纳音五行在姓名学中的应用初探
随着传统文化在中国大地的复苏，姓名学在人们生活中的地位越来越高，各种形式的“起名馆”和“命名斋”遍布城市的大街小巷，不同管道发行的“姓名学”、“命名指南”等内容的书籍和数据覆盖各地的大店小摊。就目前流行较广的几种姓名推论方法而言，从表面上看，其内容真乃丰富多彩，令人头晕目眩；然究其理论核心，不外乎五行（干支）模式和八卦（《易经》）模式两种。五行模式的，如“五格剖象法”、“八格剖象法”等，有关书籍有《姓名与人生》（高山翁译注）、《象数姓名预测学》（黄文华、蒋才福着）等；八卦模式的，如“卦象姓名预测法”、“《易经》解名”等，相关书籍有《周易预测学指南》（廖墨香着）、《易经解名》（张元编着）等。本文探讨内容主要涉及“五行模式”，有关“八卦模式”内容将另文阐述。
一、干支──数理与五行之间不可缺少的桥梁
几乎所有的姓名学专著，在其开始的基础理论部分，均有关于“五行”理论的简要论述，至于这种简单的介绍对读者究竟起到了什么样的作用，就不得而知了。比如笔者当初阅读“五格剖象法”之书时，当读到“按传统的五行理论来划分，则：以1、2为木，1为阳木，2为阴木；以3、4为火，3为阳火，4为阴火；以5、6为土„„”时，对这种将“1、2”“11、12”“21、22”“31、32”统统划归“木”，把“7、8”“17、18”、“27、28”“37、38”统统划归“金”的规定无法理解，后来想到这也许就是天干“十进制”的一种“变通”吧。
熟知中国传统阴阳文化的人都明白，天干为阳、地支为阴，天干的应用总是与地支分不开，而“五格剖象法”这种机械将“甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水”变通为“1、2为木，3、4为火，5、6为土，7、8为金，9、10为水”的做法，实难让人接受。就像我们怀疑一个没有接触男人而怀孕的女人一样，一种只用阳（天干）而不用阴（地支）的“五行模式”，如何能够自圆“运用阴阳五行相生相克的道理，来推算人的各方面运势”之说？
人类思维同步，许多有识之士也都不约而同地注意到了这一点。以黄文华、蒋才福为代表的“八格剖象法”，第一次将天干、地支、纳音一并引入到姓名学中来，这无疑是姓名学上的一大进步。然而可惜的是，他们仍然没有挣脱“1、2为木，3、4为火„„”的框框之束缚，只是将“1、2为木，1为阳木，2为阴木”改良为“1为阳木，干支为甲寅；2为阴木，干支为乙卯”。他们在分析每年运程时使用“纳音五行”，但却忽略了这样一种事实：用来代表阳木“1”的“甲寅”和用来代表阴木“2”的乙卯，其纳音五行为“大溪水”，已经不再是“木”的属性。在同一理论体系中，“甲寅”和“乙卯”有时代表木，有时又为水，实难让人统一把握。同理，代表阳金“7”的“庚申”和代表阴金“8”的“辛酉”，其纳音五行为“石榴木”，也已不再是“金”的属性。所有这些容易引起读者概念混乱、无所适从的内容，都需我们将姓名学的核心理论进一步完善统一。
金、木、水、火、土这五个文字，也是五种符号，同八卦符号一样，我们不要把它看得太死了。它们是古代先哲利用取象比类的思维方法，对自然界万事万物进行的一种归类，目的是以此构筑一种描述宇宙世界状态及运动规律的推演模式。受一位研究姓名学朋友的启发，笔者在姓名学方面作了大量的尝试和验证，认为在姓名学中，“六十甲子纳音”才是数理与五行之间最合适的桥梁，以此基础构筑的“五行模式”最能体现古代先哲们的取象模拟思维方法。篇幅所限，本篇只作启发式的介绍，不妥之处，欢迎同道批评指正。
二、纳音五行──五行生克模式的立体应用
纳音五行到底是根据什么而定的，古人没有讲得清楚。在每一种五行中，又分为六种状态。如水，就有涧下水、泉中水、长流水、天河水、大溪水、大海水六种，其性质和强弱显然是不一样的。据考察，六十甲子和由六十甲子演变的纳音五行，与农作物的收成以及太阳黑子活动的规律，甚至和人类社会发展都有一定的联系，是一个丰富的信息体系。其变化真是深奥莫测，其原理也许很朴素，但对现代科学来讲，还是个有待进一步破译的谜阵。
例如，金有六种：海中金、剑锋金、白蜡金、沙中金、金箔金、钗钏金。其中最坚硬的是剑锋金，而蜡烛上的白蜡金是最弱的。剑锋金喜火，因为有火炼才能锻成利器，而白蜡金则就忌旺火了。海中金在海水里，它的长处是一般的火是克不着的。沙中金散埋在砂中，一般的火也克不着，但倘若碰上霹雳火，就有可能被克服。海中金，金所生的水处在海水中，没有什么用处，无事可做。而沙中金生的水，又会很快被砂子吸入渗下，效果显然不一样。剑锋金最锋利，应该可以克各种木，包括最硬的“大林木”，但剑锋金又离不开火，全赖火炼之。可见其生克关系的错综复杂，它们循环作用，不一而足。
由此可见，纳音五行的实质，是借助时空概念的引入，将原来停留在一个平面上的五行生克制化关系，拓扑为一个立体化的时空模式中来，使得五行生克内容更为丰富多彩，于是也才能包罗多姿多彩的人类生活。在我们的日常生活中，经常遇到这样的事情：有人想帮助别人，但却心有余而力不足；有人有能力去帮助别人，却阴差阳错，帮了倒忙，落一个“好心办坏事”的结果；还有的想打败对方，终因能力有限而偃旗息鼓；还有的凭着实力去**他人，却歪打正着地反而激发出对方的斗志，成就了别人的好事。凡此种种，均与我们以上所论的“纳音五行”之间的相生、相克之论何其吻合。由此，我们不得不感叹，祖先之伟大，他们创造的“纳音五行”模式，为我们提供了一个多么广泛的应用易学空间。以下笔者结合实例，对“六十甲子纳音表”在姓名学方面的应用原则简述一二，只为引发更多的有识之士对此领域进行深入的探研，以期对姓名学的不断完善做出贡献。
1、用“纳音五行”透视复杂的人际关系
在春秋战国时代，有位名不见经传的英雄，名叫王栩。王栩先生常年隐居在山西运城以西二十里的鬼谷山中，因此人们都管他叫“鬼谷”先生，王栩也常常以“鬼谷子 ”自称。明代学者李杰考证曰：“鬼谷先生，晋平公时人，姓王名翔，受道于老君。”以笔者之见，“王翔”可能是“王栩”的笔误（或“王栩”为“王栩”之笔误），从易学角度审视，“王栩”之名更能体现“鬼谷”先生的丰富内涵（论述从略），故本文以“王栩”论之。
鬼谷先生，与历史上著名的墨家创始人墨翟是好朋友。两人常常一起上山采药修道，共同探讨救世的方法、治理国家的道理。墨翟主张人与人之间要平等相爱，就是“兼爱”。反对侵略战争，就是“非攻”，在战争中扶助弱小，抵抗强暴。他的这种主张自然而然地影响了王栩。
隐居“鬼谷”数十年，鬼谷先生精通了几门特殊学问，数术学就是其中最为典型的代表，无怪乎他被后世尊为算命的祖师爷。除此之外，他还精通兵法，和著名的兵家孙武是肝胆相照的好朋友，两人经常在一起切磋六韬三略、八卦布阵，探讨怎样运筹帷幄，设计用谋，带兵打仗。在兵法方面，达到了炉火纯青的境界，否则他就不会教出孙膑、庞涓这样两位大军事
家的学生。他掌握的第三门学问是“演讲学”，这在当时称为“游说术”，据说他知识面宽，博闻强记，出口成章，口若悬河，唇枪舌战，万人不敌，可见他在演讲学方面的成就令人如何的望尘莫及，这从著名纵横家苏秦、张仪皆师从门下来看，此说完全可信。
隐居在“鬼谷”的王栩，以教授知识谋生糊口，他根据学生不同的天赋秉性，传授不同的知识，为当时战国士雄培养了不少有用的人才。其中，孙膑和庞涓结为师兄弟，一起跟鬼谷先生学习兵法；苏秦和张仪结为师兄弟，跟他学习演讲学，纵横术。巧合的是，这两对互帮互学宛如亲兄弟的师兄弟，别师离开“鬼谷”之后，却因为不同的政治主张和效忠国家的相异而成为互为对立的敌人。苏秦是著名“合纵”理论的鼓吹者，他为秦国献强国之策，不被采纳，愤而攻读学问，终于成为六国宰相，联合起来对付强秦；他的师弟张仪却说服了秦国，采用“联横”的政策来与之抗衡，进而各个击破六国，统一了中原。庞涓先下山当上了魏国大将，忌师兄才能，诳孙膑到魏，设计处以膑刑（去膝盖骨），自此二人公开为敌。孙膑被齐使救回，经大将军田忌鼎力相举被齐威王任命为军师，败庞涓于桂陵，齐宣王即位后又在马陵大败庞涓。
鬼谷先生为什么能和墨翟和孙武成为知己好友？为什么不是庞涓战胜孙膑而是孙膑战胜庞涓？为什么苏秦的强国之策不被秦王接受，而后来的“合纵”主张被燕昭王所采纳？所有这些疑问，都能透过他们姓名中的纳音五行，找到比较满意的答案。
王 4丁卯（炉中火） 孙 10癸酉（剑锋金）
栩 10癸酉（剑锋金） 武 8辛未（路旁土）
14 丁丑（涧下水） 18辛巳（白蜡金）>
庞 19壬午（杨柳木） 魏 惠 王
涓 11甲戌（山头火） 18 12 4
30 癸巳（长流水） 34丁酉（山下火）
孙 10癸酉（剑锋金） 齐 13
膑 20癸未（杨柳木） 威（宣） 9（9）
30 癸巳（长流水） 王 4
26己丑（霹雳火）
田 5戊辰（大林木） 墨 15戊寅（城墙土）
忌 7庚午（路旁土） 翟 14丁丑（涧下水）
12 乙亥（山头火） 29壬辰（长流水）
张 11甲戌（山头火） 秦 惠 文 君
仪 15戊寅（城墙土） 10 12 4 7
26 己丑（霹雳火） 33丙申（山下火）
苏 22乙酉（泉中水） 燕 昭 王
秦 10癸酉（剑锋金） 16 9 4
32 乙未（沙中金） 29壬辰（长流水）
通过以上列举，我们不难得出这样几条分析：
①王栩与孙武、墨翟
孙武的“白蜡金”生王栩的“涧下水”（还有“路旁土”生“剑锋金”），且二人姓名中都有一个共同的“剑锋金”；墨翟的“长流水”与王栩的“涧下水”本属同类，且王栩的“剑锋金”又生墨翟的“涧下水”（还有“炉中火”生“城墙土”），二人姓名中都有一个“涧下水”。故此，王栩与孙武、墨翟能成为知己好友。
②庞涓与孙膑、田忌
孙膑与庞涓总数同为“长流水”，且同有一个“杨柳木”，故二人有缘结为师兄弟同学兵法；然孙之“剑锋金”刚好克庞之“杨柳木”，故而庞涓与孙膑为敌后数次被对方打败。庞涓之“长流水”能克田忌之“山头火”，故而在没有孙膑为军师之前，田忌是庞涓的手下败将。孙膑与田忌之间，虽然多为相克，但这种相克却有着特殊的内涵，比如“大林木”喜“剑锋金”之克（杨柳木却极怕剑锋金之克），“路旁土”也喜“杨柳木”之克，故而孙膑与田忌能成为好友；而孙之“长流水”能克田之“山头火”，说明在作战时田忌能听从孙膑为他谋划好的破敌之计。
孙膑之“长流水”与齐王之“霹雳火”（两个齐王皆为“霹雳火”）本来相克，由于这种相克并非直接对立（天河水与霹雳火直接对立），且有田忌之“山头火”与齐王之“霹雳火”相和，故而孙膑在田忌的鼎力举荐之下方得齐王的重用，且在田忌为大将时才能继续被重用。庞涓的“长流水”虽然与魏惠王的“山下火”直接相克，但“杨柳木”却能生“山下火”，加之“山头火”与“山下火”的特殊缘分，故被魏惠王所重用，所谋多被听从。而孙膑之“长流水”与魏惠王的“山下火”本来直接对立，加之庞涓的“山头火”从中作梗，故而不能被魏惠王所用。
③苏秦与张仪
苏秦的“泉中水”与张仪的“山头火”虽相克但不直接对立，且有“城墙土”生“剑锋金”故能相处一起共同从师学习纵横术，然而终因“霹雳火”与“沙中金”的直接对立相克，导致政见相反而各仕其主。一般的火是很难克到“沙中金”的，而“霹雳火”刚好就是“沙中金”的天敌，故而苏秦的“合纵”战略终归被张仪的“联横”所破。
由于苏秦的“沙中金”能生燕昭王的“长流水”，故而其“合纵”主张能得到燕昭王的首肯；而张仪的“霹雳火”与秦惠文君的“山下火”同气相求，故而其“联横”战略能得到秦王的采纳。
以上所论只是从“纳音五行”一个角度进行的探讨，其实任何一种事物的发生与定位，是由
许多因素共同决定的，例如孙膑之“杨柳木”需要地处东方临海的齐国之生助，而庞涓之“山头火”只能在地处中原大地的魏国才能燎原。不过以上所论，足以说明纳音五行可以巧妙解释复杂的人际关系，至于姓名本身中所隐寓的特殊生克关系，如王栩的“炉中火”克“剑锋金”（铁得火炼而成钢）、庞涓的“杨柳木”生“山头火”等，也自有奥妙所在，篇幅所限当另文独论。
纳音五行在姓名学中的应用初探
随着传统文化在中国大地的复苏，姓名学在人们生活中的地位越来越高，各种形式的“起名馆”和“命名斋”遍布城市的大街小巷，不同管道发行的“姓名学”、“命名指南”等内容的书籍和数据覆盖各地的大店小摊。就目前流行较广的几种姓名推论方法而言，从表面上看，其内容真乃丰富多彩，令人头晕目眩；然究其理论核心，不外乎五行（干支）模式和八卦（《易经》）模式两种。五行模式的，如“五格剖象法”、“八格剖象法”等，有关书籍有《姓名与人生》（高山翁译注）、《象数姓名预测学》（黄文华、蒋才福着）等；八卦模式的，如“卦象姓名预测法”、“《易经》解名”等，相关书籍有《周易预测学指南》（廖墨香着）、《易经解名》（张元编着）等。本文探讨内容主要涉及“五行模式”，有关“八卦模式”内容将另文阐述。
一、干支──数理与五行之间不可缺少的桥梁
几乎所有的姓名学专著，在其开始的基础理论部分，均有关于“五行”理论的简要论述，至于这种简单的介绍对读者究竟起到了什么样的作用，就不得而知了。比如笔者当初阅读“五格剖象法”之书时，当读到“按传统的五行理论来划分，则：以1、2为木，1为阳木，2为阴木；以3、4为火，3为阳火，4为阴火；以5、6为土„„”时，对这种将“1、2”“11、12”“21、22”“31、32”统统划归“木”，把“7、8”“17、18”、“27、28”“37、38”统统划归“金”的规定无法理解，后来想到这也许就是天干“十进制”的一种“变通”吧。
熟知中国传统阴阳文化的人都明白，天干为阳、地支为阴，天干的应用总是与地支分不开，而“五格剖象法”这种机械将“甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水”变通为“1、2为木，3、4为火，5、6为土，7、8为金，9、10为水”的做法，实难让人接受。就像我们怀疑一个没有接触男人而怀孕的女人一样，一种只用阳（天干）而不用阴（地支）的“五行模式”，如何能够自圆“运用阴阳五行相生相克的道理，来推算人的各方面运势”之说？
人类思维同步，许多有识之士也都不约而同地注意到了这一点。以黄文华、蒋才福为代表的“八格剖象法”，第一次将天干、地支、纳音一并引入到姓名学中来，这无疑是姓名学上的一大进步。然而可惜的是，他们仍然没有挣脱“1、2为木，3、4为火„„”的框框之束缚，只是将“1、2为木，1为阳木，2为阴木”改良为“1为阳木，干支为甲寅；2为阴木，干支为乙卯”。他们在分析每年运程时使用“纳音五行”，但却忽略了这样一种事实：用来代表阳木“1”的“甲寅”和用来代表阴木“2”的乙卯，其纳音五行为“大溪水”，已经不再是“木”的属性。在同一理论体系中，“甲寅”和“乙卯”有时代表木，有时又为水，实难让人统一把握。同理，代表阳金“7”的“庚申”和代表阴金“8”的“辛酉”，其纳音五行为“石榴木”，也已不再是“金”的属性。所有这些容易引起读者概念混乱、无所适从的内容，都需我们将姓名学的核心理论进一步完善统一。
金、木、水、火、土这五个文字，也是五种符号，同八卦符号一样，我们不要把它看得太死了。它们是古代先哲利用取象比类的思维方法，对自然界万事万物进行的一种归类，目的是以此构筑一种描述宇宙世界状态及运动规律的推演模式。受一位研究姓名学朋友的启发，笔者在姓名学方面作了大量的尝试和验证，认为在姓名学中，“六十甲子纳音”才是数理与五行之间最合适的桥梁，以此基础构筑的“五行模式”最能体现古代先哲们的取象模拟思维方法。篇幅所限，本篇只作启发式的介绍，不妥之处，欢迎同道批评指正。
二、纳音五行──五行生克模式的立体应用
纳音五行到底是根据什么而定的，古人没有讲得清楚。在每一种五行中，又分为六种状态。如水，就有涧下水、泉中水、长流水、天河水、大溪水、大海水六种，其性质和强弱显然是不一样的。据考察，六十甲子和由六十甲子演变的纳音五行，与农作物的收成以及太阳黑子活动的规律，甚至和人类社会发展都有一定的联系，是一个丰富的信息体系。其变化真是深奥莫测，其原理也许很朴素，但对现代科学来讲，还是个有待进一步破译的谜阵。
例如，金有六种：海中金、剑锋金、白蜡金、沙中金、金箔金、钗钏金。其中最坚硬的是剑锋金，而蜡烛上的白蜡金是最弱的。剑锋金喜火，因为有火炼才能锻成利器，而白蜡金则就忌旺火了。海中金在海水里，它的长处是一般的火是克不着的。沙中金散埋在砂中，一般的火也克不着，但倘若碰上霹雳火，就有可能被克服。海中金，金所生的水处在海水中，没有什么用处，无事可做。而沙中金生的水，又会很快被砂子吸入渗下，效果显然不一样。剑锋金最锋利，应该可以克各种木，包括最硬的“大林木”，但剑锋金又离不开火，全赖火炼之。可见其生克关系的错综复杂，它们循环作用，不一而足。
由此可见，纳音五行的实质，是借助时空概念的引入，将原来停留在一个平面上的五行生克制化关系，拓扑为一个立体化的时空模式中来，使得五行生克内容更为丰富多彩，于是也才能包罗多姿多彩的人类生活。在我们的日常生活中，经常遇到这样的事情：有人想帮助别人，但却心有余而力不足；有人有能力去帮助别人，却阴差阳错，帮了倒忙，落一个“好心办坏事”的结果；还有的想打败对方，终因能力有限而偃旗息鼓；还有的凭着实力去**他人，却歪打正着地反而激发出对方的斗志，成就了别人的好事。凡此种种，均与我们以上所论的“纳音五行”之间的相生、相克之论何其吻合。由此，我们不得不感叹，祖先之伟大，他们创造的“纳音五行”模式，为我们提供了一个多么广泛的应用易学空间。以下笔者结合实例，对“六十甲子纳音表”在姓名学方面的应用原则简述一二，只为引发更多的有识之士对此领域进行深入的探研，以期对姓名学的不断完善做出贡献。
1、用“纳音五行”透视复杂的人际关系
在春秋战国时代，有位名不见经传的英雄，名叫王栩。王栩先生常年隐居在山西运城以西二十里的鬼谷山中，因此人们都管他叫“鬼谷”先生，王栩也常常以“鬼谷子 ”自称。明代学者李杰考证曰：“鬼谷先生，晋平公时人，姓王名翔，受道于老君。”以笔者之见，“王翔”可能是“王栩”的笔误（或“王栩”为“王栩”之笔误），从易学角度审视，“王栩”之名更能体现“鬼谷”先生的丰富内涵（论述从略），故本文以“王栩”论之。
鬼谷先生，与历史上著名的墨家创始人墨翟是好朋友。两人常常一起上山采药修道，共同探讨救世的方法、治理国家的道理。墨翟主张人与人之间要平等相爱，就是“兼爱”。反对侵略战争，就是“非攻”，在战争中扶助弱小，抵抗强暴。他的这种主张自然而然地影响了王栩。
隐居“鬼谷”数十年，鬼谷先生精通了几门特殊学问，数术学就是其中最为典型的代表，无怪乎他被后世尊为算命的祖师爷。除此之外，他还精通兵法，和著名的兵家孙武是肝胆相照的好朋友，两人经常在一起切磋六韬三略、八卦布阵，探讨怎样运筹帷幄，设计用谋，带兵打仗。在兵法方面，达到了炉火纯青的境界，否则他就不会教出孙膑、庞涓这样两位大军事
家的学生。他掌握的第三门学问是“演讲学”，这在当时称为“游说术”，据说他知识面宽，博闻强记，出口成章，口若悬河，唇枪舌战，万人不敌，可见他在演讲学方面的成就令人如何的望尘莫及，这从著名纵横家苏秦、张仪皆师从门下来看，此说完全可信。
隐居在“鬼谷”的王栩，以教授知识谋生糊口，他根据学生不同的天赋秉性，传授不同的知识，为当时战国士雄培养了不少有用的人才。其中，孙膑和庞涓结为师兄弟，一起跟鬼谷先生学习兵法；苏秦和张仪结为师兄弟，跟他学习演讲学，纵横术。巧合的是，这两对互帮互学宛如亲兄弟的师兄弟，别师离开“鬼谷”之后，却因为不同的政治主张和效忠国家的相异而成为互为对立的敌人。苏秦是著名“合纵”理论的鼓吹者，他为秦国献强国之策，不被采纳，愤而攻读学问，终于成为六国宰相，联合起来对付强秦；他的师弟张仪却说服了秦国，采用“联横”的政策来与之抗衡，进而各个击破六国，统一了中原。庞涓先下山当上了魏国大将，忌师兄才能，诳孙膑到魏，设计处以膑刑（去膝盖骨），自此二人公开为敌。孙膑被齐使救回，经大将军田忌鼎力相举被齐威王任命为军师，败庞涓于桂陵，齐宣王即位后又在马陵大败庞涓。
鬼谷先生为什么能和墨翟和孙武成为知己好友？为什么不是庞涓战胜孙膑而是孙膑战胜庞涓？为什么苏秦的强国之策不被秦王接受，而后来的“合纵”主张被燕昭王所采纳？所有这些疑问，都能透过他们姓名中的纳音五行，找到比较满意的答案。
王 4丁卯（炉中火） 孙 10癸酉（剑锋金）
栩 10癸酉（剑锋金） 武 8辛未（路旁土）
14 丁丑（涧下水） 18辛巳（白蜡金）>
庞 19壬午（杨柳木） 魏 惠 王
涓 11甲戌（山头火） 18 12 4
30 癸巳（长流水） 34丁酉（山下火）
孙 10癸酉（剑锋金） 齐 13
膑 20癸未（杨柳木） 威（宣） 9（9）
30 癸巳（长流水） 王 4
26己丑（霹雳火）
田 5戊辰（大林木） 墨 15戊寅（城墙土）
忌 7庚午（路旁土） 翟 14丁丑（涧下水）
12 乙亥（山头火） 29壬辰（长流水）
张 11甲戌（山头火） 秦 惠 文 君
仪 15戊寅（城墙土） 10 12 4 7
26 己丑（霹雳火） 33丙申（山下火）
苏 22乙酉（泉中水） 燕 昭 王
秦 10癸酉（剑锋金） 16 9 4
32 乙未（沙中金） 29壬辰（长流水）
通过以上列举，我们不难得出这样几条分析：
①王栩与孙武、墨翟
孙武的“白蜡金”生王栩的“涧下水”（还有“路旁土”生“剑锋金”），且二人姓名中都有一个共同的“剑锋金”；墨翟的“长流水”与王栩的“涧下水”本属同类，且王栩的“剑锋金”又生墨翟的“涧下水”（还有“炉中火”生“城墙土”），二人姓名中都有一个“涧下水”。故此，王栩与孙武、墨翟能成为知己好友。
②庞涓与孙膑、田忌
孙膑与庞涓总数同为“长流水”，且同有一个“杨柳木”，故二人有缘结为师兄弟同学兵法；然孙之“剑锋金”刚好克庞之“杨柳木”，故而庞涓与孙膑为敌后数次被对方打败。庞涓之“长流水”能克田忌之“山头火”，故而在没有孙膑为军师之前，田忌是庞涓的手下败将。孙膑与田忌之间，虽然多为相克，但这种相克却有着特殊的内涵，比如“大林木”喜“剑锋金”之克（杨柳木却极怕剑锋金之克），“路旁土”也喜“杨柳木”之克，故而孙膑与田忌能成为好友；而孙之“长流水”能克田之“山头火”，说明在作战时田忌能听从孙膑为他谋划好的破敌之计。
孙膑之“长流水”与齐王之“霹雳火”（两个齐王皆为“霹雳火”）本来相克，由于这种相克并非直接对立（天河水与霹雳火直接对立），且有田忌之“山头火”与齐王之“霹雳火”相和，故而孙膑在田忌的鼎力举荐之下方得齐王的重用，且在田忌为大将时才能继续被重用。庞涓的“长流水”虽然与魏惠王的“山下火”直接相克，但“杨柳木”却能生“山下火”，加之“山头火”与“山下火”的特殊缘分，故被魏惠王所重用，所谋多被听从。而孙膑之“长流水”与魏惠王的“山下火”本来直接对立，加之庞涓的“山头火”从中作梗，故而不能被魏惠王所用。
③苏秦与张仪
苏秦的“泉中水”与张仪的“山头火”虽相克但不直接对立，且有“城墙土”生“剑锋金”故能相处一起共同从师学习纵横术，然而终因“霹雳火”与“沙中金”的直接对立相克，导致政见相反而各仕其主。一般的火是很难克到“沙中金”的，而“霹雳火”刚好就是“沙中金”的天敌，故而苏秦的“合纵”战略终归被张仪的“联横”所破。
由于苏秦的“沙中金”能生燕昭王的“长流水”，故而其“合纵”主张能得到燕昭王的首肯；而张仪的“霹雳火”与秦惠文君的“山下火”同气相求，故而其“联横”战略能得到秦王的采纳。
以上所论只是从“纳音五行”一个角度进行的探讨，其实任何一种事物的发生与定位，是由
许多因素共同决定的，例如孙膑之“杨柳木”需要地处东方临海的齐国之生助，而庞涓之“山头火”只能在地处中原大地的魏国才能燎原。不过以上所论，足以说明纳音五行可以巧妙解释复杂的人际关系，至于姓名本身中所隐寓的特殊生克关系，如王栩的“炉中火”克“剑锋金”（铁得火炼而成钢）、庞涓的“杨柳木”生“山头火”等，也自有奥妙所在，篇幅所限当另文独论。