《天朝田亩制度》
太平天国定都天京后，为巩固政权，建立一个理想的地上"天国"，采取了一系列的措施，其中最主要的是1853年冬颁布的《天朝田亩制度》。这是一个以解决土地问题为中心，内容涉及政治、经济、军事、文化等各个方面的社会改革方案，是太平天国的纲领性文件。
《天朝田亩制度》的基本内容是：
第一，以平均分配土地和产品为基础的经济改革方案。
《天朝田亩制度》的最核心内容是彻底废除私有制度。它宣布根据"天下皆天父上主皇上帝一家，天下人人不受私，物物归上主"的原则，每户留足口粮，其余归圣库。解决土地问题的指导思想是："凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁彼处，彼处不足，则迁此处" 。太平天国的领袖们希望通过平分土地，最终实现"天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖"的理想社会。
太平天国从土地和财产公有的原则出发，制订了平均分配土地的具体方案。它规定将田地按产量高低分成九等，"凡分田照人口，不论男妇，算其家口多寡，人多则分多，人寡则分寡，"并规定十五岁以下者受田数量为十六岁以上者的一半，杂以九等，好坏搭配。
第二，以乡官制度为基础的政治和社会生活改革方案。
《天朝田亩制度》规定：县以下设各级乡官，负责管理地方民政和百姓的经济、文化生活。乡官主要通过选举由本地人充任。乡官的体制、称呼与军队完全相同，设军帅、师帅、旅帅、卒长、两司马、伍长。每军共13'156人。在军帅之上直接领导乡官的有总制和监军，"皆受命于朝，为守土官"。与乡官制度并行的又有乡兵制度："每军每家设一人为伍卒"，由乡官统领，有警为兵，杀敌捕贼；无事为农，耕田生产。所以，乡官体制，实际上就是太平天国军政合一、兵农合一的地方基层政权和社会组织。
《天朝田亩制度》规定，一军中以二十五家为基层单位，称作"两"，由两司马主持。每"两"设国库一所、礼拜堂一所（两司马住在里面）。每当收获季节，由两司马督率伍长进行分配，除留下二十五家每人所需可接新谷的口粮以外，其余收入皆归国库。副业产品如麦、豆、苎麻、布、帛以至鸡犬各物也是一样公平处理。二十五家中所有婚、丧、弥月等项开支，都由国库按定制发给。残疾人、鳏寡孤独者也有相应的照顾和安排："鳏寡孤独废疾免役，皆颁国库以养"。每逢礼拜日，由伍长率领所属男妇前往礼拜堂听"讲道理"（演说）。儿童则每天都要到礼拜堂，由两司马教读《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》和《
天命诏旨书》等太平天国文献。
《天朝田亩制度》从根本上否定了封建土地所有制，反映了广大贫苦农民摆脱封建剥削的强烈愿望，并把历代农民战争中平均、平等思想发展到了前所未有的新水平，标志着几千年来中国农民战争已达到了最高峰。但是，《天朝田亩制度》的制订者企图在自给自足的小农经济基础上，平均一切社会财富，建立完全平均的公有制，这在当时的历史条件下，违背了社会发展规律，具有强烈的空想性；加上当时没有一个安定的环境来保证分田方案的实施，所以，《天朝田亩制度》中关于土地分配的规定，在现实生活中并未得到实施。太平军在自己控制的地区，实际执行的是"照旧交粮纳税"的政策（注："照旧交粮纳税"是1854年在安徽和江西一带开始实行的政策，实际上是沿袭了清朝原来的征收田赋制度。"照旧交粮纳税"可以有两种做法：一种是没收地主的土地，平分给农民，然后按照清朝原来的征收制度，向农民征收田赋；另一种是不触动地主的土地，按旧章向地主征收田赋。太平军采取的是第二种做法，实际是承认地主对农民有收租的权利，承认租佃关系的合法性。）
《天朝田亩制度》的具体分田方案虽然没有付诸实行，但这一纲领所包含的反抗精神却指导着太平军的实际斗争。农民们也按照自己的理解奋起扫除封建主义的压迫和剥削。太平军严厉镇压清政府各级反动官员，无情扫荡地主团练，大批地主分子或死或逃，留下的土地自然归于农民。不少庵观寺院的田产充公,也分给农民耕种。有些地方,太平军发给佃农"田凭","领凭后租田概作自产",不许地主"挂名收租",这实际上就否定了地主的土地所有权,在一定程度上实现了耕者有其田。如天京附近的农民,就"不复交田主粮"。在扬州,也出现了"三年贡赋未输租"的情况。此外, 《天朝田亩制度》中规定的乡官制度,在太平军占领地区确曾建立,尽管并未完全实行原来规定的各项职能。各级乡官在紧张的战争条件下,催征钱粮,供应军需,维持地方治安,配合太平军作战,发挥了极其重要的作用。以上这些举措,都沉重地打击了封建统治,使封建土地关系受到不同程度的破坏,并推动了农民战争的蓬勃发展。
《天朝田亩制度》
太平天国定都天京后，为巩固政权，建立一个理想的地上"天国"，采取了一系列的措施，其中最主要的是1853年冬颁布的《天朝田亩制度》。这是一个以解决土地问题为中心，内容涉及政治、经济、军事、文化等各个方面的社会改革方案，是太平天国的纲领性文件。
《天朝田亩制度》的基本内容是：
第一，以平均分配土地和产品为基础的经济改革方案。
《天朝田亩制度》的最核心内容是彻底废除私有制度。它宣布根据"天下皆天父上主皇上帝一家，天下人人不受私，物物归上主"的原则，每户留足口粮，其余归圣库。解决土地问题的指导思想是："凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁彼处，彼处不足，则迁此处" 。太平天国的领袖们希望通过平分土地，最终实现"天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖"的理想社会。
太平天国从土地和财产公有的原则出发，制订了平均分配土地的具体方案。它规定将田地按产量高低分成九等，"凡分田照人口，不论男妇，算其家口多寡，人多则分多，人寡则分寡，"并规定十五岁以下者受田数量为十六岁以上者的一半，杂以九等，好坏搭配。
第二，以乡官制度为基础的政治和社会生活改革方案。
《天朝田亩制度》规定：县以下设各级乡官，负责管理地方民政和百姓的经济、文化生活。乡官主要通过选举由本地人充任。乡官的体制、称呼与军队完全相同，设军帅、师帅、旅帅、卒长、两司马、伍长。每军共13'156人。在军帅之上直接领导乡官的有总制和监军，"皆受命于朝，为守土官"。与乡官制度并行的又有乡兵制度："每军每家设一人为伍卒"，由乡官统领，有警为兵，杀敌捕贼；无事为农，耕田生产。所以，乡官体制，实际上就是太平天国军政合一、兵农合一的地方基层政权和社会组织。
《天朝田亩制度》规定，一军中以二十五家为基层单位，称作"两"，由两司马主持。每"两"设国库一所、礼拜堂一所（两司马住在里面）。每当收获季节，由两司马督率伍长进行分配，除留下二十五家每人所需可接新谷的口粮以外，其余收入皆归国库。副业产品如麦、豆、苎麻、布、帛以至鸡犬各物也是一样公平处理。二十五家中所有婚、丧、弥月等项开支，都由国库按定制发给。残疾人、鳏寡孤独者也有相应的照顾和安排："鳏寡孤独废疾免役，皆颁国库以养"。每逢礼拜日，由伍长率领所属男妇前往礼拜堂听"讲道理"（演说）。儿童则每天都要到礼拜堂，由两司马教读《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》和《
天命诏旨书》等太平天国文献。
《天朝田亩制度》从根本上否定了封建土地所有制，反映了广大贫苦农民摆脱封建剥削的强烈愿望，并把历代农民战争中平均、平等思想发展到了前所未有的新水平，标志着几千年来中国农民战争已达到了最高峰。但是，《天朝田亩制度》的制订者企图在自给自足的小农经济基础上，平均一切社会财富，建立完全平均的公有制，这在当时的历史条件下，违背了社会发展规律，具有强烈的空想性；加上当时没有一个安定的环境来保证分田方案的实施，所以，《天朝田亩制度》中关于土地分配的规定，在现实生活中并未得到实施。太平军在自己控制的地区，实际执行的是"照旧交粮纳税"的政策（注："照旧交粮纳税"是1854年在安徽和江西一带开始实行的政策，实际上是沿袭了清朝原来的征收田赋制度。"照旧交粮纳税"可以有两种做法：一种是没收地主的土地，平分给农民，然后按照清朝原来的征收制度，向农民征收田赋；另一种是不触动地主的土地，按旧章向地主征收田赋。太平军采取的是第二种做法，实际是承认地主对农民有收租的权利，承认租佃关系的合法性。）
《天朝田亩制度》的具体分田方案虽然没有付诸实行，但这一纲领所包含的反抗精神却指导着太平军的实际斗争。农民们也按照自己的理解奋起扫除封建主义的压迫和剥削。太平军严厉镇压清政府各级反动官员，无情扫荡地主团练，大批地主分子或死或逃，留下的土地自然归于农民。不少庵观寺院的田产充公,也分给农民耕种。有些地方,太平军发给佃农"田凭","领凭后租田概作自产",不许地主"挂名收租",这实际上就否定了地主的土地所有权,在一定程度上实现了耕者有其田。如天京附近的农民,就"不复交田主粮"。在扬州,也出现了"三年贡赋未输租"的情况。此外, 《天朝田亩制度》中规定的乡官制度,在太平军占领地区确曾建立,尽管并未完全实行原来规定的各项职能。各级乡官在紧张的战争条件下,催征钱粮,供应军需,维持地方治安,配合太平军作战,发挥了极其重要的作用。以上这些举措,都沉重地打击了封建统治,使封建土地关系受到不同程度的破坏,并推动了农民战争的蓬勃发展。