摘 要：中国古代军事思想源远流长，经过数千年时间的锤炼，中国的军事思想形成了严密的体系。同样，周易是中华文化之源，在中华文明数千年的发展历程中，其独特的哲学观与思维方式，早已经渗透到了各个角落，军事这一重要领域同样深受其影响。
关键词：军事；周易；八卦
中图分类号：E892 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2012）06-0000-01
战斗，几乎是和人类同时产生的。人与人，人与兽之间为了争夺资源、维系生存产生了争斗。战争，则是在人类部落化之后，随着部落与部落之间大规模的争斗冲突而产生的，一次次的战争过程中也随之产生了古人的军事思想。古代军事与周易在形成和发展过程中相互影响，具体表现为周易对古代战争的记录以及对后来军事理论和战争实践的思想指导。
一、周易对古代战争的记录
从早期的无序，到逐步的形成体系，中国古代军事思想经历的漫长的发展。《周易》自产生后，就对中国的军事思想不断产生着影响。《周易》本身也有大量篇幅与战争有关。例如，《师卦》：“贞，丈人吉，无咎。初六：师出以律。否臧，凶。九二：在师中。吉，无咎。王三锡命。六三：师或舆尸。凶。六四：师左次。无咎。六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞凶。上六：大君有命，开国承家。小人勿用。”近乎全卦的卦文都是在对军事进行描写，从征兵开始至战争结束的封赏，详细记录了一场战争。其他的各卦，例如同人，谦，豫，大蓄等等也都涉及对战争的描述。据统计，在《周易》六十四卦中，有三十多卦是对战争的描写。可见《周易》自身就是一部战争史。这大概和《周易》卦辞产生的时间不无关系。周文王演六十四卦之时，他正被囚禁于羑里，其出狱不久之后，便展开了反对商朝的战争。因此，在其演化六十四卦的时候，正是他在准备对商战争之时，其卦辞多与战争有关，也不足为奇。
《周易》虽然蕴含了很多军事内容于其中，包含了很多原始的军事思想，但是它更是一本哲学巨著，它对中国人的影响，更多的体现在思想层面上。在后来的军事思想产生过程中，虽然《周易》多以卜筮之言出现，但是它仍然对其产生了重要影响。其军事场景的描写，使得后来的军事家能够敏锐的将卜筮之词与其中的军事思想进行剥离，最终运用在自己的军事战争中去。
二、古代军事思想中的易学
古代中国最为杰出的兵书《孙子》兵法，可以说是我国春秋战国时期军事思想的大总结，直至今日仍被广泛应用，与《周易》同为我国古代文化的瑰宝。从《孙子》一书中，可略窥《周易》对我国古代军事思想的影响。
《孙子》曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”同样在《周易》的很多卦辞中体现了军事的重要性，例如“同人”一卦中，就多次体现了应该经常性的进行军事训练，而“离”卦中“九四：突如其来如，焚如，死如，弃如”，大概可以翻译成“敌人突如其来，烧光，杀光，抢光”。这就阐述了不进行军事准备的坏处。而上九中的卦辞则体现了拥有强大军队之后，国家的胜利。两者对比说明了国家必须重视军队，才能够安宁。在发展军队、振兴军事以保家强国的观点上，两部巨著可以说是共通的。
此外，《周易》对中国古代军事思想的影响一定程度上体现在“仁”的影响上。。仁的思想是《周易》的重要组成部分。“厚德载物”，一词体现出了天地的仁德。万物由天地而生，天地是仁慈的存在。《周易》的这一思想对中华民族的影响是最大的，军事思想也不例外。《孙子》兵法中相应的说法是“屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也”。中国古代讲究的是不战而屈人之兵，这点充分体现了仁爱思想，以屈人为首，以攻城毁国为下。保全了更多人性命，而非单纯的破坏。因此，中国古代军事思想中也是十分慎战的， “亡国不可以复存，死者不可以复生，故明君慎之，良将警之”。战争不能够随便的发动，必须要经过谨慎的考虑，在《周易》中同样给出了警示，《同人?六二》：“同门于宗，吝。”这告诫了后人，因为宗族就仇恨而随便发动战争，是十分不吉利的，不会得到大家的支持，最终很可能会失败。
除了仁的思想，《周易》中变的思想，对中国古代军事思想的影响更为深远。易学，可以简单解释为研究世间万事万物生长变化规律的学问，有“变易、简易、不易”三种学说。变易指出了万事万物都处于变化之中，应该用变化的眼光看待问题；简易，指出要争取把握事物的本质，对其进行简捷处理，一针见血；不易，说明了万事万物的本质规律是不变的。规律的存在导致事物存在本质性和必然性。世界上有的事情可变，有的事情不可变。外在的表象可变，但内在的本质规律是不变的。《孙子》中说，“兵者，诡道也”，与易学中变的思想不谋而合，充分说明了战争中实物是不定的，兵法同样是没有常态的。用兵之道不断的变换，这是外表的变换，但是其最终目标是取得战争的胜利，这是本质的不变。《周易》的变易思想在此表现的淋漓尽致。
三、周易与古代战争实践
除了军事理论中的易学思维，古代军事实践同样受到周易思想的影响。中国古代的阵法几乎都是依据易经来进行布置，主要原因是限于当时的科学知识和技术手段，人们无法对天气、风向、地形等进行科学分析，兵种与武器的相互克制与辅助、行军扎营的地理选择等必须依靠周易中相生相克等理论进行推导。例如军阵的“门”在冬季一般不能设置在艮位，八卦中这一位置朝西北，将门设在这里，军士们冲锋时将受到西北风的强力阻碍。周易中很多诸如此类的思想，在古代人们的生活中起到了指导作用，同样在战争中也得到了大量的应用。
一定程度上，周易在古代可以被当做兵法书使用。中国军事从准备思想、战略思想、用兵思想等各个方面都能发现易学思维的痕迹，很多军师性的人物，都精通于《周易》，从中吸取着营养，完善自己的军事思想。
摘 要：中国古代军事思想源远流长，经过数千年时间的锤炼，中国的军事思想形成了严密的体系。同样，周易是中华文化之源，在中华文明数千年的发展历程中，其独特的哲学观与思维方式，早已经渗透到了各个角落，军事这一重要领域同样深受其影响。
关键词：军事；周易；八卦
中图分类号：E892 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2012）06-0000-01
战斗，几乎是和人类同时产生的。人与人，人与兽之间为了争夺资源、维系生存产生了争斗。战争，则是在人类部落化之后，随着部落与部落之间大规模的争斗冲突而产生的，一次次的战争过程中也随之产生了古人的军事思想。古代军事与周易在形成和发展过程中相互影响，具体表现为周易对古代战争的记录以及对后来军事理论和战争实践的思想指导。
一、周易对古代战争的记录
从早期的无序，到逐步的形成体系，中国古代军事思想经历的漫长的发展。《周易》自产生后，就对中国的军事思想不断产生着影响。《周易》本身也有大量篇幅与战争有关。例如，《师卦》：“贞，丈人吉，无咎。初六：师出以律。否臧，凶。九二：在师中。吉，无咎。王三锡命。六三：师或舆尸。凶。六四：师左次。无咎。六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞凶。上六：大君有命，开国承家。小人勿用。”近乎全卦的卦文都是在对军事进行描写，从征兵开始至战争结束的封赏，详细记录了一场战争。其他的各卦，例如同人，谦，豫，大蓄等等也都涉及对战争的描述。据统计，在《周易》六十四卦中，有三十多卦是对战争的描写。可见《周易》自身就是一部战争史。这大概和《周易》卦辞产生的时间不无关系。周文王演六十四卦之时，他正被囚禁于羑里，其出狱不久之后，便展开了反对商朝的战争。因此，在其演化六十四卦的时候，正是他在准备对商战争之时，其卦辞多与战争有关，也不足为奇。
《周易》虽然蕴含了很多军事内容于其中，包含了很多原始的军事思想，但是它更是一本哲学巨著，它对中国人的影响，更多的体现在思想层面上。在后来的军事思想产生过程中，虽然《周易》多以卜筮之言出现，但是它仍然对其产生了重要影响。其军事场景的描写，使得后来的军事家能够敏锐的将卜筮之词与其中的军事思想进行剥离，最终运用在自己的军事战争中去。
二、古代军事思想中的易学
古代中国最为杰出的兵书《孙子》兵法，可以说是我国春秋战国时期军事思想的大总结，直至今日仍被广泛应用，与《周易》同为我国古代文化的瑰宝。从《孙子》一书中，可略窥《周易》对我国古代军事思想的影响。
《孙子》曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”同样在《周易》的很多卦辞中体现了军事的重要性，例如“同人”一卦中，就多次体现了应该经常性的进行军事训练，而“离”卦中“九四：突如其来如，焚如，死如，弃如”，大概可以翻译成“敌人突如其来，烧光，杀光，抢光”。这就阐述了不进行军事准备的坏处。而上九中的卦辞则体现了拥有强大军队之后，国家的胜利。两者对比说明了国家必须重视军队，才能够安宁。在发展军队、振兴军事以保家强国的观点上，两部巨著可以说是共通的。
此外，《周易》对中国古代军事思想的影响一定程度上体现在“仁”的影响上。。仁的思想是《周易》的重要组成部分。“厚德载物”，一词体现出了天地的仁德。万物由天地而生，天地是仁慈的存在。《周易》的这一思想对中华民族的影响是最大的，军事思想也不例外。《孙子》兵法中相应的说法是“屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也”。中国古代讲究的是不战而屈人之兵，这点充分体现了仁爱思想，以屈人为首，以攻城毁国为下。保全了更多人性命，而非单纯的破坏。因此，中国古代军事思想中也是十分慎战的， “亡国不可以复存，死者不可以复生，故明君慎之，良将警之”。战争不能够随便的发动，必须要经过谨慎的考虑，在《周易》中同样给出了警示，《同人?六二》：“同门于宗，吝。”这告诫了后人，因为宗族就仇恨而随便发动战争，是十分不吉利的，不会得到大家的支持，最终很可能会失败。
除了仁的思想，《周易》中变的思想，对中国古代军事思想的影响更为深远。易学，可以简单解释为研究世间万事万物生长变化规律的学问，有“变易、简易、不易”三种学说。变易指出了万事万物都处于变化之中，应该用变化的眼光看待问题；简易，指出要争取把握事物的本质，对其进行简捷处理，一针见血；不易，说明了万事万物的本质规律是不变的。规律的存在导致事物存在本质性和必然性。世界上有的事情可变，有的事情不可变。外在的表象可变，但内在的本质规律是不变的。《孙子》中说，“兵者，诡道也”，与易学中变的思想不谋而合，充分说明了战争中实物是不定的，兵法同样是没有常态的。用兵之道不断的变换，这是外表的变换，但是其最终目标是取得战争的胜利，这是本质的不变。《周易》的变易思想在此表现的淋漓尽致。
三、周易与古代战争实践
除了军事理论中的易学思维，古代军事实践同样受到周易思想的影响。中国古代的阵法几乎都是依据易经来进行布置，主要原因是限于当时的科学知识和技术手段，人们无法对天气、风向、地形等进行科学分析，兵种与武器的相互克制与辅助、行军扎营的地理选择等必须依靠周易中相生相克等理论进行推导。例如军阵的“门”在冬季一般不能设置在艮位，八卦中这一位置朝西北，将门设在这里，军士们冲锋时将受到西北风的强力阻碍。周易中很多诸如此类的思想，在古代人们的生活中起到了指导作用，同样在战争中也得到了大量的应用。
一定程度上，周易在古代可以被当做兵法书使用。中国军事从准备思想、战略思想、用兵思想等各个方面都能发现易学思维的痕迹，很多军师性的人物，都精通于《周易》，从中吸取着营养，完善自己的军事思想。