勤修戒定慧息灭贪嗔痴
张智正
戒、定、慧是修学佛法的总纲。心无妄念即持戒，心地无非即是戒。
完整持戒为：诸恶莫作、众善奉行两者具足。何为“禅定”？处于一切善恶境界心念不起为“禅”；内见自性不动为“定”；外不着相为禅，内不动心为定。佛门中所称的“慧”名为“般若”，与世人所称“智慧”，有“本质”上的区别。世人的聪明智慧，是从学习而知，称“世智辩聪”；佛门的智慧是从清净心发出的，或宿具大善因缘、大善根。
戒、定、慧，持戒是当生成就的保证，修定是觉悟者的力量，证慧是作用、是目标。在修持中，定非常重要，有定才有坚强的力量，才会在逆境中不动摇、不憎恶排斥，在顺境中不沾沾自喜。不贪着，不贪爱，身口意三业才不会随无明烦恼迁流而做出违背戒律的事情，有定才能富贵不淫贫贱不移威武不屈，有了定就能象大地似的安然不动:“八风吹不动。”
由戒而生定，由定而发慧。有了智慧才能破除愚痴（以自我为中心的执着），获得心灵的解放。佛门有句话说：“由闻思修入三摩地。”也就是说明修学智慧的次第是；听闻佛法、审慎思惟、实践履行。
六祖惠能大师开示：“何其自性，本来俱足。”
修行戒定慧三无漏学者，应以持戒为根基，以修定为枢纽，以证慧求证菩提为究竟的奋斗目标。佛教历来就重视以理论指导实修。不仅有一套完整的理论体系，终以身心能得到净化为目标。否则，听了再多的教理，也只不过是“画饼充饥”罢了。
熄灭贪、瞋、痴之火
佛陀曾经对比丘说：“一切都在燃烧，以贪火、瞋火、痴火燃烧，以生、老、病、死、忧悲苦恼、哀伤、绝望等火而燃烧……”，
综观人类的历史，我们可以发现：贪、瞋、痴这三不善根之火，从不曾在世间远去，也从不曾于众生身心中止息。小至个人情绪挣扎，大至种族与种族、国与国之间的战争，无时无刻不在燃烧……。
两千多年前，佛陀为消弭释迦族因骄慢与瞋恼所带来的灭族之祸，独自端坐于枝叶落尽的舍夷树下，企图阻止琉璃王报复的军队；今日我们面对的是一个和佛陀同样苦迫的世间，以及同样充满贪、瞋、痴的无边众生。所不同的是，佛陀已熄灭自身的贪、瞋、痴之火；而我们犹在火苗不断窜出中，探寻并践行熄灭之道。众生之所以处于六道之中受生死轮回之苦，其苦因在于贪、瞋、痴“三毒”。只有熄灭贪、瞋、痴，才能消除苦因，获得解脱，超脱六道轮回。
佛陀教我们舍断贪、瞋、痴，如此才能自利利他。因贪、瞋、痴涵盖一切恶法，这“三毒”是造成自他无量苦恼的祸根，不仅障碍众多修道者的步伐，同时也对社会产生莫大的负面影响。
贪瞋痴，为造孽种子。身口意，为作恶机关。
贪，瞋、痴“三毒”可谓根深蒂固，能予熄灭便是无贪、无瞋、无痴。尽除三毒，是直接关系到了生死的大事。见身之不净，熄灭贪之焰；以崇高慈心，熄灭瞋之焰；观所成之患，熄灭痴之焰。只有不断地熄灭贪、瞋、痴之火，才能在无上的菩提大道上不断前进。
能弘法师开示：“佛法的戒定慧三无漏学具有超越一般宗教的实践性，能彻底的了生死，其诸行无常、诸法无我、有受皆苦、涅盘寂静的真理性洞察实非一般的宗教所能了知。佛法对于缘起性空、实相无相无不相的观照和实证超越了哲学的玄思，具备可证性的科学性质，但同时又非科学所能范围，它彻底究竟的揭示了宇宙人生的真相. 佛法中慈悲、感恩、宽恕，四摄、六度、万行的庄严国土，利乐有情的彻底无尽的大悲心、菩提心、誓度一切众生的无尽悲愿，实超出了世间的任何学问、思想、宗派的心量，它宇宙性，无微不至、无远弗届的愿行实是不可思议，世间任何伦理道德学说都难以比拟。”
勤修戒定慧、熄灭贪瞋痴，三无漏学，乃了生脱死所必修之课，也必须具足。若能修到心地无非，身心清净，达到“无我”之境，那么，一切法都是佛法。
勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。
释迦牟尼佛成道以后，说法度有情，皆令众生以自己力量，勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，恢复众生本具之佛性，就路还家，圆成佛果。
勤修戒定慧息灭贪嗔痴
张智正
戒、定、慧是修学佛法的总纲。心无妄念即持戒，心地无非即是戒。
完整持戒为：诸恶莫作、众善奉行两者具足。何为“禅定”？处于一切善恶境界心念不起为“禅”；内见自性不动为“定”；外不着相为禅，内不动心为定。佛门中所称的“慧”名为“般若”，与世人所称“智慧”，有“本质”上的区别。世人的聪明智慧，是从学习而知，称“世智辩聪”；佛门的智慧是从清净心发出的，或宿具大善因缘、大善根。
戒、定、慧，持戒是当生成就的保证，修定是觉悟者的力量，证慧是作用、是目标。在修持中，定非常重要，有定才有坚强的力量，才会在逆境中不动摇、不憎恶排斥，在顺境中不沾沾自喜。不贪着，不贪爱，身口意三业才不会随无明烦恼迁流而做出违背戒律的事情，有定才能富贵不淫贫贱不移威武不屈，有了定就能象大地似的安然不动:“八风吹不动。”
由戒而生定，由定而发慧。有了智慧才能破除愚痴（以自我为中心的执着），获得心灵的解放。佛门有句话说：“由闻思修入三摩地。”也就是说明修学智慧的次第是；听闻佛法、审慎思惟、实践履行。
六祖惠能大师开示：“何其自性，本来俱足。”
修行戒定慧三无漏学者，应以持戒为根基，以修定为枢纽，以证慧求证菩提为究竟的奋斗目标。佛教历来就重视以理论指导实修。不仅有一套完整的理论体系，终以身心能得到净化为目标。否则，听了再多的教理，也只不过是“画饼充饥”罢了。
熄灭贪、瞋、痴之火
佛陀曾经对比丘说：“一切都在燃烧，以贪火、瞋火、痴火燃烧，以生、老、病、死、忧悲苦恼、哀伤、绝望等火而燃烧……”，
综观人类的历史，我们可以发现：贪、瞋、痴这三不善根之火，从不曾在世间远去，也从不曾于众生身心中止息。小至个人情绪挣扎，大至种族与种族、国与国之间的战争，无时无刻不在燃烧……。
两千多年前，佛陀为消弭释迦族因骄慢与瞋恼所带来的灭族之祸，独自端坐于枝叶落尽的舍夷树下，企图阻止琉璃王报复的军队；今日我们面对的是一个和佛陀同样苦迫的世间，以及同样充满贪、瞋、痴的无边众生。所不同的是，佛陀已熄灭自身的贪、瞋、痴之火；而我们犹在火苗不断窜出中，探寻并践行熄灭之道。众生之所以处于六道之中受生死轮回之苦，其苦因在于贪、瞋、痴“三毒”。只有熄灭贪、瞋、痴，才能消除苦因，获得解脱，超脱六道轮回。
佛陀教我们舍断贪、瞋、痴，如此才能自利利他。因贪、瞋、痴涵盖一切恶法，这“三毒”是造成自他无量苦恼的祸根，不仅障碍众多修道者的步伐，同时也对社会产生莫大的负面影响。
贪瞋痴，为造孽种子。身口意，为作恶机关。
贪，瞋、痴“三毒”可谓根深蒂固，能予熄灭便是无贪、无瞋、无痴。尽除三毒，是直接关系到了生死的大事。见身之不净，熄灭贪之焰；以崇高慈心，熄灭瞋之焰；观所成之患，熄灭痴之焰。只有不断地熄灭贪、瞋、痴之火，才能在无上的菩提大道上不断前进。
能弘法师开示：“佛法的戒定慧三无漏学具有超越一般宗教的实践性，能彻底的了生死，其诸行无常、诸法无我、有受皆苦、涅盘寂静的真理性洞察实非一般的宗教所能了知。佛法对于缘起性空、实相无相无不相的观照和实证超越了哲学的玄思，具备可证性的科学性质，但同时又非科学所能范围，它彻底究竟的揭示了宇宙人生的真相. 佛法中慈悲、感恩、宽恕，四摄、六度、万行的庄严国土，利乐有情的彻底无尽的大悲心、菩提心、誓度一切众生的无尽悲愿，实超出了世间的任何学问、思想、宗派的心量，它宇宙性，无微不至、无远弗届的愿行实是不可思议，世间任何伦理道德学说都难以比拟。”
勤修戒定慧、熄灭贪瞋痴，三无漏学，乃了生脱死所必修之课，也必须具足。若能修到心地无非，身心清净，达到“无我”之境，那么，一切法都是佛法。
勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。
释迦牟尼佛成道以后，说法度有情，皆令众生以自己力量，勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，恢复众生本具之佛性，就路还家，圆成佛果。