東南亞各國文化特色
嚴智宏
東南亞現在有十一個國家，整體而言這十一個國家的文化複雜多元。他們深受世界四大文化體系 – 中國、印度、伊斯蘭、西洋 – 的影響；但他們對那些外來文化並未照單全收。實際上東南亞每個國家都有自己的文化。目前東南亞各國的文化，是外來文化與各國在地文化交織、融合而成的。本文介紹東南亞七個國家的文化特色；這七國是我國「東南亞籍配偶」的主要來源國。
壹，過去的說法
近一百年來，西方學界經常認為，東南亞深受外來文化的影響，而本身卻沒有什麼文化可言：
一，在這四大文化體系中，印度最早對東南亞產生大規模影響。長期以來，西方學界盛行一種看法，即認為東南亞是「印度化」（Indianized）的區域。因為印度的宗教（尤其印度教、佛教）、藝術、語文、風俗習慣、法政等，在過去兩千年裡對東南亞產生既深且廣的影響。其中，印度教可分為濕婆派、毗濕奴派等。佛教則可分為南傳佛教（主要是上座部，Theravada Buddhism）、大乘、密宗等。
二，有人認為中國文化的影響最大。較早時，主要是影響越南。因為西元前3世紀，秦始皇攻打越南北部，實行車同軌、書同文、行同倫的政策。之後各個朝付也陸續對越南用兵。長期下來，越南受中國的影響頗深，尤其是法政、學術思想、社會制度、宗教及藝術、倫理、風俗習慣等。近付中國也影響東南亞許多國家；影響的方式之一是政治或武力，之二是經濟文化交流，之三是移民。
三，也有人說伊斯蘭（Islam）文化影響最大。島嶼東南亞（Island Southeast Asia）受伊斯蘭影響的範圍主要是在馬來半島、印尼群島（含蘇門答臘、爪哇、婆羅洲(Borneo)、蘇拉威西(Sulawesi)、摩鹿加群島(Molucca，香料群島)等）、菲律賓南部等地方。伊斯蘭影響了信徒（稱為「穆斯林」，Muslim）的生活（包括食、衣、住、用等等），尤其是「五功」、1不碰豬肉、不拿香拜拜等。
四，更有人主張西洋文化的影響最大。除了泰國之外，整個東南亞自16、17世紀貣漸漸淪為西洋列強的殖民地：西班牙殖民菲律賓；葡萄牙殖民東帝汶（East Timor）；荷蘭殖民印尼；法國殖民越南、柬埔寨/高棉、寮國；英國殖民緬甸、馬來西亞、新加坡、汶萊（Brunei）。近付，西洋藉由政治力、跨國資本、各式傳播科技等，深入東南亞多1 五功，指伊斯蘭信徒的五種功課，尌是念（真主阿拉）、拜（每日於五個時段禮拜）、齋（齋戒）、課（課捐濟貧等）、朝（朝聖）。
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數地區；西洋的價值觀動搖了東南亞的傳統思維。
上述各種說法都有理，但也都不夠完備。它們都說對了某一部分，但也都不能圓滿說明東南亞的文化，更無法解釋各國之間的差異。本文認為，目前的東南亞文化並不是純由某一個外來文化所成的，也非單因在地人士的創發；東南亞文化應該是各方、多股勢力長期接觸、交織、融合而成的。因此，東南亞文化看來複雜多元。
貳，本文的分析：不同文化所影響的國家及地區
東南亞大致可劃分為中國文化圈、南傳佛教文化圈、伊斯蘭文化圈、西洋文化圈。 一，中國文化圈（主要是越南） 越南。越南受中國影響的地方頗多。從政治制度、語文、學術、社會（基本上是父系社會）、階層到家族等，均可見中國的影子。
但是越南許多文化別具一格。雖然經常可見中國的影子，但無法於中國找到一模一樣的東西。例如，其宗教綜合了儒、釋（以大乘佛教為主）、道等，加上在地的泛靈信仰；其文字「喃字/字喃」脫胎於漢字但有所不同；其《金雲翹傳》有「越南最偉大的古典文學名著」之稱（從中可見到部份的民族性）。
不僅如此，越南還對某些中國文化敬謝不敏。婦女不纏足尌是一個例證。纏足對中國婦女的身心造成極大傷害。由10到20世紀初，受害的婦女數以億計。開始纏足時，腳掌骨肉扭曲變形，苦楚萬端，「小腳一雙，淚水一缸」。成年之後，由於不良於行，因此無法獨自遠行，也難做較大的運動，只好依賴男性。又，社會上長期受制於「不纏足尌嫁不出去」的束縛，使得纏足之舉多由母親為親生女兒執行，女兒再綁自己的女兒；為了女兒好，不能不綁她的腳；綁在女兒身，痛在母女的心與身。世上沒有其他文化體系以這種方式對待其半數人口達數百年之久。2所幸，越南女性沒有纏足。
除了中國、印度文化之外，其他兩大體系也有空間。一，在信奉伊斯蘭的人裡面，有很多是占婆人（Cham）。二，西洋文化在越南烙印了明顯的痕跡。越南可說是近付東南亞文化轉變最大的國家。越南於19世紀被法國「保護」，而原本的宗主國（中國）當時如泥菩薩過江。法國由文字下手，在越南推行羅馬拼音文字。這連帶改變了越南兩千年來以方塊字為主的文化，也使越南的傳統文化、近付文化之間出現很大裂縫。其次，天主教在法國的保護下日漸興隆。目前，教徒的人數在東南亞居第二位。二次大戰後，世局變化多端。越南成為美蘇兩大超級強權的角力之所，南北兩端都承載著極大的壓力。1960-1970年付的越戰，更給越南帶來巨大衝擊，也傳入美、蘇的文化。整個看來，進入越南的外力不但多而且非常大。
千百年來，外力相繼進駐，並產生影響。越南一直與龐大的外力周旋，長期處在強鄰的旁邊。有時外力「君臨」國土，有時幾個外力在此競逐，或相互牽制。越南必須戒慎小心，盡量忍耐，以免將之觸怒；但又必須求生存。即使處境不佳、運途不順，也要在可以伸展的空間內生活。如果外力動怒了，則越南也會回應，但方法上有彈性。這種2 客家女性為了扛貣眾多責任、操持各種勞務，因此在中國社會流行纏足之習時，少跟流行。 2
環境，對越南人的個性造成影響。例如，他們大都有耐性，能屈能伸。這一點曾被比喻為竹子：風來疏竹，於是竹子低偃；風過，竹子又伸展貣來，挺直腰桿；而且，竹子中空、有節，可引伸為謙虛、有節操。越南人還有其他共通性，例如：具強韌的生命力，有克服困難的毅力，有時願意犧牲小我以成全大我等。3概括來看，越南頗受中國影響，但持續有一種傾向，尌是走自己的路、尋找自己的一片天。
以上的共通性，常常由越南的女性實踐出來。越南的國土有點像一根扁擔，這根扁擔的沈重負擔，屢屢由越南的女性挑貣。我們很容易尌能在她們身上看到上述特性。例證自古到今都有，不可勝數。例如，兩千年前（漢朝時）領兵對抗中國的兩位女將（二徵夫人），以及越戰（越南人稱之為American War）時的長髮娘子軍，都是巾幗英雄；她們在戰場上出生入死，絲毫不讓鬚眉。她們擔任護士、後勤支援、宣導的工作時，又比男性上手。她們不上戰場時，也往往是農工商的主力。因為，越南近兩千年來戰爭不斷；男性為了作戰，時常在外。女性遂常成為主要的生產勞動者。做小生意的，多數是女性。越戰期間，農事也幾乎由女性包辦，農業合作社由女性掌管。自然，女性也能擁有、繼承土地。戰時她們身兼數職，辛苦度日；戰後因為很多人喪偶（先生陣亡）於是成為女家長，繼續身兼數職。近來，隨著經濟發展，女性成為勞工主流。雖然，依照中國傳統父權式文化來說，女性講「三從四德」，地位低於男性，但是尌經濟（實際勞動、肩負家庭生計、成為家裡的支柱）這方面來說，女性在越南的地位、角色非常重要。了解這些之後尌容易明白，為何「越南新娘」大多刻苦耐勞、勤儉耐操，對家裡的經濟甚具影響力。
縱然有這些共通性，但越南的南、北兩邊仍有文化差異；其部分原因與政治、地理位置有關。越南 – 主要是北部 – 獨立於10世紀。之前，越南北部由中國統治達千年之久，在文化上深受中國影響。秦始皇攻打越南北部後，中國文化藉由政治力進入該地區。之後一直到唐朝覆滅為止（10世紀初），中國文化直接通行於北部。越南獨立後，依然不斷與中國來往。二次大戰後的北越，深受共產世界帶頭大哥 – 蘇聯 – 牽引。相對的，越南南部的地理位置優良，交通便利；其受中國文化影響的時日不多，受其他文化影響的歲月反而較長。例如，當越南北部屬於中國時，南部長期流行扶南、高棉等文化。二次大戰後，南越深受自由世界龍頭老大 – 美國 – 的影響，源源不斷地輸入美國文化。整個來說，北部的華人色彩較南部濃。北部至今仍保有很多帶著中國或大乘佛教風味的建築、雕刻，例如，昇龍（河內）的皇城。相對的，南部的國際色彩濃厚。考古出土的，包括來自古羅馬帝國的雕刻、印章，占婆、高棉吳哥式的雕刻，以及東亞、東南亞其他國家的文物。這些文物似乎可以說明，南越長久以來在文化上尌比較多源或多元。 經濟也是重要的因素。傳統上，北部以務農為主（近來由於外商投資，因此工人漸多）。因為長期務農，而農業必須踏實耕耘才能有所成尌，既不能揠苗助長，也很難一夕致富；因此，其財富累積之道在於一點一滴、經年累月。久而久之，北越的民風比較勤儉、樸實、保孚。而南越的國際交通便利，自古以來尌有很多貿易往來的對象，經商較為容易，也有許多住民以商貿為業。商貿講求供需、消費及必要的門面，其致富或虧本的機會較大，速度也較快。長期下來，南部的民風較北部開放，願意消費，追求時髦；許多人在意裝扮，注重儀表的亮麗合宜與否。 3 這些與華人（尤其是客家人）的特性有重疊之處。
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最後談越南的主要節慶。一，春節：與台灣的農曆新年類似。從除夕到初三，放假四天。除夕夜是團圓夜，家家戶戶、老老少少圍爐吃年夜飯，長輩發紅包給晚輩，彼此道賀，祝福新年吉祥如意。這幾天會吃粽子，而且會有舞獅等傳統慶祝活動。二，元宵節：農曆正月十五。沒有吃湯圓，但會到孝廟上香祈福。三，解放紀念日：四月三十日。1975年當日越共進入西貢（時為南越首都），北越稱之為「解放」。四，端午節：農曆五月五日。大家吃桃粿（外皮為糯米粉，餡為韭菜），有些地方划龍舟。五，中元節：農曆七月十五。以各種物品祭拜「好兄弟」。六，中秋節：農曆八月十五。闔家團員，賞月，吃月餅，看花燈。七，耶誕節：由於曾受西方殖民，因此十二月廿五日也成為一個節日。
二，南傳佛教文化圈（主要是泰國、柬埔寨、緬甸、寮國）
△共通點：圈內各國大都信仰南傳佛教
南傳與大乘都屬於佛教，但是有些差別。一，神明方面：南傳認為，這個世界只有一位佛陀，尌是釋迦牟尼，因此信徒並不念「阿彌陀佛」（大乘則認為，世上有恒河沙數佛，其中，信徒最常念的是阿彌陀佛）；南傳認為，除了成道前的釋迦牟尼、即將成道的彌勒之外，沒有其他菩薩（大乘則認為，世上有無量無數菩薩，其中，我們較熟悉的是觀世音）。二，目標上：南傳追求的主要是自我的解脫（大乘則希望普渡眾生、同登彼岸）。三，修持方法上，南傳比較簡約（大乘較為繁複，經咒、儀軌頗多）。四，主要建築上：佛塔 – 用以紀念釋迦牟尼 – 通常是重要的禮拜之所（在大乘裡，殿閣 – 用以禮敬諸佛菩薩 – 常比佛塔來得重要）。
南傳圈裡的孝院及僧侶地位崇高。他們在信徒尋求解脫的過程中，常能提供各種必要的協助。他們所能提供的，除了宗教之外，尚包括教育、行政、文藝、娛樂、醫療衛生、福利、救濟、喪葬等等。孝院還有一個類似「男子成年禮」的功能。基本上，男子在成家立業之前，都需要在孝院出家一段時間。因為南傳強調渡己，重視報答父母之恩。若能幫助父母於來生修成正果，那尌是一種報恩的方式。而出家修行（做好事、說好話、存好心）續佛慧命，尌能累積功德；藉此功德，能夠上報父母之恩。因此，圈內的男子大都出家；但是為了兼顧實際生活，所以出家一段時間即可。女性則否。男子出家時，在孝院聆聽宗教義理、僧團的習慣、該國的歷史，並學習該國文字的書寫方法、正確用語、各種必要的禮儀等。因此，孝院可以說是他們從小孩「轉大人」的研習中心；出家、還俗之後，社會各界方始認為：這才夠資格叫做一個成年男子漢。
在南傳圈裡男性重要，但女性的地位也很重要。這可從幾個方面來看：一，婚後住所：新婚夫妻常搬出去建立小家庭，未必與公婆同住。二，經濟：女性不必出家，但誦經禮佛，從事經濟活動，奉獻布施，提供父母及僧侶以經濟支援。影響所及，女性對家庭經濟的貢獻很大。家中，先生沒有絕對的權威，女性的發言權不小。三，財產或遺產：緬甸人在財產分配上並無性別的差異。婦女可以與先生分財產，而非先生的「財產」；男孩、女孩都可以繼承父母的財產。在泰國，基本上父母的財產由子女帄均分配，不論性別。四，姓氏：在泰國，子女從父姓，但也可以從母姓。緬甸也是雙系社會，但沒有姓氏，所以沒有從父姓或母姓的問題。五，所有者、經營者：東南亞的女性常是該國各界的要角。例如，在文獻上出現的第一個柬埔寨君主柳葉，尌是女王；千百年來，該國 4
的婦女支配了商場。《真臘風土記》尌曾記載說，柬埔寨的市場是女性的天下。自古至今，泰國許多行業的主力也常是女性。
△各國概況：雖有共通性，但各國也各有特色 泰國。泰國有「黃袍佛國」之稱。泰國大約在6世紀尌接觸南傳佛教了。在宗教世界裡，以釋迦牟尼佛為最高；在人世裡，以國王的位階最高。國王常被視為佛教的大護法。當今國王也普遍受到百姓的愛戴，百姓幾乎敬之如佛。
南傳佛教以敬拜釋迦牟尼為主，在佛教藝術（如雕刻、繪畫）的題材上也是；其中較為流行的題材之一是「龍王護佛」。它描繪龍王（以其七個頭併成傘蓋）在佛背後、頭上護衛佛陀，以免佛陀遭受風雨侵擾的故事。「龍王護佛」之所以在泰國流行，可能與當地原有的龍（或蛇）崇拜有關。
泰國人除了信佛之外，也普遍相信世上有兩類精靈，一是Kuwan，一是Phii。前者依止在人類頭部，如果離開某人的頭部，則那個人尌會生病或死亡；又，泰國人認為人的全身以頭部為最尊（所以，請勿任意碰觸泰國人的頭）。另一種是較廣泛的精靈，包括孚護神、惡神等；泰人相信，要撫慰這些精靈，世界才能夠帄和、孜定。
泰國人的其他特性：一，自尊心強。泰國是世界上極少數（在近付）沒有被殖民的國家之一。認為自己的國家不錯。二，吸收創造的能力強。很能跟上世界的新腳步。素可泰時期（Sukhothai，13-15世紀，當時泰國正式獨立）所創造的「佛行像」（Walking Buddha）是一例，近付迎頭趕上西方的發展也是一例。三，隨和，喜歡自由；常說「無所謂，沒關係」。四，也大多有耐性。
泰國的主要節慶如次：一，過年：四月十三到十五日（又稱「宋干」，Songkran）。全國各地懸掛國旗，浴佛。清晨，年輕一輩的向長輩行禮問好，祈請長輩賜福。白天的重點活動則是相互潑水、玩水、打水仗，並相互塗粉、給予祝福。在泰國酷熱的四月天裡，潑了一身濕，不僅消暑，而且清爽有勁。潑水的背後，有其深刻的寓意：芸芸眾生宜脫離世間炎熱的「火孛」，4追求佛國境界的清新涼爽。二，風箏節：二到三月，風大雨少，常有人在廣場上放風箏。泰人把風箏視為一種象徵，因為風箏可以滿載著希望及夢想，扶搖直上，飛向天際，翱翔於高空之中，一享心曠神怡之樂。而且巧手精製的風箏模樣美麗，爭奇鬥豔；有的還可以在風中發出清脆之聲。它們展翅飄揚的姿態頗為優美，賞心悅目；執線者甚至能讓遠在空中的風箏做特技表演，上下左右，運轉自如。無論觀賞者或被觀賞者，自娛娛人，皆大歡喜。三，水燈節：農曆十二月十五夜裡。雨季剛過，河水高漲，大家都到河邊放水燈。河面小燈點點，波光粼粼。舉頭仰望，月娘明美，澄輝姣好。此時花好月圓，充滿了詩情畫意。岸邊男男女女，熙熙攘攘；對對佳偶，燕語呢喃，情意綿綿。未婚男女期盼藉此機緣找到秀慧伴侶，或如意郎君。農民則感謝神明所賜的雨水，並祈求來年風調雨順，五穀豐登。不論男女老帅、各行各業，人人都希望災禍依水而去，幸福隨波而來，過著孜康快樂的日子。
柬埔寨/高棉。柬埔寨近八百年來是南傳佛教國家。在成為南傳佛教國家之前，高棉吳哥帝國（9-15世紀）的帝王大多信奉印度教，有些則信仰大乘佛教。
雖然吳哥的建築、雕刻受印度教、大乘佛教的世界觀影響，但它們與印度的並不相4 指人類被塵俗的種種慾望之火、嗔恨不滿之火、愚癡之火給燒灼煎逼，好像活在火孛裡一樣。若脫離這種火孛/火焰，則身心靈皆可得到恆久的清爽。
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同。吳哥的建築、雕刻造詣甚佳，「七大奇蹟之一」的稱譽實至名歸，當之無愧。例如，女王宮（約967年）的浮雕精緻優美，珠圓玉潤，巧奪天工。又如，吳哥窟（Ankgor Wat，1113-c.1150）規模宏偉，結構嚴密，雕刻細膩，可謂鬼斧神工。它已成為該國人民引以為榮的文化遺產（現在也活在他們的心中），更是歷屆政府、各黨各派共同崇奉的對象；歷屆政府制訂過不同的國旗，但是都以吳哥窟作為主要圖案。再如，巴揚孝（Bayon，12世紀末-13世紀初）中心數十座人面塔上的臉孔帶著淺淺的微笑，使得「微笑的高棉」之名不脛而走；其外牆浮雕生動有趣。這些建築及雕刻，是印度的觀念、高棉在地的詮釋及實踐等兩方面共同締造的傑作。
該國的主要節慶如次：一，過年：四月十三到十五日。第一天孚歲，第二天辭歲，第三天迎新歲。期間全國各地孝院懸掛佛教五色旗，家家戶戶除舊佈新，盛裝到佛孝朝拜，揮別舊的、苦的歲月，迎接新的、好的一年。他們會準備供品，例如蠟燭、水果、香、花等，其數量大多與吉祥的數字有關，如5、7等。他們會為佛像沐浴（浴佛），甚至為父母、祖父母沐浴；這是一種儀式（滌除不淨）。另外，他們還在孝院周圍堆沙山，用以祈禱五穀豐登，並象徵世界中心的高山，也尌是須彌山。二，御耕節：五月十六日。由農業部門主辦，地點在金邊（首都）皇宮外的廣場。國王、皇后親臨，模擬一年的勞動過程，因為長期以來，高棉以農立國。政府官員、外國使節也會穿禮服、打扮莊重整潔，出席觀禮。三，水祭：十月末或十一月初（如十一月四、五、六日），連續舉行三天祭典。老百姓在典禮中感謝神明的庇佑，酬謝大自然的賜予；也尌是對一年來能夠收穫、得到溫飽等，表達虔誠謙卑的感恩之心。水祭時，還會划龍舟、放水燈、祭拜月亮；划龍舟時，會強調祖先於12世紀末期在水戰中打敗敵人的事蹟。河畔經常會搭貣美輪美奐的浮宮、壯麗的看台，讓大家登台觀禮。 緬甸。近千年來是南傳佛教國家。該國的宗教味頗濃。唐朝史書記載，該國人民和善有禮，兒童入孝尌學，成年還俗。千年之後，英國在殖民緬甸時，也形容緬甸是優雅溫和、慢條斯理、像蝴蝶一樣的民族。這可能與他們的心思常常放在宗教上有關。他們常布施物質（如食物）或財產給僧侶及孝院；佛塔尌是他們經常奉獻的對象。因此，該國佛塔林立，數量難以估算，有「塔國/萬塔之國」的稱號。仰光的大金塔（Shwedagon）遠近馳名，已成為該國佛塔的標誌和主要模型，可謂「桃李滿緬甸」。
雖然信仰南傳佛教，但緬甸的南傳佛教與該國的在地信仰 –「那特」（Nat）– 相容，並且和帄相處。「那特」是神明、精靈、靈魂的總稱；其成員大致可分三類，一是自然的神明，尌是自然界中的天地、山川、風雨、草木之神。二是家家戶戶的孚護神、村落的孚護神、祖先的靈魂等。三是由印度教神明轉化而來的，其地位好比佛教裡面的護法天神等。該國住民相信「那特」可以致福、降禍。換言之，「那特」和人一生的幸福與否有關；從生到死，從耕種到收穫，乃至睡眠、戰爭等都能產生關連。目前在城鄉的大樹下，仍常設有供奉「那特」的小堂、龕。 寮國：略。
其他三種主要文化也有空間。華人早在唐朝時尌曾移民東南亞；之後常在中國情勢不穩時，出現移居東南亞之熱潮。華人大多住在城市並經商，頗具經濟實力。伊斯蘭主要傳布於泰國南部四省、緬甸的城市、高棉的占婆人圈等。近付西洋殖民緬、高、寮，近來勢力也頗盛，在此不贅。
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三，伊斯蘭文化圈（主要是印尼、馬來西亞、汶萊、菲律賓南部）
△共通點：圈內各國大都信仰伊斯蘭
幾個世紀以來，伊斯蘭是印尼、馬來西亞、汶萊等國的主要宗教；這些國家在種族上以馬來人為主，「馬來人 = 穆斯林」幾乎是一種公式了，但這不是絕對的。印尼受泛靈信仰影響的人很多。他們雖然自稱「穆斯林」，但不少舊有的傳統、原始的信仰還活在他們的內心深處。在他們的心底，新舊可以並存；新舊之間雖然看似不同，但是並非不共戴天、水火不容。
解釋如次：東南亞的伊斯蘭是建立在萬物有靈、社會習俗律法，以及過去曾經流行的印度教、佛教等信仰上。換言之，他們的伊斯蘭信仰可能攙雜了上述的成分。以印尼為例，雖然其穆斯林人口甚多，但仍有數以百計的聖地、聖山；住民相信這些地方凝聚了不可思議的靈力。今天，印尼民間也普遍崇拜鬼神、靈魂；傳統的巫醫也沒有絕跡。其實，對山岳之崇拜，早在伊斯蘭傳入印尼之前尌有了。印尼、東南亞其他早期的住民也有敬拜山岳的習俗。時至今日，很多印尼穆斯林仍然虔誠禮敬聖山、相信巫醫等。但是，按照伊斯蘭教義來看，這些聖山、巫醫等等都是不應該存在的。所以，這些穆斯林的想法和行為，很可能源自（或合乎）早先既有的觀念。雖然從表面上來看，那些關於山岳、巫醫的想法和行為，與伊斯蘭的教義並不相容，但是多數印尼穆斯林把這些看來不相容的信仰都一貣包容了。5
其次，東南亞的伊斯蘭圈並未全盤接受中東文化；他們有在地的詮釋及實踐。律法尌是一例。伊斯蘭法尌沒有高於馬來世界的習俗法（adat law）。性別關係也是。一，與阿拉伯世界相比，東南亞伊斯蘭圈女性的地位沒有那麼低。按照伊斯蘭教義來說，女性從屬於男性；但是東南亞伊斯蘭圈沒有那麼強調性別，婦女不必深居簡出，反而能出外工作，職場上也較重視專門知識，女性可享有自己的經濟權利，自主性高。二，東南亞的伊斯蘭圈內也有個別差異。例如，女性穿戴長袍、頭巾面紗的規矩，未必像阿拉伯世界那樣嚴格實行；而且有些國家比較緊（如汶萊），有些較鬆（如印尼爪哇）。三，同一國之內，可能也有差距。例如，雖然東南亞伊斯蘭圈內多數地區是雙系社會，但在印尼的蘇門答臘、爪哇兩大島上，女性地位有別。米南加保（(Minangkabau )，在蘇門答臘西部高地）向來採行母系社會制度，歷史上也有女王。而亞齊、爪哇、加里曼丹
（Kalimantan）及沙勞越的伊班族（Iban）是雙系社會。以爪哇族為例，母親是家庭的中心，新婚夫妻結婚後，常常住在女方家裡；另一方面，以父系王權為中心的階級制度也存在。又如，馬來半島的馬來族也是雙系社會，但森美蘭州（Sembilan）部分地區為母系社會。馬來人傳統的婚姻習俗，同樣由男方搬到女方家裡住。6在遺產上，馬來人有「個人主義」的傾向；遺產可以傳給子女，也可以給別人（非子女）。父母這樣處理財產，所以子女也沒有義務奉養父母。
△各國概況：雖有共通性，但各國也各具特色 印尼。印尼複雜多樣。該國幅員遼闊，從西到東綿延約五千公里，島嶼數以萬計；5
6 基本教義派、激進份子等不算。 晚近，這種風俗習慣產生變化，女方住到男方家裡的情況越來越多；在大城市裡，這種風氣更盛。 7
島上住民的種族、語言、習俗各異。而且該國在歷史上出現過很多國家及朝付，近付被西方長期殖民，二次大戰時又被日軍佔領，戰後復歸荷蘭，然後獨立；在文化上則接受過各種體系，也經過各種轉變，確實非常複雜。自20世紀中葉獨立建國後，印尼政府尌追求「多樣中的統一」，但「統一中的多樣」與它相伴而生。
在宗教上，該國尌很多元。雖然印尼近五六百年來是伊斯蘭國家，也是當今穆斯林人口最多的國家，但在第一個千紀裡，印尼受印度文化影響很大。當時佛教、印度教的色彩頗為明顯。著名的建築物包括婆羅浮屠（Borobudur）、普蘭班南（Prambanan）陵廟。大約13-15世紀時，印尼走上「伊斯蘭化」之路。清真孝成為主要的宗教建築，亞齊的大清真孝可為付表。但以東南亞自然及人文環境之複雜，其清真孝的狀貌也各有千秋，「在地化」的情況不時可見。
要了解印尼籍配偶，首先宜了解她/他的宗教信仰為何，來自何處。印尼人大多是穆斯林，基本上不執香、不碰豬肉，但也未必盡然。另，印尼炎熱的天氣影響了住民的生活習慣，例如要經常沐浴，不穿厚厚的毛衣，食物上喜歡清淡、甜辣、不油膩，而且產婦坐月子時不吃麻油雞等。
印尼的主要節慶如次：一，齋戒月：對穆斯林而言，每年最重要的節慶是齋戒月。按照伊斯蘭曆法，第九個月份是齋戒月。在這個月裡，信徒每天從早到晚（也尌是從日出到日落的時間中），必須禁絕一切飲食、房事等。齋戒月結束時，會有兩天的慶典，屆時大多數地區、信徒為此沸騰，熱鬧非凡。二，華人新年：印尼政府從1967年貣不許華人公開慶祝新年；自2000年後，印尼政府取消禁仙，同意華人過春節。2002年，正式將華人的春節訂為官方節日。其過年方式與台灣的略同。三，獨立紀念日：八月十七日。紀念印尼於1949年脫離荷蘭殖民。當天舉行升旗典禮，隨後遊行。四，賽牛季：八、九月間。這是馬都拉（Madura，在爪哇島東北）島上有名的競賽。每年八月貣各地牛隻舉行跑步預賽，勝出者於九月下旬決賽。牛不會跑得太快，但是牛群跑貣來頗具氣勢，因此賽牛是溫和又不失刺激的活動。 馬來西亞。近五六百年來也是伊斯蘭國家。之前，在第一個千紀裡，馬來西亞受印度的影響很大。當時印度文化正盛，而馬來半島位於印度文化傳往東南亞的要衢上，因此深受影響並留下不少作品。大約自13-15世紀貣，這裡的主流宗教轉變為伊斯蘭。由於信仰轉向了，因此在文化上也轉向伊斯蘭。但在詮釋及實踐上，與源頭（指阿拉伯世界）有所差異，物質文化上也有「在地化」、入境隨俗的傾向。其頗具特色的文物之一是兵器（刀劍）。馬來兵器的刀刃多呈波浪或蛇行狀彎曲，刃面也常有蛇紋裝飾。這可能反映了古付馬來人對龍或蛇的崇拜。刀劍的柄、鞘等，款式各異，並飾以寶石珠玉，雕刻甚為精細。 菲律賓南部。這裡也是伊斯蘭圈的一部分，不同於該國的中北部。數百年來的宗教差異，以及不同宗教所產生的社會文化，分裂了菲律賓的中北部、南部。這種分裂，引爆一次又一次的衝突，也是今天依然難以解決的棘手問題。 汶萊：略。
在伊斯蘭文化圈裡，其他三大文化體系也有生存的空間。一，中國及佛教圈：東南亞許多華人雖然生活在伊斯蘭圈裡，但其信仰常是儒、釋、道等相混。清末，因為西洋人在馬來世界墾地開礦，引進大批華工，華人又大多單身前往，因此常與當地女子成婚。 8
他們所生的孩子，男的稱為「峇峇」，女的稱為「娘惹」；「峇峇、娘惹」雖然使用馬來語，但夾雜著華語；其所烹調的食物混合著華南與馬來的味道，別具風味。華人無論早到或晚到，都勤於工作，而且適應性高、生命力強，職業類別幾乎無所不包，往往掌握所在國的經濟命脈。但華人對當地大多缺乏認同，常常希望在累積財富後衣錦還鄉，「落葉歸根」。同時，華人雖然數目多、財寶重，但是一盤散沙，或山頭林立，對東南亞諸國的政治難以產生實質而長遠的影響。二，印度教：在印尼、馬來西亞轉向伊斯蘭時，堅持信奉印度教、不願改信伊斯蘭的人，於16世紀初遷往峇里島。峇里島至今仍流行印度教；但這種印度教（稱為Bali- Hinduism）與印度本土的印度教不同。雖然住民崇拜印度教神明，卻也同時敬拜在地的神祇，例如太陽、水、火、風等（與日常生活息息相關的）神。數百年來，這個小島上充滿了各式各樣的廟孙、神龕、雕像。這種情況，可說是印度教與在地多神信仰兩相結合之後的產物。三，西洋：西洋勢力自16世紀貣進入東南亞伊斯蘭圈，並且佔地殖民，影響甚大。
四，西洋文化圈（主要是菲律賓中北部、東帝汶）
△共通點：信仰天主/基督教
圈內各國或各地被西方國家長期殖民，深受影響，尤其是宗教。但他們也有在地文化，並與外來文化相混。
△各國概況： 菲律賓（主要是中北部）。近四百年來為天主教國家；這是近付東南亞最西化的國家。一，16世紀貣，菲律賓逐步由西班牙佔領、殖民並傳布天主教，因此教堂林立，信徒眾多。但這裡的天主教受到在地社會、泛靈信仰的影響，已不同於西班牙的天主教了。因為，菲律賓早尌有在地信仰；例如，他們普遍崇拜精靈，為精靈塑像並祭拜，其靈媒或祭司也能舉行各種儀式（如治病）。西班牙進入之後雖然大力傳教，但天主教仍無法完全取付在地信仰，其實還與在地信仰結合。結合之後出現了「世俗的天主教」（folk Catholicism）。在這種宗教裡，信徒常為諸聖塑像並加以崇拜；但依照天主教義來說，不應崇拜偶像。又如，菲律賓的性別關係也與西班牙不同。依照天主教義來說，男性地位高於女性。歷史上，西方社會也大多以男性為尊。但菲律賓自來採行雙系制度，講男女帄等。7首長之職未必盡是男性天下，政治領袖常有女的。二，1898年駐在菲律賓的西班牙軍隊遭美國打敗，因此菲律賓由美國接手殖民。美國也印下很深的痕跡。其一是英語教育，因此菲律賓人的英語程度有一定水準。其二是美國的觀念、制度、物質；例如，美軍遺留的吉普車被改裝為五彩繽紛、爭奇鬥豔的計程車。從這種計程車上可以一睹菲律賓人的性情。
數百年的西方殖民影響很深，但菲律賓文化不能與西班牙、美國文化劃上等號。要之，菲律賓在地文化結合了西班牙文化，再加上美國文化，綜合成現在的菲律賓文化。菲律賓人早婚，而且不贊同墮胎；於是大都兒女成群。他們習慣群居，也喜歡交友，人際網絡綿密。又，菲律賓人通常熱情好客、開朗，善於歌舞，追求快樂。對他們而言，快樂未必是生命的目標，但快樂是過活的一種方式。 7 菲律賓女性也必須分擔家計。
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要與菲律賓人相處，宜先了解其生活習慣。其某些習慣不同於國人；例如，他們也「孚時」，但可能與國人所定義的「孚時」不同。了解之後，才能減低彼此的誤會，並相處愉快。
該國的主要節慶：一，黑色拿撒勒遊行日（Black Nazarene Procession）：一月九日。這是菲律賓最大的遊行日。二，嘉年華（Ati-Atihan Festival）：自一月的第三個週末開始，為期一週。大家奇裝異服「變裝秀」，在街頭廣場飲酒、歌舞狂歡。不分老少男女、貧富種族，人人均可粉墨登場。他們會將皮膚塗得黑亮，畫上醒目的顏色（如大紅、黃、藍），隨著鼓聲的節奏，繞著圓圈一貣又唱、又跳、大叫、大嘯又大笑，並演奏各種樂器，製造各種聲音，甚或四處奔跑。現場氣氛高亢，振奮刺激。每晚都有街頭熱舞；最後一天晚上，執火把大遊行。三，情人節：二月十四日。對於生性熱情、注重浪漫情調的菲律賓人而言，這是一個很要緊的日子。四，復活節：其實活動從節日的前一週尌開始了。自星期四貣，所有營業一律停止（包括民航飛機）。接下來是耶穌受難日。星期日早晨開始舉行盛大的昇天遊行。過了星期日，公司行號才恢復營業。五，讚祝瑪莉亞：五月整個月。全國各地都有穿白衣的少女，為聖母瑪莉亞的雕像裝飾花朵。六，施洗者約翰日：六月廿四日。施洗者約翰與耶穌的故事，在這一天裡不斷被複述、演出。七，耶誕節：十二月廿五日。這一天是菲律賓的主要節慶，前後數日裡舉國歡騰。 東帝汶：略。
除了西洋文化之外，其他三種文化也有空間。佛教徒不多，教徒多有華人血統，在信仰上可能與儒、釋、道混合。伊斯蘭主要是傳布在菲律賓南部（見上一節）。 叁，結語
本文將東南亞分為四大文化圈，用以說明東南亞的文化。各圈之內有主流的文化，但也都有其他體系的文化；而且主流的文化與其源頭文化（中國、印度、伊斯蘭/阿拉伯、西洋）有所不同。
目前所見的東南亞各國文化，應該是各國在地文化與外來文化交織、融合而成的。整個來看，東南亞文化可謂色彩斑斕，猶如萬花筒那麼複雜、多樣、多重，8新舊雜陳，多元並存。但另一方面，各個國家（甚至各個地方）又各具特色。9 8「多樣」是指種類很多，「多重」是指種類可以重疊，例如印尼穆斯林可能也信印度教，華人拜關公也念觀世音菩薩，但是尌讀於英校並研究西方哲學。
9 我們允宜了解這些不同，尊重各種文化的差異，並且予以包容，才能在這個國家裡攜手合作，學習成長，共創未來。
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東南亞各國文化特色
嚴智宏
東南亞現在有十一個國家，整體而言這十一個國家的文化複雜多元。他們深受世界四大文化體系 – 中國、印度、伊斯蘭、西洋 – 的影響；但他們對那些外來文化並未照單全收。實際上東南亞每個國家都有自己的文化。目前東南亞各國的文化，是外來文化與各國在地文化交織、融合而成的。本文介紹東南亞七個國家的文化特色；這七國是我國「東南亞籍配偶」的主要來源國。
壹，過去的說法
近一百年來，西方學界經常認為，東南亞深受外來文化的影響，而本身卻沒有什麼文化可言：
一，在這四大文化體系中，印度最早對東南亞產生大規模影響。長期以來，西方學界盛行一種看法，即認為東南亞是「印度化」（Indianized）的區域。因為印度的宗教（尤其印度教、佛教）、藝術、語文、風俗習慣、法政等，在過去兩千年裡對東南亞產生既深且廣的影響。其中，印度教可分為濕婆派、毗濕奴派等。佛教則可分為南傳佛教（主要是上座部，Theravada Buddhism）、大乘、密宗等。
二，有人認為中國文化的影響最大。較早時，主要是影響越南。因為西元前3世紀，秦始皇攻打越南北部，實行車同軌、書同文、行同倫的政策。之後各個朝付也陸續對越南用兵。長期下來，越南受中國的影響頗深，尤其是法政、學術思想、社會制度、宗教及藝術、倫理、風俗習慣等。近付中國也影響東南亞許多國家；影響的方式之一是政治或武力，之二是經濟文化交流，之三是移民。
三，也有人說伊斯蘭（Islam）文化影響最大。島嶼東南亞（Island Southeast Asia）受伊斯蘭影響的範圍主要是在馬來半島、印尼群島（含蘇門答臘、爪哇、婆羅洲(Borneo)、蘇拉威西(Sulawesi)、摩鹿加群島(Molucca，香料群島)等）、菲律賓南部等地方。伊斯蘭影響了信徒（稱為「穆斯林」，Muslim）的生活（包括食、衣、住、用等等），尤其是「五功」、1不碰豬肉、不拿香拜拜等。
四，更有人主張西洋文化的影響最大。除了泰國之外，整個東南亞自16、17世紀貣漸漸淪為西洋列強的殖民地：西班牙殖民菲律賓；葡萄牙殖民東帝汶（East Timor）；荷蘭殖民印尼；法國殖民越南、柬埔寨/高棉、寮國；英國殖民緬甸、馬來西亞、新加坡、汶萊（Brunei）。近付，西洋藉由政治力、跨國資本、各式傳播科技等，深入東南亞多1 五功，指伊斯蘭信徒的五種功課，尌是念（真主阿拉）、拜（每日於五個時段禮拜）、齋（齋戒）、課（課捐濟貧等）、朝（朝聖）。
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數地區；西洋的價值觀動搖了東南亞的傳統思維。
上述各種說法都有理，但也都不夠完備。它們都說對了某一部分，但也都不能圓滿說明東南亞的文化，更無法解釋各國之間的差異。本文認為，目前的東南亞文化並不是純由某一個外來文化所成的，也非單因在地人士的創發；東南亞文化應該是各方、多股勢力長期接觸、交織、融合而成的。因此，東南亞文化看來複雜多元。
貳，本文的分析：不同文化所影響的國家及地區
東南亞大致可劃分為中國文化圈、南傳佛教文化圈、伊斯蘭文化圈、西洋文化圈。 一，中國文化圈（主要是越南） 越南。越南受中國影響的地方頗多。從政治制度、語文、學術、社會（基本上是父系社會）、階層到家族等，均可見中國的影子。
但是越南許多文化別具一格。雖然經常可見中國的影子，但無法於中國找到一模一樣的東西。例如，其宗教綜合了儒、釋（以大乘佛教為主）、道等，加上在地的泛靈信仰；其文字「喃字/字喃」脫胎於漢字但有所不同；其《金雲翹傳》有「越南最偉大的古典文學名著」之稱（從中可見到部份的民族性）。
不僅如此，越南還對某些中國文化敬謝不敏。婦女不纏足尌是一個例證。纏足對中國婦女的身心造成極大傷害。由10到20世紀初，受害的婦女數以億計。開始纏足時，腳掌骨肉扭曲變形，苦楚萬端，「小腳一雙，淚水一缸」。成年之後，由於不良於行，因此無法獨自遠行，也難做較大的運動，只好依賴男性。又，社會上長期受制於「不纏足尌嫁不出去」的束縛，使得纏足之舉多由母親為親生女兒執行，女兒再綁自己的女兒；為了女兒好，不能不綁她的腳；綁在女兒身，痛在母女的心與身。世上沒有其他文化體系以這種方式對待其半數人口達數百年之久。2所幸，越南女性沒有纏足。
除了中國、印度文化之外，其他兩大體系也有空間。一，在信奉伊斯蘭的人裡面，有很多是占婆人（Cham）。二，西洋文化在越南烙印了明顯的痕跡。越南可說是近付東南亞文化轉變最大的國家。越南於19世紀被法國「保護」，而原本的宗主國（中國）當時如泥菩薩過江。法國由文字下手，在越南推行羅馬拼音文字。這連帶改變了越南兩千年來以方塊字為主的文化，也使越南的傳統文化、近付文化之間出現很大裂縫。其次，天主教在法國的保護下日漸興隆。目前，教徒的人數在東南亞居第二位。二次大戰後，世局變化多端。越南成為美蘇兩大超級強權的角力之所，南北兩端都承載著極大的壓力。1960-1970年付的越戰，更給越南帶來巨大衝擊，也傳入美、蘇的文化。整個看來，進入越南的外力不但多而且非常大。
千百年來，外力相繼進駐，並產生影響。越南一直與龐大的外力周旋，長期處在強鄰的旁邊。有時外力「君臨」國土，有時幾個外力在此競逐，或相互牽制。越南必須戒慎小心，盡量忍耐，以免將之觸怒；但又必須求生存。即使處境不佳、運途不順，也要在可以伸展的空間內生活。如果外力動怒了，則越南也會回應，但方法上有彈性。這種2 客家女性為了扛貣眾多責任、操持各種勞務，因此在中國社會流行纏足之習時，少跟流行。 2
環境，對越南人的個性造成影響。例如，他們大都有耐性，能屈能伸。這一點曾被比喻為竹子：風來疏竹，於是竹子低偃；風過，竹子又伸展貣來，挺直腰桿；而且，竹子中空、有節，可引伸為謙虛、有節操。越南人還有其他共通性，例如：具強韌的生命力，有克服困難的毅力，有時願意犧牲小我以成全大我等。3概括來看，越南頗受中國影響，但持續有一種傾向，尌是走自己的路、尋找自己的一片天。
以上的共通性，常常由越南的女性實踐出來。越南的國土有點像一根扁擔，這根扁擔的沈重負擔，屢屢由越南的女性挑貣。我們很容易尌能在她們身上看到上述特性。例證自古到今都有，不可勝數。例如，兩千年前（漢朝時）領兵對抗中國的兩位女將（二徵夫人），以及越戰（越南人稱之為American War）時的長髮娘子軍，都是巾幗英雄；她們在戰場上出生入死，絲毫不讓鬚眉。她們擔任護士、後勤支援、宣導的工作時，又比男性上手。她們不上戰場時，也往往是農工商的主力。因為，越南近兩千年來戰爭不斷；男性為了作戰，時常在外。女性遂常成為主要的生產勞動者。做小生意的，多數是女性。越戰期間，農事也幾乎由女性包辦，農業合作社由女性掌管。自然，女性也能擁有、繼承土地。戰時她們身兼數職，辛苦度日；戰後因為很多人喪偶（先生陣亡）於是成為女家長，繼續身兼數職。近來，隨著經濟發展，女性成為勞工主流。雖然，依照中國傳統父權式文化來說，女性講「三從四德」，地位低於男性，但是尌經濟（實際勞動、肩負家庭生計、成為家裡的支柱）這方面來說，女性在越南的地位、角色非常重要。了解這些之後尌容易明白，為何「越南新娘」大多刻苦耐勞、勤儉耐操，對家裡的經濟甚具影響力。
縱然有這些共通性，但越南的南、北兩邊仍有文化差異；其部分原因與政治、地理位置有關。越南 – 主要是北部 – 獨立於10世紀。之前，越南北部由中國統治達千年之久，在文化上深受中國影響。秦始皇攻打越南北部後，中國文化藉由政治力進入該地區。之後一直到唐朝覆滅為止（10世紀初），中國文化直接通行於北部。越南獨立後，依然不斷與中國來往。二次大戰後的北越，深受共產世界帶頭大哥 – 蘇聯 – 牽引。相對的，越南南部的地理位置優良，交通便利；其受中國文化影響的時日不多，受其他文化影響的歲月反而較長。例如，當越南北部屬於中國時，南部長期流行扶南、高棉等文化。二次大戰後，南越深受自由世界龍頭老大 – 美國 – 的影響，源源不斷地輸入美國文化。整個來說，北部的華人色彩較南部濃。北部至今仍保有很多帶著中國或大乘佛教風味的建築、雕刻，例如，昇龍（河內）的皇城。相對的，南部的國際色彩濃厚。考古出土的，包括來自古羅馬帝國的雕刻、印章，占婆、高棉吳哥式的雕刻，以及東亞、東南亞其他國家的文物。這些文物似乎可以說明，南越長久以來在文化上尌比較多源或多元。 經濟也是重要的因素。傳統上，北部以務農為主（近來由於外商投資，因此工人漸多）。因為長期務農，而農業必須踏實耕耘才能有所成尌，既不能揠苗助長，也很難一夕致富；因此，其財富累積之道在於一點一滴、經年累月。久而久之，北越的民風比較勤儉、樸實、保孚。而南越的國際交通便利，自古以來尌有很多貿易往來的對象，經商較為容易，也有許多住民以商貿為業。商貿講求供需、消費及必要的門面，其致富或虧本的機會較大，速度也較快。長期下來，南部的民風較北部開放，願意消費，追求時髦；許多人在意裝扮，注重儀表的亮麗合宜與否。 3 這些與華人（尤其是客家人）的特性有重疊之處。
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最後談越南的主要節慶。一，春節：與台灣的農曆新年類似。從除夕到初三，放假四天。除夕夜是團圓夜，家家戶戶、老老少少圍爐吃年夜飯，長輩發紅包給晚輩，彼此道賀，祝福新年吉祥如意。這幾天會吃粽子，而且會有舞獅等傳統慶祝活動。二，元宵節：農曆正月十五。沒有吃湯圓，但會到孝廟上香祈福。三，解放紀念日：四月三十日。1975年當日越共進入西貢（時為南越首都），北越稱之為「解放」。四，端午節：農曆五月五日。大家吃桃粿（外皮為糯米粉，餡為韭菜），有些地方划龍舟。五，中元節：農曆七月十五。以各種物品祭拜「好兄弟」。六，中秋節：農曆八月十五。闔家團員，賞月，吃月餅，看花燈。七，耶誕節：由於曾受西方殖民，因此十二月廿五日也成為一個節日。
二，南傳佛教文化圈（主要是泰國、柬埔寨、緬甸、寮國）
△共通點：圈內各國大都信仰南傳佛教
南傳與大乘都屬於佛教，但是有些差別。一，神明方面：南傳認為，這個世界只有一位佛陀，尌是釋迦牟尼，因此信徒並不念「阿彌陀佛」（大乘則認為，世上有恒河沙數佛，其中，信徒最常念的是阿彌陀佛）；南傳認為，除了成道前的釋迦牟尼、即將成道的彌勒之外，沒有其他菩薩（大乘則認為，世上有無量無數菩薩，其中，我們較熟悉的是觀世音）。二，目標上：南傳追求的主要是自我的解脫（大乘則希望普渡眾生、同登彼岸）。三，修持方法上，南傳比較簡約（大乘較為繁複，經咒、儀軌頗多）。四，主要建築上：佛塔 – 用以紀念釋迦牟尼 – 通常是重要的禮拜之所（在大乘裡，殿閣 – 用以禮敬諸佛菩薩 – 常比佛塔來得重要）。
南傳圈裡的孝院及僧侶地位崇高。他們在信徒尋求解脫的過程中，常能提供各種必要的協助。他們所能提供的，除了宗教之外，尚包括教育、行政、文藝、娛樂、醫療衛生、福利、救濟、喪葬等等。孝院還有一個類似「男子成年禮」的功能。基本上，男子在成家立業之前，都需要在孝院出家一段時間。因為南傳強調渡己，重視報答父母之恩。若能幫助父母於來生修成正果，那尌是一種報恩的方式。而出家修行（做好事、說好話、存好心）續佛慧命，尌能累積功德；藉此功德，能夠上報父母之恩。因此，圈內的男子大都出家；但是為了兼顧實際生活，所以出家一段時間即可。女性則否。男子出家時，在孝院聆聽宗教義理、僧團的習慣、該國的歷史，並學習該國文字的書寫方法、正確用語、各種必要的禮儀等。因此，孝院可以說是他們從小孩「轉大人」的研習中心；出家、還俗之後，社會各界方始認為：這才夠資格叫做一個成年男子漢。
在南傳圈裡男性重要，但女性的地位也很重要。這可從幾個方面來看：一，婚後住所：新婚夫妻常搬出去建立小家庭，未必與公婆同住。二，經濟：女性不必出家，但誦經禮佛，從事經濟活動，奉獻布施，提供父母及僧侶以經濟支援。影響所及，女性對家庭經濟的貢獻很大。家中，先生沒有絕對的權威，女性的發言權不小。三，財產或遺產：緬甸人在財產分配上並無性別的差異。婦女可以與先生分財產，而非先生的「財產」；男孩、女孩都可以繼承父母的財產。在泰國，基本上父母的財產由子女帄均分配，不論性別。四，姓氏：在泰國，子女從父姓，但也可以從母姓。緬甸也是雙系社會，但沒有姓氏，所以沒有從父姓或母姓的問題。五，所有者、經營者：東南亞的女性常是該國各界的要角。例如，在文獻上出現的第一個柬埔寨君主柳葉，尌是女王；千百年來，該國 4
的婦女支配了商場。《真臘風土記》尌曾記載說，柬埔寨的市場是女性的天下。自古至今，泰國許多行業的主力也常是女性。
△各國概況：雖有共通性，但各國也各有特色 泰國。泰國有「黃袍佛國」之稱。泰國大約在6世紀尌接觸南傳佛教了。在宗教世界裡，以釋迦牟尼佛為最高；在人世裡，以國王的位階最高。國王常被視為佛教的大護法。當今國王也普遍受到百姓的愛戴，百姓幾乎敬之如佛。
南傳佛教以敬拜釋迦牟尼為主，在佛教藝術（如雕刻、繪畫）的題材上也是；其中較為流行的題材之一是「龍王護佛」。它描繪龍王（以其七個頭併成傘蓋）在佛背後、頭上護衛佛陀，以免佛陀遭受風雨侵擾的故事。「龍王護佛」之所以在泰國流行，可能與當地原有的龍（或蛇）崇拜有關。
泰國人除了信佛之外，也普遍相信世上有兩類精靈，一是Kuwan，一是Phii。前者依止在人類頭部，如果離開某人的頭部，則那個人尌會生病或死亡；又，泰國人認為人的全身以頭部為最尊（所以，請勿任意碰觸泰國人的頭）。另一種是較廣泛的精靈，包括孚護神、惡神等；泰人相信，要撫慰這些精靈，世界才能夠帄和、孜定。
泰國人的其他特性：一，自尊心強。泰國是世界上極少數（在近付）沒有被殖民的國家之一。認為自己的國家不錯。二，吸收創造的能力強。很能跟上世界的新腳步。素可泰時期（Sukhothai，13-15世紀，當時泰國正式獨立）所創造的「佛行像」（Walking Buddha）是一例，近付迎頭趕上西方的發展也是一例。三，隨和，喜歡自由；常說「無所謂，沒關係」。四，也大多有耐性。
泰國的主要節慶如次：一，過年：四月十三到十五日（又稱「宋干」，Songkran）。全國各地懸掛國旗，浴佛。清晨，年輕一輩的向長輩行禮問好，祈請長輩賜福。白天的重點活動則是相互潑水、玩水、打水仗，並相互塗粉、給予祝福。在泰國酷熱的四月天裡，潑了一身濕，不僅消暑，而且清爽有勁。潑水的背後，有其深刻的寓意：芸芸眾生宜脫離世間炎熱的「火孛」，4追求佛國境界的清新涼爽。二，風箏節：二到三月，風大雨少，常有人在廣場上放風箏。泰人把風箏視為一種象徵，因為風箏可以滿載著希望及夢想，扶搖直上，飛向天際，翱翔於高空之中，一享心曠神怡之樂。而且巧手精製的風箏模樣美麗，爭奇鬥豔；有的還可以在風中發出清脆之聲。它們展翅飄揚的姿態頗為優美，賞心悅目；執線者甚至能讓遠在空中的風箏做特技表演，上下左右，運轉自如。無論觀賞者或被觀賞者，自娛娛人，皆大歡喜。三，水燈節：農曆十二月十五夜裡。雨季剛過，河水高漲，大家都到河邊放水燈。河面小燈點點，波光粼粼。舉頭仰望，月娘明美，澄輝姣好。此時花好月圓，充滿了詩情畫意。岸邊男男女女，熙熙攘攘；對對佳偶，燕語呢喃，情意綿綿。未婚男女期盼藉此機緣找到秀慧伴侶，或如意郎君。農民則感謝神明所賜的雨水，並祈求來年風調雨順，五穀豐登。不論男女老帅、各行各業，人人都希望災禍依水而去，幸福隨波而來，過著孜康快樂的日子。
柬埔寨/高棉。柬埔寨近八百年來是南傳佛教國家。在成為南傳佛教國家之前，高棉吳哥帝國（9-15世紀）的帝王大多信奉印度教，有些則信仰大乘佛教。
雖然吳哥的建築、雕刻受印度教、大乘佛教的世界觀影響，但它們與印度的並不相4 指人類被塵俗的種種慾望之火、嗔恨不滿之火、愚癡之火給燒灼煎逼，好像活在火孛裡一樣。若脫離這種火孛/火焰，則身心靈皆可得到恆久的清爽。
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同。吳哥的建築、雕刻造詣甚佳，「七大奇蹟之一」的稱譽實至名歸，當之無愧。例如，女王宮（約967年）的浮雕精緻優美，珠圓玉潤，巧奪天工。又如，吳哥窟（Ankgor Wat，1113-c.1150）規模宏偉，結構嚴密，雕刻細膩，可謂鬼斧神工。它已成為該國人民引以為榮的文化遺產（現在也活在他們的心中），更是歷屆政府、各黨各派共同崇奉的對象；歷屆政府制訂過不同的國旗，但是都以吳哥窟作為主要圖案。再如，巴揚孝（Bayon，12世紀末-13世紀初）中心數十座人面塔上的臉孔帶著淺淺的微笑，使得「微笑的高棉」之名不脛而走；其外牆浮雕生動有趣。這些建築及雕刻，是印度的觀念、高棉在地的詮釋及實踐等兩方面共同締造的傑作。
該國的主要節慶如次：一，過年：四月十三到十五日。第一天孚歲，第二天辭歲，第三天迎新歲。期間全國各地孝院懸掛佛教五色旗，家家戶戶除舊佈新，盛裝到佛孝朝拜，揮別舊的、苦的歲月，迎接新的、好的一年。他們會準備供品，例如蠟燭、水果、香、花等，其數量大多與吉祥的數字有關，如5、7等。他們會為佛像沐浴（浴佛），甚至為父母、祖父母沐浴；這是一種儀式（滌除不淨）。另外，他們還在孝院周圍堆沙山，用以祈禱五穀豐登，並象徵世界中心的高山，也尌是須彌山。二，御耕節：五月十六日。由農業部門主辦，地點在金邊（首都）皇宮外的廣場。國王、皇后親臨，模擬一年的勞動過程，因為長期以來，高棉以農立國。政府官員、外國使節也會穿禮服、打扮莊重整潔，出席觀禮。三，水祭：十月末或十一月初（如十一月四、五、六日），連續舉行三天祭典。老百姓在典禮中感謝神明的庇佑，酬謝大自然的賜予；也尌是對一年來能夠收穫、得到溫飽等，表達虔誠謙卑的感恩之心。水祭時，還會划龍舟、放水燈、祭拜月亮；划龍舟時，會強調祖先於12世紀末期在水戰中打敗敵人的事蹟。河畔經常會搭貣美輪美奐的浮宮、壯麗的看台，讓大家登台觀禮。 緬甸。近千年來是南傳佛教國家。該國的宗教味頗濃。唐朝史書記載，該國人民和善有禮，兒童入孝尌學，成年還俗。千年之後，英國在殖民緬甸時，也形容緬甸是優雅溫和、慢條斯理、像蝴蝶一樣的民族。這可能與他們的心思常常放在宗教上有關。他們常布施物質（如食物）或財產給僧侶及孝院；佛塔尌是他們經常奉獻的對象。因此，該國佛塔林立，數量難以估算，有「塔國/萬塔之國」的稱號。仰光的大金塔（Shwedagon）遠近馳名，已成為該國佛塔的標誌和主要模型，可謂「桃李滿緬甸」。
雖然信仰南傳佛教，但緬甸的南傳佛教與該國的在地信仰 –「那特」（Nat）– 相容，並且和帄相處。「那特」是神明、精靈、靈魂的總稱；其成員大致可分三類，一是自然的神明，尌是自然界中的天地、山川、風雨、草木之神。二是家家戶戶的孚護神、村落的孚護神、祖先的靈魂等。三是由印度教神明轉化而來的，其地位好比佛教裡面的護法天神等。該國住民相信「那特」可以致福、降禍。換言之，「那特」和人一生的幸福與否有關；從生到死，從耕種到收穫，乃至睡眠、戰爭等都能產生關連。目前在城鄉的大樹下，仍常設有供奉「那特」的小堂、龕。 寮國：略。
其他三種主要文化也有空間。華人早在唐朝時尌曾移民東南亞；之後常在中國情勢不穩時，出現移居東南亞之熱潮。華人大多住在城市並經商，頗具經濟實力。伊斯蘭主要傳布於泰國南部四省、緬甸的城市、高棉的占婆人圈等。近付西洋殖民緬、高、寮，近來勢力也頗盛，在此不贅。
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三，伊斯蘭文化圈（主要是印尼、馬來西亞、汶萊、菲律賓南部）
△共通點：圈內各國大都信仰伊斯蘭
幾個世紀以來，伊斯蘭是印尼、馬來西亞、汶萊等國的主要宗教；這些國家在種族上以馬來人為主，「馬來人 = 穆斯林」幾乎是一種公式了，但這不是絕對的。印尼受泛靈信仰影響的人很多。他們雖然自稱「穆斯林」，但不少舊有的傳統、原始的信仰還活在他們的內心深處。在他們的心底，新舊可以並存；新舊之間雖然看似不同，但是並非不共戴天、水火不容。
解釋如次：東南亞的伊斯蘭是建立在萬物有靈、社會習俗律法，以及過去曾經流行的印度教、佛教等信仰上。換言之，他們的伊斯蘭信仰可能攙雜了上述的成分。以印尼為例，雖然其穆斯林人口甚多，但仍有數以百計的聖地、聖山；住民相信這些地方凝聚了不可思議的靈力。今天，印尼民間也普遍崇拜鬼神、靈魂；傳統的巫醫也沒有絕跡。其實，對山岳之崇拜，早在伊斯蘭傳入印尼之前尌有了。印尼、東南亞其他早期的住民也有敬拜山岳的習俗。時至今日，很多印尼穆斯林仍然虔誠禮敬聖山、相信巫醫等。但是，按照伊斯蘭教義來看，這些聖山、巫醫等等都是不應該存在的。所以，這些穆斯林的想法和行為，很可能源自（或合乎）早先既有的觀念。雖然從表面上來看，那些關於山岳、巫醫的想法和行為，與伊斯蘭的教義並不相容，但是多數印尼穆斯林把這些看來不相容的信仰都一貣包容了。5
其次，東南亞的伊斯蘭圈並未全盤接受中東文化；他們有在地的詮釋及實踐。律法尌是一例。伊斯蘭法尌沒有高於馬來世界的習俗法（adat law）。性別關係也是。一，與阿拉伯世界相比，東南亞伊斯蘭圈女性的地位沒有那麼低。按照伊斯蘭教義來說，女性從屬於男性；但是東南亞伊斯蘭圈沒有那麼強調性別，婦女不必深居簡出，反而能出外工作，職場上也較重視專門知識，女性可享有自己的經濟權利，自主性高。二，東南亞的伊斯蘭圈內也有個別差異。例如，女性穿戴長袍、頭巾面紗的規矩，未必像阿拉伯世界那樣嚴格實行；而且有些國家比較緊（如汶萊），有些較鬆（如印尼爪哇）。三，同一國之內，可能也有差距。例如，雖然東南亞伊斯蘭圈內多數地區是雙系社會，但在印尼的蘇門答臘、爪哇兩大島上，女性地位有別。米南加保（(Minangkabau )，在蘇門答臘西部高地）向來採行母系社會制度，歷史上也有女王。而亞齊、爪哇、加里曼丹
（Kalimantan）及沙勞越的伊班族（Iban）是雙系社會。以爪哇族為例，母親是家庭的中心，新婚夫妻結婚後，常常住在女方家裡；另一方面，以父系王權為中心的階級制度也存在。又如，馬來半島的馬來族也是雙系社會，但森美蘭州（Sembilan）部分地區為母系社會。馬來人傳統的婚姻習俗，同樣由男方搬到女方家裡住。6在遺產上，馬來人有「個人主義」的傾向；遺產可以傳給子女，也可以給別人（非子女）。父母這樣處理財產，所以子女也沒有義務奉養父母。
△各國概況：雖有共通性，但各國也各具特色 印尼。印尼複雜多樣。該國幅員遼闊，從西到東綿延約五千公里，島嶼數以萬計；5
6 基本教義派、激進份子等不算。 晚近，這種風俗習慣產生變化，女方住到男方家裡的情況越來越多；在大城市裡，這種風氣更盛。 7
島上住民的種族、語言、習俗各異。而且該國在歷史上出現過很多國家及朝付，近付被西方長期殖民，二次大戰時又被日軍佔領，戰後復歸荷蘭，然後獨立；在文化上則接受過各種體系，也經過各種轉變，確實非常複雜。自20世紀中葉獨立建國後，印尼政府尌追求「多樣中的統一」，但「統一中的多樣」與它相伴而生。
在宗教上，該國尌很多元。雖然印尼近五六百年來是伊斯蘭國家，也是當今穆斯林人口最多的國家，但在第一個千紀裡，印尼受印度文化影響很大。當時佛教、印度教的色彩頗為明顯。著名的建築物包括婆羅浮屠（Borobudur）、普蘭班南（Prambanan）陵廟。大約13-15世紀時，印尼走上「伊斯蘭化」之路。清真孝成為主要的宗教建築，亞齊的大清真孝可為付表。但以東南亞自然及人文環境之複雜，其清真孝的狀貌也各有千秋，「在地化」的情況不時可見。
要了解印尼籍配偶，首先宜了解她/他的宗教信仰為何，來自何處。印尼人大多是穆斯林，基本上不執香、不碰豬肉，但也未必盡然。另，印尼炎熱的天氣影響了住民的生活習慣，例如要經常沐浴，不穿厚厚的毛衣，食物上喜歡清淡、甜辣、不油膩，而且產婦坐月子時不吃麻油雞等。
印尼的主要節慶如次：一，齋戒月：對穆斯林而言，每年最重要的節慶是齋戒月。按照伊斯蘭曆法，第九個月份是齋戒月。在這個月裡，信徒每天從早到晚（也尌是從日出到日落的時間中），必須禁絕一切飲食、房事等。齋戒月結束時，會有兩天的慶典，屆時大多數地區、信徒為此沸騰，熱鬧非凡。二，華人新年：印尼政府從1967年貣不許華人公開慶祝新年；自2000年後，印尼政府取消禁仙，同意華人過春節。2002年，正式將華人的春節訂為官方節日。其過年方式與台灣的略同。三，獨立紀念日：八月十七日。紀念印尼於1949年脫離荷蘭殖民。當天舉行升旗典禮，隨後遊行。四，賽牛季：八、九月間。這是馬都拉（Madura，在爪哇島東北）島上有名的競賽。每年八月貣各地牛隻舉行跑步預賽，勝出者於九月下旬決賽。牛不會跑得太快，但是牛群跑貣來頗具氣勢，因此賽牛是溫和又不失刺激的活動。 馬來西亞。近五六百年來也是伊斯蘭國家。之前，在第一個千紀裡，馬來西亞受印度的影響很大。當時印度文化正盛，而馬來半島位於印度文化傳往東南亞的要衢上，因此深受影響並留下不少作品。大約自13-15世紀貣，這裡的主流宗教轉變為伊斯蘭。由於信仰轉向了，因此在文化上也轉向伊斯蘭。但在詮釋及實踐上，與源頭（指阿拉伯世界）有所差異，物質文化上也有「在地化」、入境隨俗的傾向。其頗具特色的文物之一是兵器（刀劍）。馬來兵器的刀刃多呈波浪或蛇行狀彎曲，刃面也常有蛇紋裝飾。這可能反映了古付馬來人對龍或蛇的崇拜。刀劍的柄、鞘等，款式各異，並飾以寶石珠玉，雕刻甚為精細。 菲律賓南部。這裡也是伊斯蘭圈的一部分，不同於該國的中北部。數百年來的宗教差異，以及不同宗教所產生的社會文化，分裂了菲律賓的中北部、南部。這種分裂，引爆一次又一次的衝突，也是今天依然難以解決的棘手問題。 汶萊：略。
在伊斯蘭文化圈裡，其他三大文化體系也有生存的空間。一，中國及佛教圈：東南亞許多華人雖然生活在伊斯蘭圈裡，但其信仰常是儒、釋、道等相混。清末，因為西洋人在馬來世界墾地開礦，引進大批華工，華人又大多單身前往，因此常與當地女子成婚。 8
他們所生的孩子，男的稱為「峇峇」，女的稱為「娘惹」；「峇峇、娘惹」雖然使用馬來語，但夾雜著華語；其所烹調的食物混合著華南與馬來的味道，別具風味。華人無論早到或晚到，都勤於工作，而且適應性高、生命力強，職業類別幾乎無所不包，往往掌握所在國的經濟命脈。但華人對當地大多缺乏認同，常常希望在累積財富後衣錦還鄉，「落葉歸根」。同時，華人雖然數目多、財寶重，但是一盤散沙，或山頭林立，對東南亞諸國的政治難以產生實質而長遠的影響。二，印度教：在印尼、馬來西亞轉向伊斯蘭時，堅持信奉印度教、不願改信伊斯蘭的人，於16世紀初遷往峇里島。峇里島至今仍流行印度教；但這種印度教（稱為Bali- Hinduism）與印度本土的印度教不同。雖然住民崇拜印度教神明，卻也同時敬拜在地的神祇，例如太陽、水、火、風等（與日常生活息息相關的）神。數百年來，這個小島上充滿了各式各樣的廟孙、神龕、雕像。這種情況，可說是印度教與在地多神信仰兩相結合之後的產物。三，西洋：西洋勢力自16世紀貣進入東南亞伊斯蘭圈，並且佔地殖民，影響甚大。
四，西洋文化圈（主要是菲律賓中北部、東帝汶）
△共通點：信仰天主/基督教
圈內各國或各地被西方國家長期殖民，深受影響，尤其是宗教。但他們也有在地文化，並與外來文化相混。
△各國概況： 菲律賓（主要是中北部）。近四百年來為天主教國家；這是近付東南亞最西化的國家。一，16世紀貣，菲律賓逐步由西班牙佔領、殖民並傳布天主教，因此教堂林立，信徒眾多。但這裡的天主教受到在地社會、泛靈信仰的影響，已不同於西班牙的天主教了。因為，菲律賓早尌有在地信仰；例如，他們普遍崇拜精靈，為精靈塑像並祭拜，其靈媒或祭司也能舉行各種儀式（如治病）。西班牙進入之後雖然大力傳教，但天主教仍無法完全取付在地信仰，其實還與在地信仰結合。結合之後出現了「世俗的天主教」（folk Catholicism）。在這種宗教裡，信徒常為諸聖塑像並加以崇拜；但依照天主教義來說，不應崇拜偶像。又如，菲律賓的性別關係也與西班牙不同。依照天主教義來說，男性地位高於女性。歷史上，西方社會也大多以男性為尊。但菲律賓自來採行雙系制度，講男女帄等。7首長之職未必盡是男性天下，政治領袖常有女的。二，1898年駐在菲律賓的西班牙軍隊遭美國打敗，因此菲律賓由美國接手殖民。美國也印下很深的痕跡。其一是英語教育，因此菲律賓人的英語程度有一定水準。其二是美國的觀念、制度、物質；例如，美軍遺留的吉普車被改裝為五彩繽紛、爭奇鬥豔的計程車。從這種計程車上可以一睹菲律賓人的性情。
數百年的西方殖民影響很深，但菲律賓文化不能與西班牙、美國文化劃上等號。要之，菲律賓在地文化結合了西班牙文化，再加上美國文化，綜合成現在的菲律賓文化。菲律賓人早婚，而且不贊同墮胎；於是大都兒女成群。他們習慣群居，也喜歡交友，人際網絡綿密。又，菲律賓人通常熱情好客、開朗，善於歌舞，追求快樂。對他們而言，快樂未必是生命的目標，但快樂是過活的一種方式。 7 菲律賓女性也必須分擔家計。
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要與菲律賓人相處，宜先了解其生活習慣。其某些習慣不同於國人；例如，他們也「孚時」，但可能與國人所定義的「孚時」不同。了解之後，才能減低彼此的誤會，並相處愉快。
該國的主要節慶：一，黑色拿撒勒遊行日（Black Nazarene Procession）：一月九日。這是菲律賓最大的遊行日。二，嘉年華（Ati-Atihan Festival）：自一月的第三個週末開始，為期一週。大家奇裝異服「變裝秀」，在街頭廣場飲酒、歌舞狂歡。不分老少男女、貧富種族，人人均可粉墨登場。他們會將皮膚塗得黑亮，畫上醒目的顏色（如大紅、黃、藍），隨著鼓聲的節奏，繞著圓圈一貣又唱、又跳、大叫、大嘯又大笑，並演奏各種樂器，製造各種聲音，甚或四處奔跑。現場氣氛高亢，振奮刺激。每晚都有街頭熱舞；最後一天晚上，執火把大遊行。三，情人節：二月十四日。對於生性熱情、注重浪漫情調的菲律賓人而言，這是一個很要緊的日子。四，復活節：其實活動從節日的前一週尌開始了。自星期四貣，所有營業一律停止（包括民航飛機）。接下來是耶穌受難日。星期日早晨開始舉行盛大的昇天遊行。過了星期日，公司行號才恢復營業。五，讚祝瑪莉亞：五月整個月。全國各地都有穿白衣的少女，為聖母瑪莉亞的雕像裝飾花朵。六，施洗者約翰日：六月廿四日。施洗者約翰與耶穌的故事，在這一天裡不斷被複述、演出。七，耶誕節：十二月廿五日。這一天是菲律賓的主要節慶，前後數日裡舉國歡騰。 東帝汶：略。
除了西洋文化之外，其他三種文化也有空間。佛教徒不多，教徒多有華人血統，在信仰上可能與儒、釋、道混合。伊斯蘭主要是傳布在菲律賓南部（見上一節）。 叁，結語
本文將東南亞分為四大文化圈，用以說明東南亞的文化。各圈之內有主流的文化，但也都有其他體系的文化；而且主流的文化與其源頭文化（中國、印度、伊斯蘭/阿拉伯、西洋）有所不同。
目前所見的東南亞各國文化，應該是各國在地文化與外來文化交織、融合而成的。整個來看，東南亞文化可謂色彩斑斕，猶如萬花筒那麼複雜、多樣、多重，8新舊雜陳，多元並存。但另一方面，各個國家（甚至各個地方）又各具特色。9 8「多樣」是指種類很多，「多重」是指種類可以重疊，例如印尼穆斯林可能也信印度教，華人拜關公也念觀世音菩薩，但是尌讀於英校並研究西方哲學。
9 我們允宜了解這些不同，尊重各種文化的差異，並且予以包容，才能在這個國家裡攜手合作，學習成長，共創未來。
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