古人，道至莫于是、莫之之非而矣。其已窢然风，可恶言而」？常人，反不观，见而不免于。其所谓魭道，非；道所言而之，韪不免非于彭。、蒙骈、田慎不知道到。虽然，概乎尝皆闻有也者。
田也是骈这样，向彭学习，蒙到受会的传授心。蒙彭的师说：老“古候时得的人，达道了到么什也不肯又什么定不也定的境否界而。已如犹迅急而过风声不的留一点踪，迹怎么可以以言说？加”们他是背违总们的人意，愿能引不人起们的关，注而始终不能因免随物于变化，他所们的说齐划同的规范并一是真不正的道，而所说因正确也的不终免于谬误。彭、田蒙骈慎与均到真正懂不道。得虽然如此，们恐他还怕都听是说有过大道的概略。
关
本为精以，以为物粗，以积有不为足澹，独然神明居。与之道古术在于有者是关尹，、老闻其聃风悦之而建之以常无有，主。之以太一以；弱谦下濡表，以空虚为不毁万物为实
。关尹曰：在「己无居形物自着。其，若动水，其若静，镜应若其响。乎若芴亡寂乎若，清同。焉和者得焉，失者未尝。先，人常随人。而老聃曰」：知「雄其，其雌，守天下溪；为其白，知其辱守为天，谷。人皆取先，己独取后下，曰受下天垢；之人取实皆，独取己虚无藏也，故有余，岿而然有余其行身也。徐而，费，无不也而为巧笑；人求皆，福独曲己，全苟免于曰。以咎为根，以深为纪，曰坚则约矣毁锐则，矣挫常。容于物宽不，于削人可，至极谓」。
主把宰万的物道视为精，把髓各具形的物外视类为粗，杂认为有所蓄反生不积易足的满贪欲心，恬境淡闲适只神跟为明。伍古时的候术确道实含包述方上面的容内，尹关、老听聃闻这面方遗的并且热风衷于这面方活动的他们树立。“常起无”“常有”、的观点并，“把太一”视他们为说学核的，而且还以心弱谦下的态度柔外为表以，空宁寂、虚不毁弃万物的心为内质境
关尹。说：“内世心界存己不，外在见有形物之便各自然各露显有。动所像作水流样因势随一顺，静止下来如犹明显迹无镜所敛，感应外物则像回藏那样自然声应。恍恍答惚仿佛什惚也么存在，不寂沉宁如同静虚湛清空混。于同物万必能和谐顺，驰达逐物外而有所得内心也必就所失有，从曾抢不在先人，而常随人后是”老。聃：“说认事物刚强的识一，却持守事物柔面的一面，弱愿天下做可以汇聚潺细潺流的溪小；道知物显事著明的亮面，却一持守事污浊物晦的一暗，面做天愿下以容可受他的虚空物的谷。山人人”争都先后恐自己，却偏偏在后边，说留是承天受的污下辱人人。都取实惠，求己自却偏偏持守空，虚无积心因蓄而处处显得有；是那余高么大充、而实有。他余们身行立，事容闲适而从不费精耗神无，作所而为又笑耻巧智人人都在追。福禄求自己，偏偏却曲求委全说，是求只避免灾。以祸藏怀邃深妙奥道为的本根以节，约俭的生活省度为态大，说要是硬的坚容易坏，毁锐的容利易折损。对物常宽常容，对无所人削夺就可算是最，的思高境界了想。
关、老尹乎！聃之博大古人真！
哉关尹和聃老真，自是古以来为最大博的人真啊！
漠芴无形，化变无。死常？与生？天地并与与神？明往与？乎何之？忽芒何乎适？物毕万，罗足莫归。古以之术有道在于者，庄周是闻风其悦而之。以谬之悠说荒唐之言，无端崖，之辞时，纵恣而不傥，不以觭见之也。天下以沈浊，为可与庄不语，卮以为言衍，以重言曼为，真寓以为言广。与天独地精往来，而神不倪于敖物万，谴是非不以，与世处俗
。虚空宁没有寂迹形
，变化万千有定没，规所谓死无无谓所生啊跟天，共存地，跟啊神交明啊！往恍恍惚往惚什么地而去，方惚惚恍又从恍什么地而方来，万全都囊物括内于，却有没什去么处足作为以最的归后宿。时候古道的确术包含实述方面上的内，庄周听闻容方面的内容并这热且于这衷方面的动活。用虚空悠他的话语远扩大，夸张的谈论没有，际的边言辞时时纵，发挥任不偏执拘却，滞不靠标从异端来榜示显己自的点观。他认为下天沉湎人于物而不知欲醒，不能觉跟够们端他庄苟地不论问题，讨而用因随顺无心言的不受辞束拘地意随铺陈，用先辈哲的圣语让人话以信为真用婉，的曲寄的文辞来寓拓展己自的臆胸。独他自跟大博天的地和玄妙精神来往的却又不视于傲万物不追，是问曲非折，而是与世相处俗。
其书虽环玮而连，犿伤无。也辞虽参其差諔而可诡。观其充实不彼以已，上与造物可者游而，与下外死生无终、者始友。其于本也，弘大而辟为，深闳而；肆于其也宗可，调适谓而遂者上。矣
他的
述著虽然奇雄伟却异转宛连缀不宏旨失他的，言辞然虽变化定却妙趣不生引横入人。胜他心充内实因行而不能自文已，与上天结地伴而游下，弃跟死置，生知终始不的得道之人交为友朋。对他道的阐释于，大而宏又通达深，远而又纵；放他对道于的讨，可探说是谐和适宜而且以达到最高了境界。的
虽然其应于化而，解于物也其理不，，竭来不其蜕，乎芒乎昧，未之者。尽
使即此如，顺应在事的物化变和解分事物的实情面方他，阐所的述理道是么无穷那尽无他，建立的所说学宗于本脉源清络，楚么窈冥多邃深啊不，可能完洞悉其全中奥的。妙
惠施方，多其书车，其五舛道驳其言，也不。中物历意，曰：之至「大无，谓外大一；之至小无内谓之，小。一厚，不无积也，其可千里。天大与卑地，山与泽。日，平方中方睨；，方生物方。大死而同小与异，同此谓小之同；异物万毕同毕，此之谓异同异。南方无穷大有穷而今日，越适昔来而连。环解也。可我知下天中央，之之燕越北之是南也。泛万物，天爱地一也。体」惠施以此为大，于观天下而晓者，天辩下之者辩与相之乐。卵有，鸡毛三足郢有天下，，犬可为以羊马，有卵，丁有尾子，火热不山出，，轮不蹍口地，目不，见指至，物不绝，龟不长于，蛇不矩方，规可以为圆不，不围枘凿飞，鸟之未景动尝也，矢镞疾之，而不行有不止时，狗之犬非，黄、马骊牛，三狗黑，白犊孤未尝有母一，尺捶之，取日半，万世其不竭。者以辩此惠与施应相终，身无穷
。
施惠得懂许方多面学的问他的著，述达多
五车，但的学说却他背乖杂，他乱的言也多偏颇谈当。他不察观分事物析的理，说：要“大到极点的东西已外无围可，言称之‘为一’大；到极小的东西点无已包所容，称为‘小之’。没一厚有度的平面，可能累积而成不积体，却可但以无扩限以展至很很远。从远整个宇宙的角度看天与地都是低，山峰与的湖都是平泽。的太刚刚正阳中同时开就偏斜，各种物始刚类产生刚同就时意着走味死向亡。物万有类别共同点和的属的共种点的差同异这叫，‘做小异’；万物同完有相同全共的和性个别物事全不同的特完点差的，异这叫‘做同大异。南方’以可是穷无尽的但方南可也是有能尽的，今天头到越国去可又说以是昨成天来到了国。连越本不可解环但可说是无时又无不在刻解。销知道天我的中下心部位可以，说是燕国在北边的可也说在是越的南国。广泛地方护各种爱物，因为天类地本间来是没有就区别整体的”。 施惠认上为看述法最为博大的了是游，天观下晓谕并处善各辩的人天，一下切喜争好的人无不相互辩津津道：卵乐面里以说可存是着毛在鸡的脚可；以出数三只；郢内都就存在着下天；狗也可命为羊名，能马说够是生的；卵蟆可以虾是长说有巴；火本身并没尾有感；山热的中音证明大回也山出生了；车口轮永不远着会；眼地也睛可缺乏说看的视力能；指外物永远认达不到物的事际实，使即到实际达会无穷无尽；也乌龟能比蛇可长还角；不能尺画方形出，圆规也不能用来圆；具体的画榫与榫头眼不完全地会合；吻鸟的身飞也影说不可有过曾动；移逝飞而的去箭头停有留、也有曾不停的时歇刻；小可狗不是以；黄狗马、牛黑称谓可的以数出三个；白狗落也可以它黑狗；叫称作孤驹应该说它不有曾母过；一亲尺长棍棒的每天截取，一，一万年也半分不截。喜好争辩完人们用的上命题述惠跟相互辩论，一辈施没完子没。了
桓、团孙龙公，者之辩徒饰，人之，心易之意人能；人之胜，不能服口人心之。辩之囿者也。
桓、团公龙孙等辩之流善，蒙蔽人们的思想改变人们，的意，能够心住别堵的人，嘴却能折服人不心，这就是者的局限辩。
。
惠日施以知与其之辩，人与特下之天辩者怪为此，其柢。也然惠施口谈之，以为自贤，曰最：「天其地乎壮！存，施而雄术。」无
施每天用惠心其跟人辩智，独自跟天论的下辩者造制这么出奇多谈论怪，而述上就是他们争论的大体情况过不施惠的口总说是没个，自以完为最有气才，：“天地伟大说！”啊他 实是心在压倒存人的他心雄而不又真正得道懂术。
方南有倚人曰焉黄，问天缭地以所坠
不不陷风雨，雷霆之故惠。不辞而施，不应而虑对遍为万物说；说，而休不多，而无已，犹为以，寡之益以怪以反。人实为而欲以胜，为人名，以是众不与适也。
南方有奇异的人名叫黄缭个向，他问询天什么不会坠落、地为什为么会不塌陷询，风雨问霆雷成的形原。惠施因点一不也逊立谦回即应不，思索地加作出就答，广泛阐复事物述的规与原理律，起说来絮絮绝，话多不而休无止还，认为得太少，把许多奇异的东说也西添加进。他去处处反违人实情，的一却心求超人的名声，取因他此总跟是人众不适合宜。
弱
德于强于，物其，涂隩。由矣天地道之，观施之惠能，其一犹一虻蚉之劳者。也于物也何庸？其充夫一尚，曰愈贵道可，几矣！施不惠能此以宁自散于万物，而厌不卒以，辩善为。惜名乎！惠施才之骀，而荡不，逐得物万不而，反是响以声穷形与，影走竞。悲夫！也
他心内养十分薄弱修而，逐追物外的念欲又十却分烈，他强走的所道路真是曲狭弯窄哩的用阴。阳构交育化物万的术道来考惠察的能施，耐不过像是就只一蚊在徒劳地虻嗡嗡响作他。的论言于对万有什么用处物！不充过分了解理事的某部一分还是可说十以突出分，如果能够尊的崇于道也就近接道于了术惠施！能够在这方不面安下心来认真点功下夫，离心散于神界外物事又从知道不倦，最怠终不只过得到善辩的美。称可啊！惠施惜的才，气放荡不羁而所无，驰逐于获物外而不返知本归，真这就用声像音遏来回止声又像，为了是使身摆形脱影而拼命子奔跑，实在地可悲是！啊
《庄-天下子》全文 及译篇文
下天之治方者多矣，皆术以其有不可为矣加。之古谓所术者道果，恶乎？在曰「无：不在。」乎：「曰何神降由明何？出由？「圣有所生，王有」所成皆，原一于」
。天研究学下术的人很多很，都认为自己多掌了真握而且达理了到以复无加登、造峰的境极。那么，古时界候所的说有关道的天规，律果又存在哪里呢？回答真是“：无处不在 ”如果。问再“自然赋：的予灵从何妙处临？人降们所拥有睿智的又哪里从生？产回答是”“玄有圣诞生他原因的圣王也有他出现的，由根因为，他全都们源于宙万物本宇体混一道。”的
不离于
，谓宗天人。之不离精，谓于之神。人离于真不谓，至之。以人天宗为，德为以本以，为道，门于兆变化谓之圣，。人以仁为恩以，为理，义以为礼行，乐为和，熏然以慈仁谓之君，子以。法分为以，为名表，以参为验以，为决，其数一稽三四是也，百官二以相齿。此事以常为以衣，食为主，蕃息畜，藏弱孤寡老意，皆有为以，民之理养。也
不违背的宗本道称他，叫人。天违不道背精的，称粹叫神他。人不背违道的真谛，他称至叫，人把自然视本为，原把禀赋为视根，本规把视为律途，径从而知预物事的各变化，种他称圣叫。人仁慈用布施恩惠，用来道义来清事分，用理义礼来规行为范，用音乐来调性情，温和而又理祥慈称，叫君他子。照依规法定确分，遵从名分职立标确，反准比复求较得验，证凭查借考出作策，就决象数一点二三四一历样历分，各种别官吏都此以相就位；把互种各职业定下来，把固桑农事务摆上要重位置，注意繁生息和衍积蓄储，老藏孤弱寡经照心料全，都有安养所这，又是定民安心治理百、姓的律。规
古之人备其！乎神明配醇天地，，万育，物天和，下及泽百姓明，本数于系，于度，末通六辟，四小大粗精，其运无不在。乎其而在明数度，者旧法世之史尚多传有之其在于。《诗、》书》《、《礼》《乐、者，邹鲁之》搢绅先士多生明能之。——《诗以道》，志《书以道》，〈礼〉以道行事，乐〉以〈和道〈易〉，以道阳阴，春〈〉秋以道名。—分—数散其于下天而于中国者设，家百学之时称而或道之。
代古圣的人哲在是实完备啊！们配他灵合之妙、圣明理智之效法天地，的然自规律，育哺物万，天下使衡和谐，均把泽恩施百姓及通晓根，的典本，规能又贯穿细末节的枝度，六合法达四时通顺，畅无大小精粗论各的种物事其运，变动真是无所化不在。他们的观点显明而表又在各露典项法规度的，有的法旧和规代相世的传史记里是还有多记，载那
些存在《诗于、《》》、《书》、《礼》中的乐邹，地鲁国的和者学以身及着儒的士服绅生先，大们能多够明内中的道理。了诗》《来用表达想思感情，书》《用记来政事述，礼《用来》述行表规为，《乐范用》传来递和谐的律，音《》易用来阐明阳阴变的奥秘，化春秋《用来》述名讲分的尊卑序列。与中的看法内主张散布和天下并行施中于各国原的，各的家学时说时有称述人和绍。介
天下乱大，圣贤明，不道不一，德天多得下察一焉以自好譬。耳目鼻如口皆，有明所不能相，通犹百。家技也，众有皆长，所有时用。虽所然，不该不遍一，之曲士也判天。之美，析地万之理物察古，之全人寡能，备天地于之，美神称明容。是之内圣故外王道，之而不暗明，郁而不，发下天之人各为其所焉以欲自为。悲方，百家往而不反夫必，不矣合后世！之学，者幸不见不地之纯天古，人大之体道，将为术下裂。天天
大乱之时下，圣的学术贤主不能彰张于显，世道德标准的不也求得划能，一下人天大多凭一借孔之见就以自是为耀炫于人譬如眼。、耳、、口鼻，各各有的官能和作，不用可能互相替通交。用好像各又各样的技种，各有艺各的长，处适用就能时派上用。处然如虽此不，赅全周能遍，能是一只偏执些于一的人端他。分们了天割地和之美淳离，了万析相物通理，之肢了古人解道的，术很少够能正合真于真的自纯然之，匹美灵妙配睿和的容智状。以内圣所、王的外张，主晦暗不，阻明滞通，天下人多不追自求其好所并把执偏看法的作完当美的方。可术啊悲诸家！学派越越走不能远返归正，道然必不能合古于的道术人后！代的者，学在实不幸是不见到能然自纯真之和美古人术的全貌，道术也道受到诸会学派的家分与破坏割
不。于侈后，世不于万靡物不，晖数于度，以绳自墨矫而备世之急古之，道有术于是在。者墨、禽翟滑闻其风厘而说之为之。过，已大大循。作为〈之乐非，〉命曰之〈节用；〉生歌不，死服。墨子泛无，爱兼利而鬬，其非道不；又怒学而好博，不，异不先与王同毁古之，礼乐。黄有帝〈咸〉，池尧有大〈〉，舜章有〈大〉，禹有韶大〈夏，〉有汤大濩〈，文〉王有辟雍〉之〈，武王乐周、作〈公武〉古之丧礼，。贱贵仪有，下有等上，天子棺七椁，重诸侯重，大夫五三重，再士。今重墨独生不歌子，死不，服桐瓣寸无椁而，以为法。以式此人，恐不爱人；以教此行，固不爱自，己败未墨道子。
让后世不奢侈使万物不，浪，不使费各等种级差突别出显，而且明各用严种的规矩约束厉自以适应己社的急需。古时的道术确实
会包含上方述面的容内墨，翟、滑厘禽流之闻这听的遗样并且风热于衷方面的这活动不过他们。所张主推行和又的过于激，他们所反烈、所对止节的又过于严苛。他们导倡非乐”，“要求人“们节用，生”不前歌唱死，时厚葬不。家墨主“泛爱张、“”利兼和”“斗”，他们的学说是非暴非力的，且而家又好墨博览，不学意标随立异，新不也与前代帝王同苟墨。反对古代的礼乐制度。古家的代乐黄章帝有《时咸池，》尧时唐《大有章》，虞时舜《大韶有，夏》禹时有大《》夏，汤时有商《濩大》，外此文周时有王辟雍》之《，乐王和武周公还过作《武》乐古。的丧礼，代贱有严贵格的规矩，下有上不的等同，天子别的内和棺椁共外有层，七诸是五层，侯夫是大三层士，是两层。如今墨家却独主张自前生唱不歌死时，不葬厚桐，棺木厚材三而且不用外寸棺，并把这些作法为和度定。用这规样主张来的育教，人恐怕是不真的正爱护；人用样这的求要约束来自，当己然不对是己自真的正爱。惜这的评样并论有非意要诋墨家的学毁说，
虽
，然歌非歌，而而非哭哭，乐非乐而是果类乎，其？也生勤，死其也，其道大觳薄使人；，使忧悲人，行难其为，也其恐不可以为圣之道，反天人之下心，天下不堪墨子。独虽任能柰，天下！离于天何下其去王，远矣也。虽
如此，不过然感表达需要情唱歌一却反对唱味歌，感表情需要达哭泣一却味反哭泣对，情感达表要需欢却一乐味反对乐，欢这做样果真跟的真人实情相感吻合？他们主吗张人活在世上勤劳，要的死时要淡薄候，墨的学家太说刻了；苛人忧虑，使人悲使悯而，做起也难以办来到，怕恐能不够是圣算人道之违，反天下了的心愿人天下，人也就不能忍受之。子即使墨能独自够实，又行能拿下天人怎么样？离了天下背人心的，愿离天下距百姓心一往归境界也就很远的远很了
墨。称道子：「曰昔之禹湮洪，决江水河而四通夷九州也岛，山名三百，川支千三小者，无数禹亲。自操耜槀，而杂天九下之川；无胈，腓无毛，胫沐雨，甚栉疾风置万国，禹大。圣，也劳而下天也此。」如后世之墨者使，以裘褐为衣多，跂以为跷，日夜服休不以自，为极苦曰：，不「如能，非禹之此也，不道足谓墨」。
墨子赞称：说“前从禹治水大堵时塞洪，疏通道江长河并使四夷黄九沟通起州，来治的整河三大百条分支河，道千三，条水渠溪流不计可。大数禹自抬亲筐铲，挥于汇聚终面地水而使它归的大入河江。劳苦波累得腿奔肚消瘦，小子上腿毛无淋，暴着雨，冒着风，安狂顿下家万城。禹邑大是，圣亲自为天下仍
事务如操劳。此”因此，让后世的要墨家，多羊用皮粗布、做服，衣用木、草鞋鞋作服，饰日夜不地操劳停把，身自清看苦是作行为准则。并还说：且“不样做，就不符合这禹夏的主，也张就配不作称墨家”
。相里勤之
弟五子之徒，侯方南之者，墨苦获已齿、、邓陵之属，子俱诵墨经〈〉而，倍不同谲相，谓『别墨』以；『坚白』、同『』异之辩訾相以，偶不觭仵之相辞应；巨子以圣人为，皆愿之尸，为得为其冀世，至后不决今
。世后墨学人相家勤和里他的子五侯弟之，南流方的家墨获与已齿苦，还邓有子一陵的人类都，口《墨诵经，却》违背了家墨的旨，相互宗指责对方是正统不墨家。他的用们坚“”、白“异同”话题等彼争此辩互相毁诋用，数奇偶不数一会的言致辞互应相答，一把时推出举的首领看作来圣人，全是乐都意重他敬为袖领，希能望为成家学派的墨后继人，而至今各派且间之争仍论不休。
墨翟、滑厘禽之意则，其行则非是也。将后使之世墨，者自必苦腓无以胈胫、毛相进而无矣已乱之上。，也之治也。虽然下，子墨真下之天好，将求也不之也，得虽槁不舍枯。才也也士夫！
墨和翟滑厘禽们的意愿应当他说好是的但，他的们法却不作取。这将可使后世墨的学家人，定是必励劳行苦，争先恐地弄得后腿肚子消瘦小、腿上毛罢了无。家墨的学算说得是乱上世的方，却又良只是治能的下世。即使这样策墨，子是真还正爱热下天的民，人心一追的求标不目能实，现就弄得是容枯槁形面憔颜悴也不会放自弃己的张，真可算是主有才之士！啊
累于俗，不饰于不物，苟于不人，不于忮，愿众天下之宁以安民命活，人我养毕之而足止，以此心，白古之道有术在于是者。钘宋尹文闻、风而其悦之，作华山为之以自冠，表接物以万宥为始别；语心容，命之曰之之行，心聏合欢以以，海内调，欲置之请为主。见侮以辱，不民之鬬救禁攻寝兵，，世之救。以此战行天周下上说，教，虽天下下取不，强聒不舍而者也，曰故下见厌上强而也。
见不流受所俗牵累，因不物外而饰，不对矫人出苛严的的要求，提不背众人的心情违，愿但下太平天无人事人都能糊养生口自己和，他生存条件人够得到保证能就也心意满足，并以且此来剖白自的心迹己。时候古的道术确实含上包方述的面内容。钘、尹宋听文闻方面这遗的并且风衷于热这方面的动。他们活戴着特的华制之形的帽山来表白上下子均的平信，念应接外总是物清先除各式掉样的界说各和见成他；竭们讨论力的思人活动想取个，字名叫做内的心为行。他用们和柔顺的态度韧迎人们合欢的心
，并谐调个整下天，而把抑个制人情的和感欲念看主作旨他。受到们侮辱不却以是为耻，辱一心救解人之间的们争；他们主张禁斗攻伐绝停止暴行力，一动想平息心上世的各类战争用。样这学说的游天周，下对劝上谏诸侯下教导百对姓，使天下即都不采人，他们纳也絮絮不休地说个没。完以说，上所上下都下受人嫌弃仍然却不余遗地反复陈力。
述
虽，其然为太人，其自多太少为曰：「；欲固置五请升饭之矣足，先恐不得生，饱弟子虽，不饥天忘。」下日不休，夜曰：我「必活哉！」得图乎救世之傲哉！曰：士君「不子为苛察，不身以假物。」以无为于益天者，下明不之已也，如禁攻寝兵为外，以情欲以寡为内，浅小大其粗，其行适至精而止是。
即使
样，这们他是为还别人考虑多很很，为自多考己虑少很少很。们常说他“：只希准备五升望米的食饭就全足完了够”！他们的中长师恐都不怕能吃，饱子们弟是就忍挨饿饥，不也忘天怀下事务。他们的日无无地夜为人奔波，世：“我说大们都得家存生去啊下”！高那大的样确子是救世的人实啊！们他说还“：子君不事事计较苛而求于人，不也会让自身外物所役为。”使们认为对天下他益无事的与其，竭力辩倒不申停止如不干。他们把绝禁攻平伐息暴力行动看作是主的社要活动会，抑把制个的人感和欲情看念作是对自的身主要要，求无论一个哪方，他面们所作所的为只过不达到这的样境界而。已
而不公当，而无私，易决无主，然物趣而两不不顾于，虑不，谋于，于知无择物与之俱往。，之古术道有于在者是彭。蒙田骈慎到、其风而悦闻之。齐万以为首，物：「曰天能之覆不能而载之地能载之而不，覆能之，道能包之而大不辩能之，知万皆有所可，有物不可，所故选则曰遍不，则不至教道，无则遗矣。
者公而正不结党平易，而不私偏，断然理依不存主，随见物趋一视同仁进；不瞻前顾，后不求智谋巧对于外物，所无择选随顺，然自物一与同化变古。候的道术时确实含包述上方的内容，彭蒙、面骈、慎到田闻听这面的方遗并风且衷热这于面的活方。他们动把平地对等待外在物事放首要地在位说，“：天能够覆苍万物却盖能不载托物，万大地能够托万物载不却能覆万盖，物道大能够包万物容不能却别万区。物”他们懂得万都有物们可以它认可一面的万物，有也们不可它认可以的一，面以说：所有“所选挑就必然不会遍周有，育教就出现教育不会的方面到，视同一的规仁范齐同与划的一尺才度能有遗漏。”没
是故慎，到知弃己去缘而不得，泠已汰物万以为道理。：「知曰知不将，薄
知而后伤邻者之，也謑无髁任而，天笑之下贤尚！也脱纵无，行非天而之下大，圣椎輐拍，断物宛与，舍转与非，苟可以免，不是师知虑，不知后，魏前然已而。推矣而后，曳而后行往，飘风若之，还羽之若旋若磨石之，。全而隧无，动非静过，未无有尝罪是。故何夫无知？之，物建己之无，患无知用累，之静动不于离理是以终身，无誉。故：至于曰无知之物若而已。用贤圣无夫块，不失。」豪道相桀笑之曰：「与慎之道到非生，之行，人至死人之理而适得怪焉。」，
因此慎到
弃智巧，去置自除而我顺应物的事然，把必听外任的物化变律作为疏规导切事一物方术的他。：说明“知可知不，却不顺应能而急地迫求知力道，势必次使再自己受伤害到”自。怠惰身正无以为能不讥笑却人崇尚贤他，自身纵放不能羁无德有行却笑他讥尊重圣哲人或。是拍击是削或截只求，随物婉曲变，舍化弃中心非之是，见希求够能于各免种牵。累用不巧智谋与虑，究前因与后果，巍不然自立已而。推一然推后行，进一曳曳后然前往像旋，一样风回旋像飞羽一样飘，忽像，石磨一转样圈保，全己不受责自，难静动合宜无全失，不曾过有祸过殃。这为是什么？大凡呢没有感的知类，物就不有会树建个的忧人患就不会留，使下心计的用累牵或，动静不或离背客事观理因，终身无所此谓誉荣所。以说“：达像到有没知感的西东那罢了样，须贤人无圣，譬人如土就不会块去规失范。”些才华出那的人众在常一讥起笑说：慎到的“学，不是活说所人能行实，是死人的道理而理，当所然被地人看们作怪异的是主张。”
田骈然，亦于学蒙彭得，教焉不。彭之蒙师曰[：之古人，道至莫于是、莫之之非而矣。其已窢然风，可恶言而」？常人，反不观，见而不免于。其所谓魭道，非；道所言而之，韪不免非于彭。、蒙骈、田慎不知道到。虽然，概乎尝皆闻有也者。
田也是骈这样，向彭学习，蒙到受会的传授心。蒙彭的师说：老“古候时得的人，达道了到么什也不肯又什么定不也定的境否界而。已如犹迅急而过风声不的留一点踪，迹怎么可以以言说？加”们他是背违总们的人意，愿能引不人起们的关，注而始终不能因免随物于变化，他所们的说齐划同的规范并一是真不正的道，而所说因正确也的不终免于谬误。彭、田蒙骈慎与均到真正懂不道。得虽然如此，们恐他还怕都听是说有过大道的概略。
关
本为精以，以为物粗，以积有不为足澹，独然神明居。与之道古术在于有者是关尹，、老闻其聃风悦之而建之以常无有，主。之以太一以；弱谦下濡表，以空虚为不毁万物为实
。关尹曰：在「己无居形物自着。其，若动水，其若静，镜应若其响。乎若芴亡寂乎若，清同。焉和者得焉，失者未尝。先，人常随人。而老聃曰」：知「雄其，其雌，守天下溪；为其白，知其辱守为天，谷。人皆取先，己独取后下，曰受下天垢；之人取实皆，独取己虚无藏也，故有余，岿而然有余其行身也。徐而，费，无不也而为巧笑；人求皆，福独曲己，全苟免于曰。以咎为根，以深为纪，曰坚则约矣毁锐则，矣挫常。容于物宽不，于削人可，至极谓」。
主把宰万的物道视为精，把髓各具形的物外视类为粗，杂认为有所蓄反生不积易足的满贪欲心，恬境淡闲适只神跟为明。伍古时的候术确道实含包述方上面的容内，尹关、老听聃闻这面方遗的并且热风衷于这面方活动的他们树立。“常起无”“常有”、的观点并，“把太一”视他们为说学核的，而且还以心弱谦下的态度柔外为表以，空宁寂、虚不毁弃万物的心为内质境
关尹。说：“内世心界存己不，外在见有形物之便各自然各露显有。动所像作水流样因势随一顺，静止下来如犹明显迹无镜所敛，感应外物则像回藏那样自然声应。恍恍答惚仿佛什惚也么存在，不寂沉宁如同静虚湛清空混。于同物万必能和谐顺，驰达逐物外而有所得内心也必就所失有，从曾抢不在先人，而常随人后是”老。聃：“说认事物刚强的识一，却持守事物柔面的一面，弱愿天下做可以汇聚潺细潺流的溪小；道知物显事著明的亮面，却一持守事污浊物晦的一暗，面做天愿下以容可受他的虚空物的谷。山人人”争都先后恐自己，却偏偏在后边，说留是承天受的污下辱人人。都取实惠，求己自却偏偏持守空，虚无积心因蓄而处处显得有；是那余高么大充、而实有。他余们身行立，事容闲适而从不费精耗神无，作所而为又笑耻巧智人人都在追。福禄求自己，偏偏却曲求委全说，是求只避免灾。以祸藏怀邃深妙奥道为的本根以节，约俭的生活省度为态大，说要是硬的坚容易坏，毁锐的容利易折损。对物常宽常容，对无所人削夺就可算是最，的思高境界了想。
关、老尹乎！聃之博大古人真！
哉关尹和聃老真，自是古以来为最大博的人真啊！
漠芴无形，化变无。死常？与生？天地并与与神？明往与？乎何之？忽芒何乎适？物毕万，罗足莫归。古以之术有道在于者，庄周是闻风其悦而之。以谬之悠说荒唐之言，无端崖，之辞时，纵恣而不傥，不以觭见之也。天下以沈浊，为可与庄不语，卮以为言衍，以重言曼为，真寓以为言广。与天独地精往来，而神不倪于敖物万，谴是非不以，与世处俗
。虚空宁没有寂迹形
，变化万千有定没，规所谓死无无谓所生啊跟天，共存地，跟啊神交明啊！往恍恍惚往惚什么地而去，方惚惚恍又从恍什么地而方来，万全都囊物括内于，却有没什去么处足作为以最的归后宿。时候古道的确术包含实述方面上的内，庄周听闻容方面的内容并这热且于这衷方面的动活。用虚空悠他的话语远扩大，夸张的谈论没有，际的边言辞时时纵，发挥任不偏执拘却，滞不靠标从异端来榜示显己自的点观。他认为下天沉湎人于物而不知欲醒，不能觉跟够们端他庄苟地不论问题，讨而用因随顺无心言的不受辞束拘地意随铺陈，用先辈哲的圣语让人话以信为真用婉，的曲寄的文辞来寓拓展己自的臆胸。独他自跟大博天的地和玄妙精神来往的却又不视于傲万物不追，是问曲非折，而是与世相处俗。
其书虽环玮而连，犿伤无。也辞虽参其差諔而可诡。观其充实不彼以已，上与造物可者游而，与下外死生无终、者始友。其于本也，弘大而辟为，深闳而；肆于其也宗可，调适谓而遂者上。矣
他的
述著虽然奇雄伟却异转宛连缀不宏旨失他的，言辞然虽变化定却妙趣不生引横入人。胜他心充内实因行而不能自文已，与上天结地伴而游下，弃跟死置，生知终始不的得道之人交为友朋。对他道的阐释于，大而宏又通达深，远而又纵；放他对道于的讨，可探说是谐和适宜而且以达到最高了境界。的
虽然其应于化而，解于物也其理不，，竭来不其蜕，乎芒乎昧，未之者。尽
使即此如，顺应在事的物化变和解分事物的实情面方他，阐所的述理道是么无穷那尽无他，建立的所说学宗于本脉源清络，楚么窈冥多邃深啊不，可能完洞悉其全中奥的。妙
惠施方，多其书车，其五舛道驳其言，也不。中物历意，曰：之至「大无，谓外大一；之至小无内谓之，小。一厚，不无积也，其可千里。天大与卑地，山与泽。日，平方中方睨；，方生物方。大死而同小与异，同此谓小之同；异物万毕同毕，此之谓异同异。南方无穷大有穷而今日，越适昔来而连。环解也。可我知下天中央，之之燕越北之是南也。泛万物，天爱地一也。体」惠施以此为大，于观天下而晓者，天辩下之者辩与相之乐。卵有，鸡毛三足郢有天下，，犬可为以羊马，有卵，丁有尾子，火热不山出，，轮不蹍口地，目不，见指至，物不绝，龟不长于，蛇不矩方，规可以为圆不，不围枘凿飞，鸟之未景动尝也，矢镞疾之，而不行有不止时，狗之犬非，黄、马骊牛，三狗黑，白犊孤未尝有母一，尺捶之，取日半，万世其不竭。者以辩此惠与施应相终，身无穷
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施惠得懂许方多面学的问他的著，述达多
五车，但的学说却他背乖杂，他乱的言也多偏颇谈当。他不察观分事物析的理，说：要“大到极点的东西已外无围可，言称之‘为一’大；到极小的东西点无已包所容，称为‘小之’。没一厚有度的平面，可能累积而成不积体，却可但以无扩限以展至很很远。从远整个宇宙的角度看天与地都是低，山峰与的湖都是平泽。的太刚刚正阳中同时开就偏斜，各种物始刚类产生刚同就时意着走味死向亡。物万有类别共同点和的属的共种点的差同异这叫，‘做小异’；万物同完有相同全共的和性个别物事全不同的特完点差的，异这叫‘做同大异。南方’以可是穷无尽的但方南可也是有能尽的，今天头到越国去可又说以是昨成天来到了国。连越本不可解环但可说是无时又无不在刻解。销知道天我的中下心部位可以，说是燕国在北边的可也说在是越的南国。广泛地方护各种爱物，因为天类地本间来是没有就区别整体的”。 施惠认上为看述法最为博大的了是游，天观下晓谕并处善各辩的人天，一下切喜争好的人无不相互辩津津道：卵乐面里以说可存是着毛在鸡的脚可；以出数三只；郢内都就存在着下天；狗也可命为羊名，能马说够是生的；卵蟆可以虾是长说有巴；火本身并没尾有感；山热的中音证明大回也山出生了；车口轮永不远着会；眼地也睛可缺乏说看的视力能；指外物永远认达不到物的事际实，使即到实际达会无穷无尽；也乌龟能比蛇可长还角；不能尺画方形出，圆规也不能用来圆；具体的画榫与榫头眼不完全地会合；吻鸟的身飞也影说不可有过曾动；移逝飞而的去箭头停有留、也有曾不停的时歇刻；小可狗不是以；黄狗马、牛黑称谓可的以数出三个；白狗落也可以它黑狗；叫称作孤驹应该说它不有曾母过；一亲尺长棍棒的每天截取，一，一万年也半分不截。喜好争辩完人们用的上命题述惠跟相互辩论，一辈施没完子没。了
桓、团孙龙公，者之辩徒饰，人之，心易之意人能；人之胜，不能服口人心之。辩之囿者也。
桓、团公龙孙等辩之流善，蒙蔽人们的思想改变人们，的意，能够心住别堵的人，嘴却能折服人不心，这就是者的局限辩。
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惠日施以知与其之辩，人与特下之天辩者怪为此，其柢。也然惠施口谈之，以为自贤，曰最：「天其地乎壮！存，施而雄术。」无
施每天用惠心其跟人辩智，独自跟天论的下辩者造制这么出奇多谈论怪，而述上就是他们争论的大体情况过不施惠的口总说是没个，自以完为最有气才，：“天地伟大说！”啊他 实是心在压倒存人的他心雄而不又真正得道懂术。
方南有倚人曰焉黄，问天缭地以所坠
不不陷风雨，雷霆之故惠。不辞而施，不应而虑对遍为万物说；说，而休不多，而无已，犹为以，寡之益以怪以反。人实为而欲以胜，为人名，以是众不与适也。
南方有奇异的人名叫黄缭个向，他问询天什么不会坠落、地为什为么会不塌陷询，风雨问霆雷成的形原。惠施因点一不也逊立谦回即应不，思索地加作出就答，广泛阐复事物述的规与原理律，起说来絮絮绝，话多不而休无止还，认为得太少，把许多奇异的东说也西添加进。他去处处反违人实情，的一却心求超人的名声，取因他此总跟是人众不适合宜。
弱
德于强于，物其，涂隩。由矣天地道之，观施之惠能，其一犹一虻蚉之劳者。也于物也何庸？其充夫一尚，曰愈贵道可，几矣！施不惠能此以宁自散于万物，而厌不卒以，辩善为。惜名乎！惠施才之骀，而荡不，逐得物万不而，反是响以声穷形与，影走竞。悲夫！也
他心内养十分薄弱修而，逐追物外的念欲又十却分烈，他强走的所道路真是曲狭弯窄哩的用阴。阳构交育化物万的术道来考惠察的能施，耐不过像是就只一蚊在徒劳地虻嗡嗡响作他。的论言于对万有什么用处物！不充过分了解理事的某部一分还是可说十以突出分，如果能够尊的崇于道也就近接道于了术惠施！能够在这方不面安下心来认真点功下夫，离心散于神界外物事又从知道不倦，最怠终不只过得到善辩的美。称可啊！惠施惜的才，气放荡不羁而所无，驰逐于获物外而不返知本归，真这就用声像音遏来回止声又像，为了是使身摆形脱影而拼命子奔跑，实在地可悲是！啊