《论语》中的孝亲观.txt丶︶￣喜欢的歌，静静的听，喜欢的人，远远的看我笑了当初你不挺傲的吗现在您这是又玩哪出呢？《论语》中的孝亲观
文章来源： 作者： 发布时间： ( 2009-12-25 ) 浏览次数：325 如果说爱情是文学作品中永恒的主题，那么孝亲则是人类伦理中的不朽话题，自从人类脱离动物界，产生了人的意识，情感的问题便随之出现，孝亲的观念自然诞生了。“孝”是中国传统文化的核心，是儒家思想的集中体现，也是中华民族的优良品质。翻开千年的文明史，孝的观念一直贯穿其中。正如谢幼伟先生在《孝与中国文化》一书中所说：“中国文化在某种意义上，可谓为孝的文化。孝在中国文化上作用之大，地位之高，谈中国文化而忽视孝，即非于中国文化深有所知”。
一、孝观念的发展演变
中国历史上，孝是一个不断变化的观念。它产生于原始社会末期，即母权制度向父权制度过渡的时期，由于血缘关系的明确和私有制的产生，子女可以从父母那里直接继承财产。子女与父母之间的关系更为凸显与重要，孝的概念也明确起来。
在甲骨文中，孝字的上部是个老人，弯腰弓背，白发飘拂，手拄拐杖，一副老态龙钟的模样；而孝字的下部是个孩子，把两手朝上伸出，托着老人，作服侍状。许慎在《说文解字》中对孝做了生动而准确的解释：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”
西周时期便产生了“追孝”、“享孝”的观念；孔子把孝的内涵由“孝养”扩大到“孝敬”，儒家把孝由家庭推广到社会，移孝作忠，“忠孝一体”；汉以后，孝观念上的变化，主要是把行孝与上天感应联系在一起，并且注重行孝而重义。即强调“孝感”、“孝义”。
总之，从“追孝”、“享孝”到“父慈子孝”；从“孝养”到“孝敬”；再从“孝敬”到“孝感”、“孝义”的历史演变中，我们可以发现：传统文化中的“孝”具有两重性，既包含着养老、敬老、有理智的、人类美好情操的“孝”，同时也包含着被统治阶级改造为“忠君尊王”御用品的“孝”。
孝观念的两重性使得传统孝文化在近现代受到了强烈的冲击。似乎“一定要把‘孝’字‘驱逐出境’，划在做人事业范围以内，好像人做了孝子，便不能够做一个堂堂的人。换一句话说，就是人若要做一个堂堂的人，便非打定主意做一个不孝子不可。”[①]在“文化大革命”中，反传统走向了极端，骨肉相残的事件不绝于耳，这一切都对“孝”产生了极大的冲击。
然而，作为80年代出生的一代人，我惊奇的发现，虽然幼时从未诵读过传统典籍，从未接受过三纲五常的教育，但我们“孝”的意识仍然很强烈。这种感受，从一个侧面反映了“孝”文化积淀的深厚。我们在日常生活、耳濡目染中感受着“孝”。从另一个方面来说，矫枉过正的反传统，也刺激着我们重估传统。传统不是一条黄瓜，可以一掌排烂。传统有着复杂的层次，某些深层的内容，是无法简简单单反掉的，比如“孝”。
二、论语中的孝亲观
“天不生仲尼，万古如长夜”（《朱子语类》卷93），这句话道破了孔子在两千五百年中国文明史上不可动摇的地位，记录孔子言行的《论语》全面地反映出孔子这位儒学第一人的思想
学说，在孔子的众多学说中，“孝”是其伦理思想的根本。
（一）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
中国一直从氏族社会到现在都是在血缘文化的支配中。这种血缘关系就是以亲子关系为中心的。家庭的关系又是以亲子关系为主，兄弟关系为次组成的。以己为中心，上推祖、曾祖、高祖，下及子、孙、曾孙等，横及兄弟、堂兄弟等。但最亲的还是父子兄弟，这就是孔子所讲的“孝弟”问题。
既然家庭成员之间的关系也是有亲有疏，有近有远的，孔子主张爱心的发挥必须由亲而及疏、由近而及远，才是合乎人情的。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》篇）孔子说：“年轻人在家里要孝顺父母，在外面要敬爱兄长，言行要谨慎诚实，要博爱群众，亲近有仁德的人。做了这些还有多余的精力，就再学习书本知识。”孔子认为，“孝”是促进父母与子女的关系的，“弟”是促进兄姊与弟妹关系的，这是爱的根本。“泛爱众而亲仁”，则是促进其他各种人与人的关系的，那是爱的扩充。他于“孝”说“入”，于“弟”说“出”，于“爱众而亲仁”说“泛”，亲疏、远近的次序是很明显的。
孔子的弟子有若有一段话讲的很好，他受教于孔子，真实地道出了孔子对孝弟问题的见解。有子说，“做人孝敬父母，尊爱兄长，但喜欢冒犯上级官长的人是很少的。不喜欢冒犯上级，但喜欢造反作乱的人，是从来没有的。君子致力于做人的根本，根本树立了，仁德也就生发出来了。孝敬父母，尊爱兄长，或许就是仁德的根本吧！”这里说明了孝弟是仁爱的根基，离开了这个，人的形象就树立不起来了。一个人生而为人，就应当不断修炼自己的品性，一个人生而为人子，就应当对父母有一种自然的敬爱，如同父母对孩子有一种自然的慈爱。
子夏也早就道出了这一点。子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》）孝敬父母竭尽全力，对国家献出自己的一切，交朋友言而有信。他就是没学习过，只要做到这些，我认为他就是有学问的人了。
汉高祖刘邦是汉代的开国阜帝，可是他对自己的父兄依旧是恭恭敬敬，非常尊重。他在外面接受无数人的叩拜，而回到后宫，对他父亲(他母亲死得早)恭敬地三叩头。有一天，父亲对刘邦说：“你已经贵为天子，我不过还是以前那个庄稼汉，哪里经受得起你的叩拜呢?”说罢，父亲就躲进屋子里不见刘邦。刘邦在屋外长跪不起，说道：“我的身体是父母给的，没有父亲又怎么会有我呢？更不要说有今天的地位了。在过去那些兵荒马乱忍饥挨饿地日子里，父亲和兄弟都尽心照顾我这个家里最小的孩子，还传给我一身的本事和做人的道理，我怎么能忘本呢?”听了这些活．父亲才出来见他。
刘邦的哥哥曾经对他很不友好。因为刘邦年轻时不会做农活，吃得多做得少，哥哥就经常嫌他吃白饭，和嫂子一起讽刺他。刘邦做了皇帝后不仅没有记恨，还给了哥哥很高的职位和很多的财富，平日对哥嫂也总是和颜悦色。哥哥死后，刘邦还把自已统治下的最大一个诸侯国——楚国给了哥哥的儿子，鼓励他爱护百姓，尽心治理国家。
父亲死后，刘邦把父亲居住的小屋改成一间大庙，里面存放着父亲生前常用的东西，每隔一
些时日就去祭拜，出去巡视时要来这里告别，回来后也要到这里讲述—番见闻。
刘邦君临万民，对父亲兄长始终却始终恭顺，不论父兄生前死后都关切和怀念他们，也算是后世的楷模了。当然刘邦这样做，也是有他的政治目的的，就是提倡孝道，以维护他们的家天下。但是孝作为基本的伦理道德规范，是值得发扬的。
那么，子女应该怎样地爱父母呢？换句话说，子女应该怎样地尽孝呢？依孔子看来：
（二）
子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
孝，首先是指要在父母活着时尽心尽力地赡养他们。子游问孔子如何是孝，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）用现代文来说就是，“现在人们心中的孝就是能养活父母。如此说来，狗和马都能得到饲养，少了孝顺父母的恭敬之心，那和饲养狗、马有什么区别呢？”在孔子看来，你以恭敬之心侍奉父母，父母能心情舒畅的享用你为他置办的衣食住行，才可以称得上孝。社会上每个家庭的经济情况不同，孔子并不主张侍奉父母要超越自己的能力。他认为“事父母能竭其力”即可。通俗的讲，如果一个人家经济条件好一些，可以给父母花二两银子买件他们喜欢的东西，如果家里只有二两银子，几乎全都用来为父母买他喜欢的东西那就没有必要，因为这样做父母会不高兴的。
（三）
子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
如果单纯的要求竭尽全力将最好的衣食奉献给父母，这还不是太难做到，更难做到的是“色难”子夏也曾向孔子请教孝道，孔子指出：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）“和颜悦色地孝顺父母是最难得的，仅仅是家中有事，孩子奔走效劳，有酒有饭先让父母享用，就能说是孝了吗？”
如果心里本没有对父母的爱心与敬意，还要强颜欢笑，是很难瞒过与之朝夕相处的父母的，因为人是很难伪装自己的。孔子曾感叹“视其所以，观其所由，查其所安。人焉廋哉，人焉廋哉”，意思是说人怎么可以伪装自己呢？你只要看看他在做什么，观察他做这件事用了什么方法，再考察一下他做这件事的心理动机是什么，人还能怎样伪装自己呢！所以只有当对父母的敬意发自内心，即使自己不高兴，仍能以和悦的态度对待父母，只有这样，才能使父母心情愉快，健康长寿，这样对父母的奉养才算的上是孝。“色难”这句话，提出了一个重要的问题，就是对于父母，精神上的安慰最重要。家庭中需要创造一种和谐气氛，使老人见到子女感到内心快乐。真情实感和内心对父母的敬爱是“孝”的出发点，也应是它的必然归宿。
古代有个叫老莱子的人。七十岁时他父母还健在，但都已经是九十多岁的耄耋老人了。他看着父母一天天地衰老，既欣喜父母的长寿，认为这是自己的福气；同时又叹息父母都老了，怎样才能让他们高兴高兴呢?
因为父母喜欢热闹，爱看戏，可年纪大了出不了门。有一天，他突然想出了一个方法，他穿
上色彩斑斓的衣服，让父母坐在堂上，看他在那儿又舞又唱，把父母逗得哈哈大笑。但老莱子毕竟年纪太大，—不小心摔倒在地，把脚也扭伤了。父母忙关切地过来看伤着了没有，老莱子急中生智，假装直直地躺倒，发出婴儿一样撒娇的哭声，父母一听，以为他刚才的摔倒是假摔，是为让他们开心而做的一个假动作，因此听到这么滑稽的哭声，又像见到小时候摇篮里的老莱子一样，就都捧腹大笑起来。
据《新民晚报》2001年6月15报道，黑龙江塔河县就出了一个“今日老莱子”。七十五岁的儿子王一民已五世同堂，因百岁老母“我也没几年好话了，你带我出去逛逛吧”一句话，于2000年5月1日蹬着一辆写着“七旬老翁拉百岁老母，尽儿女之孝心”字样的三轮车，离开塔河县，开始了万里游历行程。他们历经东北三省及河北、山东、北京、上海、天津、江苏、浙江、福建等九省三市一万多公里行程，2001年进入深圳时．都仍精神抖擞、身体硬朗。母亲出游后还胖了二公斤。儿子因蹬三轮车腿骨作病，膝盖有点疼痛，每天要吃点钙片。他们将继续去广州、海南，然后回头北上，返回老家。这一真实的故事一时传为美谈。
《论语》中的孝亲观.txt丶︶￣喜欢的歌，静静的听，喜欢的人，远远的看我笑了当初你不挺傲的吗现在您这是又玩哪出呢？《论语》中的孝亲观
文章来源： 作者： 发布时间： ( 2009-12-25 ) 浏览次数：325 如果说爱情是文学作品中永恒的主题，那么孝亲则是人类伦理中的不朽话题，自从人类脱离动物界，产生了人的意识，情感的问题便随之出现，孝亲的观念自然诞生了。“孝”是中国传统文化的核心，是儒家思想的集中体现，也是中华民族的优良品质。翻开千年的文明史，孝的观念一直贯穿其中。正如谢幼伟先生在《孝与中国文化》一书中所说：“中国文化在某种意义上，可谓为孝的文化。孝在中国文化上作用之大，地位之高，谈中国文化而忽视孝，即非于中国文化深有所知”。
一、孝观念的发展演变
中国历史上，孝是一个不断变化的观念。它产生于原始社会末期，即母权制度向父权制度过渡的时期，由于血缘关系的明确和私有制的产生，子女可以从父母那里直接继承财产。子女与父母之间的关系更为凸显与重要，孝的概念也明确起来。
在甲骨文中，孝字的上部是个老人，弯腰弓背，白发飘拂，手拄拐杖，一副老态龙钟的模样；而孝字的下部是个孩子，把两手朝上伸出，托着老人，作服侍状。许慎在《说文解字》中对孝做了生动而准确的解释：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”
西周时期便产生了“追孝”、“享孝”的观念；孔子把孝的内涵由“孝养”扩大到“孝敬”，儒家把孝由家庭推广到社会，移孝作忠，“忠孝一体”；汉以后，孝观念上的变化，主要是把行孝与上天感应联系在一起，并且注重行孝而重义。即强调“孝感”、“孝义”。
总之，从“追孝”、“享孝”到“父慈子孝”；从“孝养”到“孝敬”；再从“孝敬”到“孝感”、“孝义”的历史演变中，我们可以发现：传统文化中的“孝”具有两重性，既包含着养老、敬老、有理智的、人类美好情操的“孝”，同时也包含着被统治阶级改造为“忠君尊王”御用品的“孝”。
孝观念的两重性使得传统孝文化在近现代受到了强烈的冲击。似乎“一定要把‘孝’字‘驱逐出境’，划在做人事业范围以内，好像人做了孝子，便不能够做一个堂堂的人。换一句话说，就是人若要做一个堂堂的人，便非打定主意做一个不孝子不可。”[①]在“文化大革命”中，反传统走向了极端，骨肉相残的事件不绝于耳，这一切都对“孝”产生了极大的冲击。
然而，作为80年代出生的一代人，我惊奇的发现，虽然幼时从未诵读过传统典籍，从未接受过三纲五常的教育，但我们“孝”的意识仍然很强烈。这种感受，从一个侧面反映了“孝”文化积淀的深厚。我们在日常生活、耳濡目染中感受着“孝”。从另一个方面来说，矫枉过正的反传统，也刺激着我们重估传统。传统不是一条黄瓜，可以一掌排烂。传统有着复杂的层次，某些深层的内容，是无法简简单单反掉的，比如“孝”。
二、论语中的孝亲观
“天不生仲尼，万古如长夜”（《朱子语类》卷93），这句话道破了孔子在两千五百年中国文明史上不可动摇的地位，记录孔子言行的《论语》全面地反映出孔子这位儒学第一人的思想
学说，在孔子的众多学说中，“孝”是其伦理思想的根本。
（一）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
中国一直从氏族社会到现在都是在血缘文化的支配中。这种血缘关系就是以亲子关系为中心的。家庭的关系又是以亲子关系为主，兄弟关系为次组成的。以己为中心，上推祖、曾祖、高祖，下及子、孙、曾孙等，横及兄弟、堂兄弟等。但最亲的还是父子兄弟，这就是孔子所讲的“孝弟”问题。
既然家庭成员之间的关系也是有亲有疏，有近有远的，孔子主张爱心的发挥必须由亲而及疏、由近而及远，才是合乎人情的。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》篇）孔子说：“年轻人在家里要孝顺父母，在外面要敬爱兄长，言行要谨慎诚实，要博爱群众，亲近有仁德的人。做了这些还有多余的精力，就再学习书本知识。”孔子认为，“孝”是促进父母与子女的关系的，“弟”是促进兄姊与弟妹关系的，这是爱的根本。“泛爱众而亲仁”，则是促进其他各种人与人的关系的，那是爱的扩充。他于“孝”说“入”，于“弟”说“出”，于“爱众而亲仁”说“泛”，亲疏、远近的次序是很明显的。
孔子的弟子有若有一段话讲的很好，他受教于孔子，真实地道出了孔子对孝弟问题的见解。有子说，“做人孝敬父母，尊爱兄长，但喜欢冒犯上级官长的人是很少的。不喜欢冒犯上级，但喜欢造反作乱的人，是从来没有的。君子致力于做人的根本，根本树立了，仁德也就生发出来了。孝敬父母，尊爱兄长，或许就是仁德的根本吧！”这里说明了孝弟是仁爱的根基，离开了这个，人的形象就树立不起来了。一个人生而为人，就应当不断修炼自己的品性，一个人生而为人子，就应当对父母有一种自然的敬爱，如同父母对孩子有一种自然的慈爱。
子夏也早就道出了这一点。子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》）孝敬父母竭尽全力，对国家献出自己的一切，交朋友言而有信。他就是没学习过，只要做到这些，我认为他就是有学问的人了。
汉高祖刘邦是汉代的开国阜帝，可是他对自己的父兄依旧是恭恭敬敬，非常尊重。他在外面接受无数人的叩拜，而回到后宫，对他父亲(他母亲死得早)恭敬地三叩头。有一天，父亲对刘邦说：“你已经贵为天子，我不过还是以前那个庄稼汉，哪里经受得起你的叩拜呢?”说罢，父亲就躲进屋子里不见刘邦。刘邦在屋外长跪不起，说道：“我的身体是父母给的，没有父亲又怎么会有我呢？更不要说有今天的地位了。在过去那些兵荒马乱忍饥挨饿地日子里，父亲和兄弟都尽心照顾我这个家里最小的孩子，还传给我一身的本事和做人的道理，我怎么能忘本呢?”听了这些活．父亲才出来见他。
刘邦的哥哥曾经对他很不友好。因为刘邦年轻时不会做农活，吃得多做得少，哥哥就经常嫌他吃白饭，和嫂子一起讽刺他。刘邦做了皇帝后不仅没有记恨，还给了哥哥很高的职位和很多的财富，平日对哥嫂也总是和颜悦色。哥哥死后，刘邦还把自已统治下的最大一个诸侯国——楚国给了哥哥的儿子，鼓励他爱护百姓，尽心治理国家。
父亲死后，刘邦把父亲居住的小屋改成一间大庙，里面存放着父亲生前常用的东西，每隔一
些时日就去祭拜，出去巡视时要来这里告别，回来后也要到这里讲述—番见闻。
刘邦君临万民，对父亲兄长始终却始终恭顺，不论父兄生前死后都关切和怀念他们，也算是后世的楷模了。当然刘邦这样做，也是有他的政治目的的，就是提倡孝道，以维护他们的家天下。但是孝作为基本的伦理道德规范，是值得发扬的。
那么，子女应该怎样地爱父母呢？换句话说，子女应该怎样地尽孝呢？依孔子看来：
（二）
子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
孝，首先是指要在父母活着时尽心尽力地赡养他们。子游问孔子如何是孝，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）用现代文来说就是，“现在人们心中的孝就是能养活父母。如此说来，狗和马都能得到饲养，少了孝顺父母的恭敬之心，那和饲养狗、马有什么区别呢？”在孔子看来，你以恭敬之心侍奉父母，父母能心情舒畅的享用你为他置办的衣食住行，才可以称得上孝。社会上每个家庭的经济情况不同，孔子并不主张侍奉父母要超越自己的能力。他认为“事父母能竭其力”即可。通俗的讲，如果一个人家经济条件好一些，可以给父母花二两银子买件他们喜欢的东西，如果家里只有二两银子，几乎全都用来为父母买他喜欢的东西那就没有必要，因为这样做父母会不高兴的。
（三）
子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
如果单纯的要求竭尽全力将最好的衣食奉献给父母，这还不是太难做到，更难做到的是“色难”子夏也曾向孔子请教孝道，孔子指出：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）“和颜悦色地孝顺父母是最难得的，仅仅是家中有事，孩子奔走效劳，有酒有饭先让父母享用，就能说是孝了吗？”
如果心里本没有对父母的爱心与敬意，还要强颜欢笑，是很难瞒过与之朝夕相处的父母的，因为人是很难伪装自己的。孔子曾感叹“视其所以，观其所由，查其所安。人焉廋哉，人焉廋哉”，意思是说人怎么可以伪装自己呢？你只要看看他在做什么，观察他做这件事用了什么方法，再考察一下他做这件事的心理动机是什么，人还能怎样伪装自己呢！所以只有当对父母的敬意发自内心，即使自己不高兴，仍能以和悦的态度对待父母，只有这样，才能使父母心情愉快，健康长寿，这样对父母的奉养才算的上是孝。“色难”这句话，提出了一个重要的问题，就是对于父母，精神上的安慰最重要。家庭中需要创造一种和谐气氛，使老人见到子女感到内心快乐。真情实感和内心对父母的敬爱是“孝”的出发点，也应是它的必然归宿。
古代有个叫老莱子的人。七十岁时他父母还健在，但都已经是九十多岁的耄耋老人了。他看着父母一天天地衰老，既欣喜父母的长寿，认为这是自己的福气；同时又叹息父母都老了，怎样才能让他们高兴高兴呢?
因为父母喜欢热闹，爱看戏，可年纪大了出不了门。有一天，他突然想出了一个方法，他穿
上色彩斑斓的衣服，让父母坐在堂上，看他在那儿又舞又唱，把父母逗得哈哈大笑。但老莱子毕竟年纪太大，—不小心摔倒在地，把脚也扭伤了。父母忙关切地过来看伤着了没有，老莱子急中生智，假装直直地躺倒，发出婴儿一样撒娇的哭声，父母一听，以为他刚才的摔倒是假摔，是为让他们开心而做的一个假动作，因此听到这么滑稽的哭声，又像见到小时候摇篮里的老莱子一样，就都捧腹大笑起来。
据《新民晚报》2001年6月15报道，黑龙江塔河县就出了一个“今日老莱子”。七十五岁的儿子王一民已五世同堂，因百岁老母“我也没几年好话了，你带我出去逛逛吧”一句话，于2000年5月1日蹬着一辆写着“七旬老翁拉百岁老母，尽儿女之孝心”字样的三轮车，离开塔河县，开始了万里游历行程。他们历经东北三省及河北、山东、北京、上海、天津、江苏、浙江、福建等九省三市一万多公里行程，2001年进入深圳时．都仍精神抖擞、身体硬朗。母亲出游后还胖了二公斤。儿子因蹬三轮车腿骨作病，膝盖有点疼痛，每天要吃点钙片。他们将继续去广州、海南，然后回头北上，返回老家。这一真实的故事一时传为美谈。