佛陀的最后遗教─[大般涅盘经]略解(四)

佛陀的最后遗教─《大般涅槃经》略解(四)

吕真观 讲述 / 甄不弃 记录

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(本文引自佛学杂志《实证佛教通讯》第五期：“佛陀的最后遗教”（四），由 真观老师讲解《大般涅槃经》的深义。这一次的内容是“明医乳药喻”，讲 述真正了义的佛法，应该是常、乐、我、净，无常、苦、非我、不净，则是 二乘不了义法。 )

佛告诸比丘： “善哉！ 善哉！ 汝今善能咨问是义， 为自断疑。 譬如国王， 暗钝少智， 有一医师性复顽嚚。 而王不别厚赐俸禄， 疗治众病纯以乳药； 亦复不知病起根原，虽知乳药复不善解；或有风病，冷病热病，一切诸 病悉教服乳；是王不别是医知乳好丑善恶。复有明医晓八种术，善疗众 病知诸方药，从远方来，是时旧医不知咨受，反生贡高轻慢之心；彼时 明医即便依附，请以为师，咨受医方秘奥之法，语旧医言：‘我今请仁 以为师范，唯愿为我宣畅解说。’旧医答言：‘卿今若能为我给使四十 八年，然后乃当教汝医法。’时彼明医即受其教，‘我当如是！我当如 是！随我所能，当给走使。’是时旧医，即将客医共入见王，是时客医 即为王说种种医方及余技艺：‘大王当知，应善分别，此法如是可以治 国，此法如是可以疗病。’尔时国王闻是语已，方知旧医痴騃无智，即 便驱逐令出国界，然后倍复恭敬客医。 这段经文可称为“明医乳药喻”，这个地方讲“我论”。在佛陀出 世之前，《奥义书》里面已经讲到“我”，梵文叫做 ātman，音译为阿

特曼。印度教到目前为止，还是很强调 ātman，但是他们的 ātman 跟佛 陀所定义的不一样。哪里不一样？等一下会讲。 这个问题特别地重要，我们所以会有种种的苦恼，原因便在这里─ ─你把什么东西当成“我”。你把不是“我”的东西当成“我”，便会 有大麻烦；但是如果你认清真正的“我”，便能解脱于烦恼与痛苦，甚 至可以究竟成佛；所以，这是极为重要的人生问题。 古印度的外道普遍都讲有 ātman，他们所主张的 ātman 有很多种， 这里讲“凡夫愚人所计‘我’者”，凡夫愚人，包括外道在内，计就是 误会、误计，凡夫愚人所误会的这个我。“或言大如拇指”，有一种说 法是说“我”跟拇指差不多大。“或如芥子”，芥子是芥菜的种子，非 常地小。“或如微尘”，有的主张“我”就像微尘那么大。 其实还有其他种种的说法， 最常见的是把五阴当成是我。 五阴是色、 受、想、行、识，请你参考《实证佛教导论》，里面有详细的解释。一 般来讲，凡夫会把五阴当成是我，比如说有一个小孩子被打了，打在色 法上

面。他跟老师讲：“老师，有人打我。”很显然是打在色法上面， 他是不是以色为我？如果他讲： “我很难受。 ” 他是以什么为我呢？ （有 人说：受阴。有人说：识阴。）讲“我很难受”是以识阴为我。识阴就 是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。如果说“难受才是我”，则 是以受阴为我。一般人会把色、受、想、行、识当成是我或者我所，我 所就是我所拥有的东西。讲“我很难受”，是把识阴当成我，受阴当成 我所。因为受阴是心所有法──识阴所拥有的法。

有没有人把受阴当成是我呢？电影明星很容易这样。 听说， 电影 《人 猿泰山》 的男主角， 晚年的时候常常拍打自己的胸膛 wo~wo~地喊。 （大 众笑。）他觉得演《人猿泰山》的那种乐受才是我。听说金‧凯瑞，还 有憨豆先生，精神也曾经出现过问题。电影明星为什么容易这样子？因 为当大家在包围着他、拥簇着他的那种感受是非常愉快的，一旦离开了 这种感受，他觉得那不是我了，他认为“在这种状况之下，我存在的意 义已经不在了”，他一直想抓住过去那种受阴，希望那个受阴能够恒常 存在下去，但是这个东西偏偏又不能够长久，结果他就必须要用幻想或 者想象的方式来满足自己，企图让乐受变成永恒。 所以如果你把五阴（色、受、想、行、识），或者其中的一小部分 当成“我”或者常住法，你都会有大麻烦。一般的人把身体或者是生命 当成是“我”，所以当他面临死亡的时候他说“我就要死了”，他把生 命当成是“我”，生命是由五阴所组成的。所以当他这么讲的时候，便 是把五阴当成“我”，他知道自己死掉以后，身体都会烂坏，觉知心消 灭不再现起，他认为“这样就是‘我’的死亡，没有办法再享受人间的 一切” ， 他没有办法忍受这种事情， 快要死掉的时候， 一定非常地忧愁。 如果是想得开的人：“这个五阴不是我啊！死掉以后还会有下一世的五 阴继续生起，死了就死了，有什么关系。”这样子，他面对的死亡的时 候，就不会害怕，也不会忧愁。所以这个见地是很重要的。 印度人传说中的“我”有一个共同的特点，它是轮回当中常住不变 易的主体， 没有人有异议。 但是大家弄不清楚， 到底什么东西是 “我” 。 ātman 并不是印度人的日常的语汇。汉文经典把 ātman 翻译成“我”是

非常精彩的，很符合它的原意。日常语汇所说的“我”，往往是指生命 当中的主体，这个主体在我们死掉之前不会改变。这个部分大家的看法 都一样。 但是这里面又分成好几种，一种是死掉以后“我”就消灭了，这个 叫断灭见。另一种看法认为，活着的

时候这个五阴即是我，死掉以后五 阴的某一个部分，比方说记忆，或者是身体当中一个很小很小，比针头 还要小的东西，像是微尘那么大，这个东西叫做“我”，这个东西不会 坏灭掉，跑去投胎，下一世又会产生一个五阴，这种看法叫做常见。第 三种是佛教的看法，佛教主张五阴非我、不异我、不相在。五阴不能说 就是我，因为五阴是无常的，但也不能说五阴异于我，因为二者互为因 果。虽然大家对于“我”的看法有很大的差异，却共同承认“我是常住 法”。 《杂阿含经》 一再地说： “我” 不受苦乐， 也没有生死。 你想想看： 什么东西才会受苦？一定是无常法才会受苦， 对不对？像我现在打自己 一下 （打自己的脸） ， 打的时候皮肤会凹陷下去， 上面有些东西会耗损， 大家有没有承认这一点？（有人点头）如果我是一根铁柱子，你过来打 它，柱子本身没有什么损失，你说那个柱子会痛吗？铁柱子只不过比较 坚硬，便能够承受得住轻微的打击，真正的常住法，比起铁柱子可就更 厉害了，它不会因为任何打击而减损，它永远都不会有变异。常住法没 有变异，当然没有苦乐，也没有生死。 世间智者知道五阴是无常法， 既然这样， 怎么可以说 “五阴就是我” ？ 我们死掉的时候，五阴全部坏灭，下一世生起的五阴，跟上一辈子的五

阴完全不一样。比方说你上辈子可能是个男人，这一世变成女人，你也 完全记不得上辈子的事情。甚至你上辈子可能是其他的物种，说不定是 一头牛、一只老虎，这都可能的，下辈子弄得不好的话，变成一只小虫 子，甚至跑到地狱去。这样子还说五阴是常住法，不是很没道理吗？所 以从体性去比对，你可以知道“五阴不是我”。 但是说“五阴不是我”，也会产生一些问题啊！我们平常讲“我上 辈子”或者“我下辈子”的时候，你到底是以哪个东西为“我”？你上 辈子好事做得多，坏事做得少，所以来到人间受报。ātman（我）本身 当然没有造作，但是五阴跟 ātman 到底是什么关系，这也很重要啊！如 果 ātman 跟五阴完全没有一点关系， 说 “你上辈子做了什么好事、 坏事， 这辈子来受报”，会变得毫无意义。大家先想想看，是不是这个样子？ 把“我论”展开来讨论，会变得非常复杂。说“五阴不是我”是可 以的但不准确，但如果说“五阴跟‘我’完全没有关系”的话，那也不 准确。我们拿电脑来作譬喻，硬盘有两个部分，变动的内存和不变的外 壳。外壳是绝对不能被改变的，如果拿一个铁锤把它砸碎，里面的资料 会全部丧失掉。过去世的业行，所以会产生果报，显然要有某个东西将 业

行记录下来。从无始以来的善业跟恶业，资料非常地庞大，庞大到无 法想象，任何超大型电脑都装不下这么多资料。 电脑关机，相当于这一世的死亡，再把电脑打开，里面的资料又可 以输出到屏幕上来。屏幕相当于我们的五阴。你现在做的一切善行、恶 行又会记录到这个“我”上面去。“我”相当于硬盘。屏幕上的资料不 等于硬盘的资料，但是跟硬盘的资料不相异。这一点有没有掌握住？五

阴非我、不异我，也是同样的道理。懂得这个核心法义，也就懂得三世 轮回的原理。 有时候我们会说：“我做了一件坏事（或者一件好事）。”这样讲 好像把行阴（身行、口行、意行）当成是“我”。可是，这样讲也说得 通，因为行阴不异“我”。我们造作的时候，把善恶的这个业种记录到 “我”那里去。“我”在经教中称为第八识、阿赖耶识、自性清净心等 等。记录进去以后，行阴跟第八识所储存的种子不相异，将来又从第八 识流注种子，现起了五阴。六道轮回、因果报应，都因为第八识而产生 了连接性。请大家先记得这个道理。 在佛陀开始弘法的时候，很多外道都主张有 ātman，《奥义书》讲 ātman 是梵天， 有的外道讲他化自在天是 ātman， 还有各种不同的我论。 《杂阿含经》对外道的我论作了相当的修正，讲五阴“非我、不异我、 不相在”，这里讲的“我”，其实是很准确地指向第八识，体性完全符 合。但是其他经文讲到“我、我所”的时候，那个“我”就不是第八识， 而是凡夫外道所定义的“我”。经教的语言文字，有时候也随顺外道所 定义的“我”。也就是说，“我”至少有两个意思，必须分辨清楚，才 不会误解经文。这个部分比较困难，要是你没有办法马上明白，可以参 考《实证佛教导论》第五章第二节〈声闻法中的常住法〉。 有人问： “佛以前不是讲诸法无我吗？后来怎么又要我们修学常乐 我净？”佛陀用“明医乳药喻”来回答。有一个国王，他不是很聪明， 用了一个御医，医术不是很好，不管人家有什么病，统统都叫人家吃乳 药。国王搞不清楚，以为他很高明。这个时候有一个很高明的医生从外

地来。国王比喻世间智者，庸医比喻其他宗教师（如六师外道），明医 比喻佛陀。 明医有八种术， 这比喻八正道。 他 “善療众病， 知诸方药” ， 这比喻佛陀知道众生哪个地方有恶见邪行， 要用哪一种佛法把它去除掉。 “是时旧医不知咨受， 反生贡高轻慢之心” ， 原来的医生比喻外道， 像富兰那迦叶等外道六师，他们不来跟佛陀学，反而还很骄傲，觉得佛 陀才要跟他们学。这个高明的医生知道自己没有什么

名气，所以他必须 暂时依附这个旧医，才能救济众人的病苦。他跟旧医讲：“我愿意拜你 为师，希望你能够教我医术。”旧医说：“如果说你能够让我使唤四十 八年，我就会教你真正的医术。”这象征佛陀说不了义法四十八年，第 四十九年才把了义法讲出来。明医说：“我一定会这么遵照的，你叫我 做什么我就做什么。” 从这里可以看出来，佛陀是很方便善巧的，只要能对众生有利，暂 时委曲求全是无所谓的。旧医觉得这个徒弟很听话，又很好使唤，便把 他当成助手，带他去见国王。高明的医生趁机跟国王讲治病，乃至治国 的方法。 治病比喻出世间法， 治国比喻世间法。 佛陀通晓世间法跟出世间法， 他如果不出家会成为转轮圣王。 他出生时具足三十二相， 一个相师预言， 他将来若非转轮圣王即是佛。他的父亲想尽办法希望他成为转轮圣王， 但是佛陀仍然走上出世间的道路。其实，当了转轮圣王对世间的利益很 有限，圣王在位时，世间人的福报达到顶点，圣王去世之后，世间又会 再度衰退，乃至成为五浊恶世。

国王发现， 高明的医生所说的法非常有道理， 原来的医生跟他一比， 显得很粗糙，很多地方都莫名其妙，医好病也是碰巧的。国王下令，把 原来的医师赶出去。这象征佛法出世以后，世间智者接受了佛法，不再 恭敬供养外道宗教师。 是时客医作是念言：‘欲教王者，今正是时。’即语王言：‘大王于我 实爱念者，当求一愿。’王即答言：‘从此右臂及余身分，随意所求， 一切相与。’彼客医言：‘王虽许我一切身分，然我不敢多有所求；今 所求者，愿王宣令一切国内，从今已往不得复服旧医乳药。所以者何？ 是药毒害，多伤损故；若故服者，当斩其首；断乳药已，终更无有横死 之人，常处安乐，故求是愿。’时王答言：‘汝之所求，盖不足言。’ 寻为宣令： 一切国内有病之人， 皆悉不听以乳为药； 若为药者当斩其首。 尔时客医以种种味和合众药，谓辛苦咸甜醋等味，以疗众病无不得差。 国王非常恭敬明医。明医心想，现在来教国王正是时候，他跟国王 讲：“大王啊！你这么爱护我的话，可不可以让我求一个愿望？”国王 说：“你就算要我一只手，我都会答应你，更不用说其他的。”明医跟 国王讲：“我希望你下令，从现在开始不允许大家再服用乳药，违令者 斩首。为什么呢？因为这个乳药是非常毒害的，吃了乳药，很多人会横 死。” 这里的乳药比喻错误的常住法，横死比喻法身慧命的夭折。你现在 来学佛，如果不是学到正确的佛法，而是学到外道法。外道跟你讲的常 住法是错的，你先入为主

，反而以为他是对的，一直学下去，此世法身

慧命就断送掉了，没有办法见道，甚至可能因为谤法而断尽善根，轮转 三恶道，永无出期。 明医准备了各种药方来医治众人的病苦，这些药方比喻无常想、苦 想、无我想，修习这些法门，可以断除五阴常住的邪见，以及因为执着 五阴所产生的各种苦。 明医的药方非常有效， 大家的病苦， 都被他医好。 其后不久王复得病，即命是医：‘我今病重困苦欲死，当云何治？’医 占王病应用乳药。寻白王言：‘如王所患，应当服乳；我于先时所断乳 药是大妄语， 今若服者最能除病。 王今患热正应服乳。 ’ 时王语医： ‘汝 今狂耶？为热病乎？而言服乳能除此病。汝先言毒，今云何服？欲欺我 耶？先医所赞， 汝言是毒， 令我驱遣； 今复言好， 最能除病。 如汝所言， 我本旧医，定为胜汝。’ 后来国王生了很重的病，明医诊断以后跟他说：“我先前跟你讲所 有的乳药都不能吃，那是骗你的！你这个病只有乳药能治，不吃乳药好 不了。”国王一时无法接受：“你在跟我开玩笑啊！如果这样的话，以 前那个医生应该比你高明才对啊！他就是专门叫我们吃乳药的。” 是时客医复语王言：‘王今不应作如是语，如虫食木有成字者，此虫不 知是字非字；智人见之，终不唱言是虫解字，亦不惊怪。大王当知旧医 亦尔，不别诸病悉与乳药，如彼虫道偶得成字；是先旧医，不解乳药好 丑善恶。’ 明医跟国王讲：“你不应该讲这种话。你要知道，以前那个医生根 本搞不清楚什么是真正的乳药，有些病只是碰巧被他医好的，就像白蚁 啃食木头， 有时候看起来像字母， 不能因为这样， 便以为白蚁懂得文字。 ”

梵文有很多种写法，常见的是悉昙体和天城体，跟罗马字母一样属于拼 音文字。 有时候虫子刚好啃出三个洞来 （∵） 你说这个就是悉昙体的 “伊” 字吗？有头脑的人知道这个不是虫子懂得字，只是碰巧啃出三个洞来， 看起来像个字而已，你不要说虫子看得懂得字。 明医接着说：“现在的道理也是一样，以前的医生只知道乳药，乱 用一通， 运气好的时候病情会好转， 运气不好的话反而加重人家的病情， 甚至把人家的命送掉。你却说以前的医生高明，这很没道理。” 时王问言：‘云何不解？’客医答王：‘是乳药者，亦是毒害，亦是甘 露。云何是乳、复名甘露？若是牸牛，不食酒糟，滑草、麦[麦*弋]，其 犊调善；放牧之处，不在高原，亦不下湿；饮以清流，不令驰走，不与 特牛同共一群，饮喂调适，行住得所。如是乳者能除诸病，是则名为甘 露妙乐。除是乳已，其余一切皆名毒害。’尔

时大王闻是语已，赞言： ‘大医！善哉！善哉！我从今日始知乳药善恶好丑。’ 国王说：“这是什么道理呢？请你跟我讲清楚。”明医说：“乳药 既是毒害也是甘露， 用得好就是甘露， 用得不好就是毒药。 有一种乳牛， 把它放在适当的地方，给它吃适当的青草，让它喝适当的干净的水，这 种乳牛所分泌出来的乳汁，提炼出来的乳药是最纯正的，可以治疗各种 疾病。 但如果不是这样的状况之下提炼出来的乳药的话， 它就是毒药。 ” 这比喻什么呢？如果你主张的常住法符合事实， 如佛教所说的第八 识，这种常住法可以治疗众生一切的疾病。不管什么奇奇怪怪的病，用 第八识这个法药，统统都可以治好。若是弄错了，把五阴当成常住法， 或者把有为法当成常住法，会害人家丧失法身慧命。这个很严重。

即便服之，病得除愈，寻时宣令一切国内，从今已往当服乳药。国人闻 之皆生瞋恨，咸相谓言：‘大王今者为鬼所持？为狂颠耶？而诳我等复 令服乳。’一切人民皆怀瞋恨，悉集王所。 国王听了，觉得有道理：“要不然我就吃看看。”结果乳药一吃下 去，他的病马上好了。这比喻什么呢？声闻人修习佛法，只知道不能把 五阴当成是我。他们修无常想、苦想、无我想，可是修到后来，一定会 产生一个疑问： “什么东西都无常， 生命终结的时候， 岂不是成了断灭？” 国王的病，便是比喻这个疑惑。这个病不是无常想、苦想跟无我想所能 够治的。这个时候你一定要告诉他：“涅槃永恒存在，它没有一切的痛 苦，它是常、乐、我、净。”这样才可以把他的病治好。不然的话，害 怕落入断灭的恐惧便无法断掉，无法得到真正的解脱。 国王于是宣布一道命令：“从现在开始，大家统统都要吃乳药，违 令者斩！ ” 老百姓听了觉得很奇怪： “我们以前吃乳药， 很多人横死啊！ 大家都知道乳药很糟糕。国王现在竟然要我们吃乳药，是不是发疯了？ 还是被鬼附身了？”老百姓听了受不了，都赶到王宫跟国王理论。 国王比喻世间智者，善于抉择法义，比其他的人更早得到解脱，成 为圣弟子、善知识。善知识出来弘扬佛法，跟大家讲常、乐、我、净的 佛法，希望大家也跟他一样能够得到解脱。可是大家已经有成见，认为 佛法都是讲无常、苦、无我、不净，大家便把矛头指向他，善知识成为 众人围剿的对象。

王言：‘汝等不应于我而生瞋恨，而此乳药服与不服，悉是医教，非是 我咎。’尔时大王及诸人民，踊跃欢喜，倍共恭敬供养是医，一切病者 皆服乳药，病悉除愈。 国王告诉大家：“这不是我的主张，而是明医的主张。”好像现

在 善知识出来弘法，大家不相信他，所以他必须引用经教来证明。开悟的 人自然是依现量得到解脱（如国王服用乳药，疾病得到痊愈），但是大 家不知道他有现量，所以他必须引用佛陀的开示，人家才会相信。 原来这是明医讲的！ 大家很欢喜地服用真正的乳药， 病统统都好了。 这象征大家学习了第八识常、 乐、 我、 净的法义， 统统都能够三乘见道， 得到真实的解脱。 这个时候佛陀讲： 汝等比丘！当知如来应正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御 丈夫、天人师、佛、世尊，亦复如是为大医王，出现于世，降伏一切外 道邪医，诸王众中唱如是言：“我为医王。”欲伏外道故唱是言：“无 我、无人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者。”比丘当知：是诸 外道所言“我”者，如虫食木，偶成字耳，是故如来于佛法中唱言“无 我”；为调众生故，为知时故，说是无我；有因缘故，亦说有我；如彼 良医，善知于乳是药非药，非如凡夫所计吾我。 佛陀刚出来弘法的时候，许多外道主张有“我”，因为有“我”的 关系，便有人、众生、寿命等等的法相现起，让人落入遍计所执性，无 法得到解脱。“人”有时候说成“士夫”，有的外道讲：“肉身不是真

正的身体，死掉之后会有一个像人一样的东西（称为中阴身、灵魂或元 神）跑出来，那个东西才是真正的你。” 佛陀要是也宣讲常住法“我”，大家一定会误会，以为这和外道所 宣说的“我”是一样的。所以，佛陀必须先破斥这些错误的“我论”。 大家要注意，外道所定义的“我”并不存在，所以讲“无我”。但是， 这些外道“我论”也不全是错误，因为确实有常住法“我”的存在，所 以“我”的部分体性，会被他们说中，例如“不生不死、不受苦乐”便 是正确的，只是他们在讲什么东西是“我”的时候，犯了错误。因为这 个关系，外道所定义的“我”都是错的，所以佛陀讲“外道所定义的那 些‘我’统统都是不存在的”，这就是佛经讲“无我”的由来。所以佛 经讲“无我”并没有错，只是你要知道，此时的“我”是外道所主张的 “我”，这是随顺外道的定义而说“无我”。在这样的定义下，甚至可 以讲一切法无我，包括有为法和无为法，全都无我。讲“无我”是为了 对治那些外道。 “为调众生故” ， 希望一切的众生都能够放弃以前那些错误的我论。 “为知时故，说是无我”，也因为说法的时节不同，所以佛陀说无我。 “有因缘故，亦说有我”，时节因缘已经成熟了，也开始讲说常住的、 不受苦乐的、 不生不死的 “我” （生死轮回当中的主体） 确实是

存在的。 “如彼良医，善知于乳是药非药，非如凡夫所计吾我”，就像明医才知 道真正的乳药，佛陀所知道的真“我”与凡夫外道所误计的假“我”是 不同的。

凡夫愚人所计“我”者，或言大如拇指，或如芥子，或如微尘；如来说 “我”，悉不如是。是故说言“诸法无我，实非无我”。 凡夫外道有的说“我”跟拇指一样大，有的说跟芥子一样大，有的 说跟微尘一样大。这里只是举例，还有很多种我论，没有办法讲完。真 相只有一个版本，但是错误的说法可以无量无边，爱多少就有多少，任 凭想象。但是佛陀所说的“我”，并不是外道所说的“我”，大家要知 道， 以前讲 “诸法无我” ， 是时节因缘未到， 并不是真的没有常住法 “我” 。 刚才讲的内容有问题吗？没有问题的话，我再继续讲。请大家注意 一下，今天讲的内容极为重要，如果你真懂了，便可以三乘见道，如果 搞错了，你学很久都会白学；除非你根本不想知道真相、不想解脱，否 则你一定要弄得清清楚楚。 何者是我？若法是实，是真是常，是主是依，性不变易，是名为我。 “何者是我？”现在佛陀就要讲真正的“我”到底是什么。“若法 是实， 是真是常， 是主是依， 性不变易， 是名为我。 ” 这是佛陀对于 “我” 的定义，你最好把它背下来，因为这是最重要的佛法。 有的人很喜欢念佛，比方说念阿弥陀佛。你如果不念佛，想念别的 可不可以？也可以噢！佛教有六念法门：念佛、念法、念僧、念戒、念 施、念天。你把“若法是实，是真是常，是主是依，性不变易，是名为 我”的意思记起来，就是念法。《占察善恶业报经》讲，念法的人可以 “随愿往生他方净佛国土”。 如果你念阿弥陀佛，当然只能去极乐世界啊！总不能说你念阿弥陀 佛，去了药师如来的琉璃光净土，这说不过去，对不对？但是你如果念

法的话，十方佛土，随愿往生。为什么？因为十方诸佛都说正法啊！只 要你念法，十方佛国统统都会欢迎你。以前有人觉得当美国公民还不够 好，他要做难民，由联合国发一张难民证给他，拿到一张难民证，全世 界各国都可以去，所以这个比美国护照更厉害。（大众笑。） 我们现在来解释它，“若法是实，是真是常”，如果有一个法它是 真实、 永恒的存在。 你要注意一下噢！ 有的人讲， 佛教统统都是无常法， 这是不对的，很多佛经告诉你有真实的存在。像《般若经》讲的“诸法 实相”、《心经》讲的“真实不虚”、《杂阿含经》讲的“无为法”和 《中阿含经》讲的“常不变易，恒不磨灭法”，全都是讲真实法。 有的人很受不了真观，因为真

观引用《阿含经》来证明常住法，他 们认为《阿含经》统统都是讲无常、无我，看到我把《阿含经》的经教 依据列出来，全都哑口无言。特别执着的人，看到我这样解释，好像快 发狂一样，什么难听的话都骂出来了。[1]有时候我会觉得很奇怪： “这 是佛弟子吗？”就算真观讲错了，他也该想办法来度我才对啊！怎么搞 得乱骂一通，话讲得那么难听，要怎么度人呢？他没有想到，其实是他 自己错了。他执着成那个样子，我们想度他，也办不到啊！如果是真正 的佛弟子，看到人家举出经教证据，便应该接受才对的。 “是主是依，性不变易，是名为我。”接下来这个很重要──“是 主”，它是酬偿因果的主宰。《杂阿含经》记载佛陀跟萨遮尼犍子之间 的辩论，双方都承认“我”即是“主”，“譬如国王，于自国土有罪过 者，若杀、若缚、若摈、若鞭、断绝手足；若有功者，赐其象、马、车

乘、城邑、财宝”[2]。但是，这个“主”并不是一神教所宗奉的造物 主，而是佛教讲的第八识。 我常讲一个例子， 有一个人过去世是一个将军， 他把敌军包围起来， 答应人家：“你们投降的话，保你们毫发无伤。”投降以后他下令把每 一个人右手都砍掉。他的理由是什么？“我不把你们右手砍掉的话，等 一下你们又造反怎么办。 ” 他因为造作恶业的缘故， 先到三恶道去打滚， 后来回到人间的时候，一出生就没有右手。这个当然是因果报应。有一 个东西能够记录你过去世的业，然后在造身的时候，起了酬偿因果的作 用。这个东西佛教称之为第八识。 第八识能够了别业种，然后酬偿因果，所以造色身的时候，必须要 符合他过去世所造的业。这个功能很像是一个主宰者，但是跟一神教的 造物主不太一样的， 一神教传说的造物主是有意志的， 你可以跟它祈祷： “主啊！我想要彩券中奖。”祂可以决定要不要应许你的祷告。佛教讲 的第八识不是用意志去成就的，而是按照法尔如是的规则去成就。第八 识没有上帝的那种意志，而是按照一定的规则去现起果报，它是一个没 有意志的主宰。 “是依”，依这个字用得非常好。《阿毘达磨大乘经》说：“无始 时来界，一切法等依。”无始时来界，讲的是无始以来的功能差别，也 就是第八识。三界万法都要依止在第八识才能够现起、出生，和继续存 在与运转，这是“依”这个字的意思。只要任何时候第八识不在你身上 作用，你马上会死，连一秒钟都活不下去。如果第八识不在山河大地当 中运作的话， 山河大地会马上毁掉。 是马上毁掉， 而不是等到下一秒钟。

当然，山河大地的部分不是我现量

所能知道，但是我从经教和比量可以 知道一定是这个样子，是马上毁掉，而不是慢慢坏掉。第八识重要到这 种地步。 《大乘起信论》说：“依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合， 非一非异，名阿赖耶识。”有一个不生不灭的心体叫做如来藏，依于不 生不灭的心体，各种生灭作用的了别心才能够运转。它也是用“依”这 个字。 被依止的这个东西一定是“性不变易”，它的体性不能被改变，一 变就完蛋了。有为法都依赖着它，结果它竟然不可靠，也变坏了，那还 得了！大家还靠什么？有一首歌这样唱：“靠天吃饭要饿死，靠人打仗 要失败。 我们不能再做梦， 我们不能再发呆。 ” 修行也是同样的道理啊！ 你只能靠“自己”（真我、第八识、如来藏），别的都靠不住。 五阴靠得住吗？五阴本身是无常法，如果你要依靠五阴来成佛，成 佛要经过三个阿僧祇劫，你在成佛之前五阴不知道坏掉几次了！坏掉的 话， 你所修的一切善业、 无漏的智慧全部都没有地方放， 全部都坏失了， 你还怎么成佛？要是你以为：“我现在修行，所有的功德我都储藏在大 脑里面。 ” 若真如此， 你一定完蛋。 当你死掉， 大脑整个烂坏掉的时候， 你的善功德岂不是全部化为乌有？所以我们要靠在“我”上面，靠在如 来藏上面，靠在能藏的心体上面。（我、如来藏和能藏的心体是同一个 东西的三个异名。）这样你成佛才有希望。这个东西性不变易嘛！ 再者，修行是为了涅槃，如果涅槃什么都没有的话，你觉得这样子 修行有什么意义？如果都没有常住法，显然果报也没有办法成就，因为

一定要有一个东西记录业行，放在一个不会坏的地方，这样果报才有现 起的依据。如果没有不生不灭的心体，不但众生没有办法成佛，阿罗汉 取证的涅槃也会变成断灭。它重要到这种地步。 涅槃四德是常、 乐、 我、 净， 这个东西在你活着的时候， 称之为 “我” ， 阿罗汉取证无余涅槃的时候，这个“我”改名为“涅槃”。这样子大家 有没有听懂？这是“我”的真义，这个部分很重要，请你好好地思维一 下。现代很多人主张一切都是无常、无我，他们应该要仔细读这部《大 般涅槃经》。 如彼大医善解乳药，如来亦尔，为众生故，说诸法中真实有我。汝等四 众，应当如是修习是法。[3] 《大般涅槃经》 是佛陀最后一天一夜所说的法， 一定是究竟了义的。 你想想看：一个人临终的时候，告诉宝贝儿子的最后遗言，会是不重要 的话吗？不会。一般人都不会这么做，何况是佛陀！佛陀把我们当成独 生子，《大般涅槃经》是佛陀的最后遗教，自然是究竟了义的佛法。

以 前说的不了义法，一定会在最后关头把它更正过来。所以，《大般涅槃 经》 是真正的了义法。 下次， 再听到有人主张佛法统统都是无常、 无我， 请你把这个道理告诉他。 （有人问：在“明医乳药喻”中，明医请国王禁绝乳药，这是否暗 示，初机修习佛法，不要学习常住法，等到断掉我见之后，才能学习常 住法？）不然，明医禁绝的乳药，比喻外道错误的常住法，这才是初机 学佛应该避开的错误法义。但是，正确的常住法，则没有这个弊端。甚 至可以说，如果不能确知有常住法的存在，便没有办法不落断灭、证得

声闻初果。佛世尊已经在《楞伽经》、《楞严经》、《大般涅槃经》等 三转法轮的经典，明白、无保留地将正确的常住法宣讲出来。我们随顺 佛世尊弘法的次第，不需要有顾忌，直接学习便可得到最大的利益。

回向 Alex 资财丰裕，取得一流大学的博士学位，成为具有影响力的学者。 回向戴超身体健康，视力改善。 回向 Derek Wang 学会照顾自己，乐于与他人交流。 回向李炳轩往生极乐，莲品增上，见佛闻法，悟无生忍。 回向四川省成都市金堂县土桥刘秀才及千余徒众，蒙佛菩萨接引，往生极乐世界或其 他善处。 回向弋敬平与冤亲债主解冤释结， 冤亲债主蒙佛菩萨接引， 往生极乐世界或其他善处。

[1] 编按，参见 http://book.douban.com/subject/4900249/《实证佛教导论》的评论。 [2] 《杂阿含经》卷 5 (CBETA, T02,no. 99, p. 36, a6-8) [3] 《大般涅槃经》卷二终。

1.佛陀的最后遗教─《大般涅槃经》略解 (一) http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101b13t.html 2. 佛陀的最后遗教 ─《大般涅槃经》略解 (二) http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101b184.html 3. 佛陀的最后遗教 ─《大般涅槃经》略解 (三) http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101b196.html

4.佛陀的最后遗教 ─《大般涅槃经》略解 (四) http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101b18r.html 5.佛陀的最后遗教 ─《大般涅槃经》略解 (五) http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101b18t.html 6.佛陀最后的遗教 ——《大般涅槃经》略解（六） http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101b18u.html 7.佛陀最后的遗教 ——《大般涅槃经》略解（七） http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101bmkc.html 8.佛陀最后的遗教 ——《大般涅槃经》略解（八） http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101d5ze.html 9.佛陀最后的遗教 ——《大般涅槃经》略解 （九） http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101dk22.html 10.佛陀最后的遗教 ——《大般涅槃经》略解 （十） http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101egkb.html 11.佛陀最后的遗教 ——《大般涅槃经》略解（十 一） http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590102uzgr.html 1

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佛陀的最后遗教─《大般涅槃经》略解(四)

吕真观 讲述 / 甄不弃 记录

《大般涅槃经》读本下载处：http://sdrv.ms/KAyK6M

(本文引自佛学杂志《实证佛教通讯》第五期：“佛陀的最后遗教”（四），由 真观老师讲解《大般涅槃经》的深义。这一次的内容是“明医乳药喻”，讲 述真正了义的佛法，应该是常、乐、我、净，无常、苦、非我、不净，则是 二乘不了义法。 )

佛告诸比丘： “善哉！ 善哉！ 汝今善能咨问是义， 为自断疑。 譬如国王， 暗钝少智， 有一医师性复顽嚚。 而王不别厚赐俸禄， 疗治众病纯以乳药； 亦复不知病起根原，虽知乳药复不善解；或有风病，冷病热病，一切诸 病悉教服乳；是王不别是医知乳好丑善恶。复有明医晓八种术，善疗众 病知诸方药，从远方来，是时旧医不知咨受，反生贡高轻慢之心；彼时 明医即便依附，请以为师，咨受医方秘奥之法，语旧医言：‘我今请仁 以为师范，唯愿为我宣畅解说。’旧医答言：‘卿今若能为我给使四十 八年，然后乃当教汝医法。’时彼明医即受其教，‘我当如是！我当如 是！随我所能，当给走使。’是时旧医，即将客医共入见王，是时客医 即为王说种种医方及余技艺：‘大王当知，应善分别，此法如是可以治 国，此法如是可以疗病。’尔时国王闻是语已，方知旧医痴騃无智，即 便驱逐令出国界，然后倍复恭敬客医。 这段经文可称为“明医乳药喻”，这个地方讲“我论”。在佛陀出 世之前，《奥义书》里面已经讲到“我”，梵文叫做 ātman，音译为阿

特曼。印度教到目前为止，还是很强调 ātman，但是他们的 ātman 跟佛 陀所定义的不一样。哪里不一样？等一下会讲。 这个问题特别地重要，我们所以会有种种的苦恼，原因便在这里─ ─你把什么东西当成“我”。你把不是“我”的东西当成“我”，便会 有大麻烦；但是如果你认清真正的“我”，便能解脱于烦恼与痛苦，甚 至可以究竟成佛；所以，这是极为重要的人生问题。 古印度的外道普遍都讲有 ātman，他们所主张的 ātman 有很多种， 这里讲“凡夫愚人所计‘我’者”，凡夫愚人，包括外道在内，计就是 误会、误计，凡夫愚人所误会的这个我。“或言大如拇指”，有一种说 法是说“我”跟拇指差不多大。“或如芥子”，芥子是芥菜的种子，非 常地小。“或如微尘”，有的主张“我”就像微尘那么大。 其实还有其他种种的说法， 最常见的是把五阴当成是我。 五阴是色、 受、想、行、识，请你参考《实证佛教导论》，里面有详细的解释。一 般来讲，凡夫会把五阴当成是我，比如说有一个小孩子被打了，打在色 法上

面。他跟老师讲：“老师，有人打我。”很显然是打在色法上面， 他是不是以色为我？如果他讲： “我很难受。 ” 他是以什么为我呢？ （有 人说：受阴。有人说：识阴。）讲“我很难受”是以识阴为我。识阴就 是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。如果说“难受才是我”，则 是以受阴为我。一般人会把色、受、想、行、识当成是我或者我所，我 所就是我所拥有的东西。讲“我很难受”，是把识阴当成我，受阴当成 我所。因为受阴是心所有法──识阴所拥有的法。

有没有人把受阴当成是我呢？电影明星很容易这样。 听说， 电影 《人 猿泰山》 的男主角， 晚年的时候常常拍打自己的胸膛 wo~wo~地喊。 （大 众笑。）他觉得演《人猿泰山》的那种乐受才是我。听说金‧凯瑞，还 有憨豆先生，精神也曾经出现过问题。电影明星为什么容易这样子？因 为当大家在包围着他、拥簇着他的那种感受是非常愉快的，一旦离开了 这种感受，他觉得那不是我了，他认为“在这种状况之下，我存在的意 义已经不在了”，他一直想抓住过去那种受阴，希望那个受阴能够恒常 存在下去，但是这个东西偏偏又不能够长久，结果他就必须要用幻想或 者想象的方式来满足自己，企图让乐受变成永恒。 所以如果你把五阴（色、受、想、行、识），或者其中的一小部分 当成“我”或者常住法，你都会有大麻烦。一般的人把身体或者是生命 当成是“我”，所以当他面临死亡的时候他说“我就要死了”，他把生 命当成是“我”，生命是由五阴所组成的。所以当他这么讲的时候，便 是把五阴当成“我”，他知道自己死掉以后，身体都会烂坏，觉知心消 灭不再现起，他认为“这样就是‘我’的死亡，没有办法再享受人间的 一切” ， 他没有办法忍受这种事情， 快要死掉的时候， 一定非常地忧愁。 如果是想得开的人：“这个五阴不是我啊！死掉以后还会有下一世的五 阴继续生起，死了就死了，有什么关系。”这样子，他面对的死亡的时 候，就不会害怕，也不会忧愁。所以这个见地是很重要的。 印度人传说中的“我”有一个共同的特点，它是轮回当中常住不变 易的主体， 没有人有异议。 但是大家弄不清楚， 到底什么东西是 “我” 。 ātman 并不是印度人的日常的语汇。汉文经典把 ātman 翻译成“我”是

非常精彩的，很符合它的原意。日常语汇所说的“我”，往往是指生命 当中的主体，这个主体在我们死掉之前不会改变。这个部分大家的看法 都一样。 但是这里面又分成好几种，一种是死掉以后“我”就消灭了，这个 叫断灭见。另一种看法认为，活着的

时候这个五阴即是我，死掉以后五 阴的某一个部分，比方说记忆，或者是身体当中一个很小很小，比针头 还要小的东西，像是微尘那么大，这个东西叫做“我”，这个东西不会 坏灭掉，跑去投胎，下一世又会产生一个五阴，这种看法叫做常见。第 三种是佛教的看法，佛教主张五阴非我、不异我、不相在。五阴不能说 就是我，因为五阴是无常的，但也不能说五阴异于我，因为二者互为因 果。虽然大家对于“我”的看法有很大的差异，却共同承认“我是常住 法”。 《杂阿含经》 一再地说： “我” 不受苦乐， 也没有生死。 你想想看： 什么东西才会受苦？一定是无常法才会受苦， 对不对？像我现在打自己 一下 （打自己的脸） ， 打的时候皮肤会凹陷下去， 上面有些东西会耗损， 大家有没有承认这一点？（有人点头）如果我是一根铁柱子，你过来打 它，柱子本身没有什么损失，你说那个柱子会痛吗？铁柱子只不过比较 坚硬，便能够承受得住轻微的打击，真正的常住法，比起铁柱子可就更 厉害了，它不会因为任何打击而减损，它永远都不会有变异。常住法没 有变异，当然没有苦乐，也没有生死。 世间智者知道五阴是无常法， 既然这样， 怎么可以说 “五阴就是我” ？ 我们死掉的时候，五阴全部坏灭，下一世生起的五阴，跟上一辈子的五

阴完全不一样。比方说你上辈子可能是个男人，这一世变成女人，你也 完全记不得上辈子的事情。甚至你上辈子可能是其他的物种，说不定是 一头牛、一只老虎，这都可能的，下辈子弄得不好的话，变成一只小虫 子，甚至跑到地狱去。这样子还说五阴是常住法，不是很没道理吗？所 以从体性去比对，你可以知道“五阴不是我”。 但是说“五阴不是我”，也会产生一些问题啊！我们平常讲“我上 辈子”或者“我下辈子”的时候，你到底是以哪个东西为“我”？你上 辈子好事做得多，坏事做得少，所以来到人间受报。ātman（我）本身 当然没有造作，但是五阴跟 ātman 到底是什么关系，这也很重要啊！如 果 ātman 跟五阴完全没有一点关系， 说 “你上辈子做了什么好事、 坏事， 这辈子来受报”，会变得毫无意义。大家先想想看，是不是这个样子？ 把“我论”展开来讨论，会变得非常复杂。说“五阴不是我”是可 以的但不准确，但如果说“五阴跟‘我’完全没有关系”的话，那也不 准确。我们拿电脑来作譬喻，硬盘有两个部分，变动的内存和不变的外 壳。外壳是绝对不能被改变的，如果拿一个铁锤把它砸碎，里面的资料 会全部丧失掉。过去世的业行，所以会产生果报，显然要有某个东西将 业

行记录下来。从无始以来的善业跟恶业，资料非常地庞大，庞大到无 法想象，任何超大型电脑都装不下这么多资料。 电脑关机，相当于这一世的死亡，再把电脑打开，里面的资料又可 以输出到屏幕上来。屏幕相当于我们的五阴。你现在做的一切善行、恶 行又会记录到这个“我”上面去。“我”相当于硬盘。屏幕上的资料不 等于硬盘的资料，但是跟硬盘的资料不相异。这一点有没有掌握住？五

阴非我、不异我，也是同样的道理。懂得这个核心法义，也就懂得三世 轮回的原理。 有时候我们会说：“我做了一件坏事（或者一件好事）。”这样讲 好像把行阴（身行、口行、意行）当成是“我”。可是，这样讲也说得 通，因为行阴不异“我”。我们造作的时候，把善恶的这个业种记录到 “我”那里去。“我”在经教中称为第八识、阿赖耶识、自性清净心等 等。记录进去以后，行阴跟第八识所储存的种子不相异，将来又从第八 识流注种子，现起了五阴。六道轮回、因果报应，都因为第八识而产生 了连接性。请大家先记得这个道理。 在佛陀开始弘法的时候，很多外道都主张有 ātman，《奥义书》讲 ātman 是梵天， 有的外道讲他化自在天是 ātman， 还有各种不同的我论。 《杂阿含经》对外道的我论作了相当的修正，讲五阴“非我、不异我、 不相在”，这里讲的“我”，其实是很准确地指向第八识，体性完全符 合。但是其他经文讲到“我、我所”的时候，那个“我”就不是第八识， 而是凡夫外道所定义的“我”。经教的语言文字，有时候也随顺外道所 定义的“我”。也就是说，“我”至少有两个意思，必须分辨清楚，才 不会误解经文。这个部分比较困难，要是你没有办法马上明白，可以参 考《实证佛教导论》第五章第二节〈声闻法中的常住法〉。 有人问： “佛以前不是讲诸法无我吗？后来怎么又要我们修学常乐 我净？”佛陀用“明医乳药喻”来回答。有一个国王，他不是很聪明， 用了一个御医，医术不是很好，不管人家有什么病，统统都叫人家吃乳 药。国王搞不清楚，以为他很高明。这个时候有一个很高明的医生从外

地来。国王比喻世间智者，庸医比喻其他宗教师（如六师外道），明医 比喻佛陀。 明医有八种术， 这比喻八正道。 他 “善療众病， 知诸方药” ， 这比喻佛陀知道众生哪个地方有恶见邪行， 要用哪一种佛法把它去除掉。 “是时旧医不知咨受， 反生贡高轻慢之心” ， 原来的医生比喻外道， 像富兰那迦叶等外道六师，他们不来跟佛陀学，反而还很骄傲，觉得佛 陀才要跟他们学。这个高明的医生知道自己没有什么

名气，所以他必须 暂时依附这个旧医，才能救济众人的病苦。他跟旧医讲：“我愿意拜你 为师，希望你能够教我医术。”旧医说：“如果说你能够让我使唤四十 八年，我就会教你真正的医术。”这象征佛陀说不了义法四十八年，第 四十九年才把了义法讲出来。明医说：“我一定会这么遵照的，你叫我 做什么我就做什么。” 从这里可以看出来，佛陀是很方便善巧的，只要能对众生有利，暂 时委曲求全是无所谓的。旧医觉得这个徒弟很听话，又很好使唤，便把 他当成助手，带他去见国王。高明的医生趁机跟国王讲治病，乃至治国 的方法。 治病比喻出世间法， 治国比喻世间法。 佛陀通晓世间法跟出世间法， 他如果不出家会成为转轮圣王。 他出生时具足三十二相， 一个相师预言， 他将来若非转轮圣王即是佛。他的父亲想尽办法希望他成为转轮圣王， 但是佛陀仍然走上出世间的道路。其实，当了转轮圣王对世间的利益很 有限，圣王在位时，世间人的福报达到顶点，圣王去世之后，世间又会 再度衰退，乃至成为五浊恶世。

国王发现， 高明的医生所说的法非常有道理， 原来的医生跟他一比， 显得很粗糙，很多地方都莫名其妙，医好病也是碰巧的。国王下令，把 原来的医师赶出去。这象征佛法出世以后，世间智者接受了佛法，不再 恭敬供养外道宗教师。 是时客医作是念言：‘欲教王者，今正是时。’即语王言：‘大王于我 实爱念者，当求一愿。’王即答言：‘从此右臂及余身分，随意所求， 一切相与。’彼客医言：‘王虽许我一切身分，然我不敢多有所求；今 所求者，愿王宣令一切国内，从今已往不得复服旧医乳药。所以者何？ 是药毒害，多伤损故；若故服者，当斩其首；断乳药已，终更无有横死 之人，常处安乐，故求是愿。’时王答言：‘汝之所求，盖不足言。’ 寻为宣令： 一切国内有病之人， 皆悉不听以乳为药； 若为药者当斩其首。 尔时客医以种种味和合众药，谓辛苦咸甜醋等味，以疗众病无不得差。 国王非常恭敬明医。明医心想，现在来教国王正是时候，他跟国王 讲：“大王啊！你这么爱护我的话，可不可以让我求一个愿望？”国王 说：“你就算要我一只手，我都会答应你，更不用说其他的。”明医跟 国王讲：“我希望你下令，从现在开始不允许大家再服用乳药，违令者 斩首。为什么呢？因为这个乳药是非常毒害的，吃了乳药，很多人会横 死。” 这里的乳药比喻错误的常住法，横死比喻法身慧命的夭折。你现在 来学佛，如果不是学到正确的佛法，而是学到外道法。外道跟你讲的常 住法是错的，你先入为主

，反而以为他是对的，一直学下去，此世法身

慧命就断送掉了，没有办法见道，甚至可能因为谤法而断尽善根，轮转 三恶道，永无出期。 明医准备了各种药方来医治众人的病苦，这些药方比喻无常想、苦 想、无我想，修习这些法门，可以断除五阴常住的邪见，以及因为执着 五阴所产生的各种苦。 明医的药方非常有效， 大家的病苦， 都被他医好。 其后不久王复得病，即命是医：‘我今病重困苦欲死，当云何治？’医 占王病应用乳药。寻白王言：‘如王所患，应当服乳；我于先时所断乳 药是大妄语， 今若服者最能除病。 王今患热正应服乳。 ’ 时王语医： ‘汝 今狂耶？为热病乎？而言服乳能除此病。汝先言毒，今云何服？欲欺我 耶？先医所赞， 汝言是毒， 令我驱遣； 今复言好， 最能除病。 如汝所言， 我本旧医，定为胜汝。’ 后来国王生了很重的病，明医诊断以后跟他说：“我先前跟你讲所 有的乳药都不能吃，那是骗你的！你这个病只有乳药能治，不吃乳药好 不了。”国王一时无法接受：“你在跟我开玩笑啊！如果这样的话，以 前那个医生应该比你高明才对啊！他就是专门叫我们吃乳药的。” 是时客医复语王言：‘王今不应作如是语，如虫食木有成字者，此虫不 知是字非字；智人见之，终不唱言是虫解字，亦不惊怪。大王当知旧医 亦尔，不别诸病悉与乳药，如彼虫道偶得成字；是先旧医，不解乳药好 丑善恶。’ 明医跟国王讲：“你不应该讲这种话。你要知道，以前那个医生根 本搞不清楚什么是真正的乳药，有些病只是碰巧被他医好的，就像白蚁 啃食木头， 有时候看起来像字母， 不能因为这样， 便以为白蚁懂得文字。 ”

梵文有很多种写法，常见的是悉昙体和天城体，跟罗马字母一样属于拼 音文字。 有时候虫子刚好啃出三个洞来 （∵） 你说这个就是悉昙体的 “伊” 字吗？有头脑的人知道这个不是虫子懂得字，只是碰巧啃出三个洞来， 看起来像个字而已，你不要说虫子看得懂得字。 明医接着说：“现在的道理也是一样，以前的医生只知道乳药，乱 用一通， 运气好的时候病情会好转， 运气不好的话反而加重人家的病情， 甚至把人家的命送掉。你却说以前的医生高明，这很没道理。” 时王问言：‘云何不解？’客医答王：‘是乳药者，亦是毒害，亦是甘 露。云何是乳、复名甘露？若是牸牛，不食酒糟，滑草、麦[麦*弋]，其 犊调善；放牧之处，不在高原，亦不下湿；饮以清流，不令驰走，不与 特牛同共一群，饮喂调适，行住得所。如是乳者能除诸病，是则名为甘 露妙乐。除是乳已，其余一切皆名毒害。’尔

时大王闻是语已，赞言： ‘大医！善哉！善哉！我从今日始知乳药善恶好丑。’ 国王说：“这是什么道理呢？请你跟我讲清楚。”明医说：“乳药 既是毒害也是甘露， 用得好就是甘露， 用得不好就是毒药。 有一种乳牛， 把它放在适当的地方，给它吃适当的青草，让它喝适当的干净的水，这 种乳牛所分泌出来的乳汁，提炼出来的乳药是最纯正的，可以治疗各种 疾病。 但如果不是这样的状况之下提炼出来的乳药的话， 它就是毒药。 ” 这比喻什么呢？如果你主张的常住法符合事实， 如佛教所说的第八 识，这种常住法可以治疗众生一切的疾病。不管什么奇奇怪怪的病，用 第八识这个法药，统统都可以治好。若是弄错了，把五阴当成常住法， 或者把有为法当成常住法，会害人家丧失法身慧命。这个很严重。

即便服之，病得除愈，寻时宣令一切国内，从今已往当服乳药。国人闻 之皆生瞋恨，咸相谓言：‘大王今者为鬼所持？为狂颠耶？而诳我等复 令服乳。’一切人民皆怀瞋恨，悉集王所。 国王听了，觉得有道理：“要不然我就吃看看。”结果乳药一吃下 去，他的病马上好了。这比喻什么呢？声闻人修习佛法，只知道不能把 五阴当成是我。他们修无常想、苦想、无我想，可是修到后来，一定会 产生一个疑问： “什么东西都无常， 生命终结的时候， 岂不是成了断灭？” 国王的病，便是比喻这个疑惑。这个病不是无常想、苦想跟无我想所能 够治的。这个时候你一定要告诉他：“涅槃永恒存在，它没有一切的痛 苦，它是常、乐、我、净。”这样才可以把他的病治好。不然的话，害 怕落入断灭的恐惧便无法断掉，无法得到真正的解脱。 国王于是宣布一道命令：“从现在开始，大家统统都要吃乳药，违 令者斩！ ” 老百姓听了觉得很奇怪： “我们以前吃乳药， 很多人横死啊！ 大家都知道乳药很糟糕。国王现在竟然要我们吃乳药，是不是发疯了？ 还是被鬼附身了？”老百姓听了受不了，都赶到王宫跟国王理论。 国王比喻世间智者，善于抉择法义，比其他的人更早得到解脱，成 为圣弟子、善知识。善知识出来弘扬佛法，跟大家讲常、乐、我、净的 佛法，希望大家也跟他一样能够得到解脱。可是大家已经有成见，认为 佛法都是讲无常、苦、无我、不净，大家便把矛头指向他，善知识成为 众人围剿的对象。

王言：‘汝等不应于我而生瞋恨，而此乳药服与不服，悉是医教，非是 我咎。’尔时大王及诸人民，踊跃欢喜，倍共恭敬供养是医，一切病者 皆服乳药，病悉除愈。 国王告诉大家：“这不是我的主张，而是明医的主张。”好像现

在 善知识出来弘法，大家不相信他，所以他必须引用经教来证明。开悟的 人自然是依现量得到解脱（如国王服用乳药，疾病得到痊愈），但是大 家不知道他有现量，所以他必须引用佛陀的开示，人家才会相信。 原来这是明医讲的！ 大家很欢喜地服用真正的乳药， 病统统都好了。 这象征大家学习了第八识常、 乐、 我、 净的法义， 统统都能够三乘见道， 得到真实的解脱。 这个时候佛陀讲： 汝等比丘！当知如来应正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御 丈夫、天人师、佛、世尊，亦复如是为大医王，出现于世，降伏一切外 道邪医，诸王众中唱如是言：“我为医王。”欲伏外道故唱是言：“无 我、无人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者。”比丘当知：是诸 外道所言“我”者，如虫食木，偶成字耳，是故如来于佛法中唱言“无 我”；为调众生故，为知时故，说是无我；有因缘故，亦说有我；如彼 良医，善知于乳是药非药，非如凡夫所计吾我。 佛陀刚出来弘法的时候，许多外道主张有“我”，因为有“我”的 关系，便有人、众生、寿命等等的法相现起，让人落入遍计所执性，无 法得到解脱。“人”有时候说成“士夫”，有的外道讲：“肉身不是真

正的身体，死掉之后会有一个像人一样的东西（称为中阴身、灵魂或元 神）跑出来，那个东西才是真正的你。” 佛陀要是也宣讲常住法“我”，大家一定会误会，以为这和外道所 宣说的“我”是一样的。所以，佛陀必须先破斥这些错误的“我论”。 大家要注意，外道所定义的“我”并不存在，所以讲“无我”。但是， 这些外道“我论”也不全是错误，因为确实有常住法“我”的存在，所 以“我”的部分体性，会被他们说中，例如“不生不死、不受苦乐”便 是正确的，只是他们在讲什么东西是“我”的时候，犯了错误。因为这 个关系，外道所定义的“我”都是错的，所以佛陀讲“外道所定义的那 些‘我’统统都是不存在的”，这就是佛经讲“无我”的由来。所以佛 经讲“无我”并没有错，只是你要知道，此时的“我”是外道所主张的 “我”，这是随顺外道的定义而说“无我”。在这样的定义下，甚至可 以讲一切法无我，包括有为法和无为法，全都无我。讲“无我”是为了 对治那些外道。 “为调众生故” ， 希望一切的众生都能够放弃以前那些错误的我论。 “为知时故，说是无我”，也因为说法的时节不同，所以佛陀说无我。 “有因缘故，亦说有我”，时节因缘已经成熟了，也开始讲说常住的、 不受苦乐的、 不生不死的 “我” （生死轮回当中的主体） 确实是

存在的。 “如彼良医，善知于乳是药非药，非如凡夫所计吾我”，就像明医才知 道真正的乳药，佛陀所知道的真“我”与凡夫外道所误计的假“我”是 不同的。

凡夫愚人所计“我”者，或言大如拇指，或如芥子，或如微尘；如来说 “我”，悉不如是。是故说言“诸法无我，实非无我”。 凡夫外道有的说“我”跟拇指一样大，有的说跟芥子一样大，有的 说跟微尘一样大。这里只是举例，还有很多种我论，没有办法讲完。真 相只有一个版本，但是错误的说法可以无量无边，爱多少就有多少，任 凭想象。但是佛陀所说的“我”，并不是外道所说的“我”，大家要知 道， 以前讲 “诸法无我” ， 是时节因缘未到， 并不是真的没有常住法 “我” 。 刚才讲的内容有问题吗？没有问题的话，我再继续讲。请大家注意 一下，今天讲的内容极为重要，如果你真懂了，便可以三乘见道，如果 搞错了，你学很久都会白学；除非你根本不想知道真相、不想解脱，否 则你一定要弄得清清楚楚。 何者是我？若法是实，是真是常，是主是依，性不变易，是名为我。 “何者是我？”现在佛陀就要讲真正的“我”到底是什么。“若法 是实， 是真是常， 是主是依， 性不变易， 是名为我。 ” 这是佛陀对于 “我” 的定义，你最好把它背下来，因为这是最重要的佛法。 有的人很喜欢念佛，比方说念阿弥陀佛。你如果不念佛，想念别的 可不可以？也可以噢！佛教有六念法门：念佛、念法、念僧、念戒、念 施、念天。你把“若法是实，是真是常，是主是依，性不变易，是名为 我”的意思记起来，就是念法。《占察善恶业报经》讲，念法的人可以 “随愿往生他方净佛国土”。 如果你念阿弥陀佛，当然只能去极乐世界啊！总不能说你念阿弥陀 佛，去了药师如来的琉璃光净土，这说不过去，对不对？但是你如果念

法的话，十方佛土，随愿往生。为什么？因为十方诸佛都说正法啊！只 要你念法，十方佛国统统都会欢迎你。以前有人觉得当美国公民还不够 好，他要做难民，由联合国发一张难民证给他，拿到一张难民证，全世 界各国都可以去，所以这个比美国护照更厉害。（大众笑。） 我们现在来解释它，“若法是实，是真是常”，如果有一个法它是 真实、 永恒的存在。 你要注意一下噢！ 有的人讲， 佛教统统都是无常法， 这是不对的，很多佛经告诉你有真实的存在。像《般若经》讲的“诸法 实相”、《心经》讲的“真实不虚”、《杂阿含经》讲的“无为法”和 《中阿含经》讲的“常不变易，恒不磨灭法”，全都是讲真实法。 有的人很受不了真观，因为真

观引用《阿含经》来证明常住法，他 们认为《阿含经》统统都是讲无常、无我，看到我把《阿含经》的经教 依据列出来，全都哑口无言。特别执着的人，看到我这样解释，好像快 发狂一样，什么难听的话都骂出来了。[1]有时候我会觉得很奇怪： “这 是佛弟子吗？”就算真观讲错了，他也该想办法来度我才对啊！怎么搞 得乱骂一通，话讲得那么难听，要怎么度人呢？他没有想到，其实是他 自己错了。他执着成那个样子，我们想度他，也办不到啊！如果是真正 的佛弟子，看到人家举出经教证据，便应该接受才对的。 “是主是依，性不变易，是名为我。”接下来这个很重要──“是 主”，它是酬偿因果的主宰。《杂阿含经》记载佛陀跟萨遮尼犍子之间 的辩论，双方都承认“我”即是“主”，“譬如国王，于自国土有罪过 者，若杀、若缚、若摈、若鞭、断绝手足；若有功者，赐其象、马、车

乘、城邑、财宝”[2]。但是，这个“主”并不是一神教所宗奉的造物 主，而是佛教讲的第八识。 我常讲一个例子， 有一个人过去世是一个将军， 他把敌军包围起来， 答应人家：“你们投降的话，保你们毫发无伤。”投降以后他下令把每 一个人右手都砍掉。他的理由是什么？“我不把你们右手砍掉的话，等 一下你们又造反怎么办。 ” 他因为造作恶业的缘故， 先到三恶道去打滚， 后来回到人间的时候，一出生就没有右手。这个当然是因果报应。有一 个东西能够记录你过去世的业，然后在造身的时候，起了酬偿因果的作 用。这个东西佛教称之为第八识。 第八识能够了别业种，然后酬偿因果，所以造色身的时候，必须要 符合他过去世所造的业。这个功能很像是一个主宰者，但是跟一神教的 造物主不太一样的， 一神教传说的造物主是有意志的， 你可以跟它祈祷： “主啊！我想要彩券中奖。”祂可以决定要不要应许你的祷告。佛教讲 的第八识不是用意志去成就的，而是按照法尔如是的规则去成就。第八 识没有上帝的那种意志，而是按照一定的规则去现起果报，它是一个没 有意志的主宰。 “是依”，依这个字用得非常好。《阿毘达磨大乘经》说：“无始 时来界，一切法等依。”无始时来界，讲的是无始以来的功能差别，也 就是第八识。三界万法都要依止在第八识才能够现起、出生，和继续存 在与运转，这是“依”这个字的意思。只要任何时候第八识不在你身上 作用，你马上会死，连一秒钟都活不下去。如果第八识不在山河大地当 中运作的话， 山河大地会马上毁掉。 是马上毁掉， 而不是等到下一秒钟。

当然，山河大地的部分不是我现量

所能知道，但是我从经教和比量可以 知道一定是这个样子，是马上毁掉，而不是慢慢坏掉。第八识重要到这 种地步。 《大乘起信论》说：“依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合， 非一非异，名阿赖耶识。”有一个不生不灭的心体叫做如来藏，依于不 生不灭的心体，各种生灭作用的了别心才能够运转。它也是用“依”这 个字。 被依止的这个东西一定是“性不变易”，它的体性不能被改变，一 变就完蛋了。有为法都依赖着它，结果它竟然不可靠，也变坏了，那还 得了！大家还靠什么？有一首歌这样唱：“靠天吃饭要饿死，靠人打仗 要失败。 我们不能再做梦， 我们不能再发呆。 ” 修行也是同样的道理啊！ 你只能靠“自己”（真我、第八识、如来藏），别的都靠不住。 五阴靠得住吗？五阴本身是无常法，如果你要依靠五阴来成佛，成 佛要经过三个阿僧祇劫，你在成佛之前五阴不知道坏掉几次了！坏掉的 话， 你所修的一切善业、 无漏的智慧全部都没有地方放， 全部都坏失了， 你还怎么成佛？要是你以为：“我现在修行，所有的功德我都储藏在大 脑里面。 ” 若真如此， 你一定完蛋。 当你死掉， 大脑整个烂坏掉的时候， 你的善功德岂不是全部化为乌有？所以我们要靠在“我”上面，靠在如 来藏上面，靠在能藏的心体上面。（我、如来藏和能藏的心体是同一个 东西的三个异名。）这样你成佛才有希望。这个东西性不变易嘛！ 再者，修行是为了涅槃，如果涅槃什么都没有的话，你觉得这样子 修行有什么意义？如果都没有常住法，显然果报也没有办法成就，因为

一定要有一个东西记录业行，放在一个不会坏的地方，这样果报才有现 起的依据。如果没有不生不灭的心体，不但众生没有办法成佛，阿罗汉 取证的涅槃也会变成断灭。它重要到这种地步。 涅槃四德是常、 乐、 我、 净， 这个东西在你活着的时候， 称之为 “我” ， 阿罗汉取证无余涅槃的时候，这个“我”改名为“涅槃”。这样子大家 有没有听懂？这是“我”的真义，这个部分很重要，请你好好地思维一 下。现代很多人主张一切都是无常、无我，他们应该要仔细读这部《大 般涅槃经》。 如彼大医善解乳药，如来亦尔，为众生故，说诸法中真实有我。汝等四 众，应当如是修习是法。[3] 《大般涅槃经》 是佛陀最后一天一夜所说的法， 一定是究竟了义的。 你想想看：一个人临终的时候，告诉宝贝儿子的最后遗言，会是不重要 的话吗？不会。一般人都不会这么做，何况是佛陀！佛陀把我们当成独 生子，《大般涅槃经》是佛陀的最后遗教，自然是究竟了义的佛法。

以 前说的不了义法，一定会在最后关头把它更正过来。所以，《大般涅槃 经》 是真正的了义法。 下次， 再听到有人主张佛法统统都是无常、 无我， 请你把这个道理告诉他。 （有人问：在“明医乳药喻”中，明医请国王禁绝乳药，这是否暗 示，初机修习佛法，不要学习常住法，等到断掉我见之后，才能学习常 住法？）不然，明医禁绝的乳药，比喻外道错误的常住法，这才是初机 学佛应该避开的错误法义。但是，正确的常住法，则没有这个弊端。甚 至可以说，如果不能确知有常住法的存在，便没有办法不落断灭、证得

声闻初果。佛世尊已经在《楞伽经》、《楞严经》、《大般涅槃经》等 三转法轮的经典，明白、无保留地将正确的常住法宣讲出来。我们随顺 佛世尊弘法的次第，不需要有顾忌，直接学习便可得到最大的利益。

回向 Alex 资财丰裕，取得一流大学的博士学位，成为具有影响力的学者。 回向戴超身体健康，视力改善。 回向 Derek Wang 学会照顾自己，乐于与他人交流。 回向李炳轩往生极乐，莲品增上，见佛闻法，悟无生忍。 回向四川省成都市金堂县土桥刘秀才及千余徒众，蒙佛菩萨接引，往生极乐世界或其 他善处。 回向弋敬平与冤亲债主解冤释结， 冤亲债主蒙佛菩萨接引， 往生极乐世界或其他善处。

[1] 编按，参见 http://book.douban.com/subject/4900249/《实证佛教导论》的评论。 [2] 《杂阿含经》卷 5 (CBETA, T02,no. 99, p. 36, a6-8) [3] 《大般涅槃经》卷二终。

1.佛陀的最后遗教─《大般涅槃经》略解 (一) http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101b13t.html 2. 佛陀的最后遗教 ─《大般涅槃经》略解 (二) http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101b184.html 3. 佛陀的最后遗教 ─《大般涅槃经》略解 (三) http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101b196.html

4.佛陀的最后遗教 ─《大般涅槃经》略解 (四) http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101b18r.html 5.佛陀的最后遗教 ─《大般涅槃经》略解 (五) http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101b18t.html 6.佛陀最后的遗教 ——《大般涅槃经》略解（六） http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101b18u.html 7.佛陀最后的遗教 ——《大般涅槃经》略解（七） http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101bmkc.html 8.佛陀最后的遗教 ——《大般涅槃经》略解（八） http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101d5ze.html 9.佛陀最后的遗教 ——《大般涅槃经》略解 （九） http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101dk22.html 10.佛陀最后的遗教 ——《大般涅槃经》略解 （十） http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101egkb.html 11.佛陀最后的遗教 ——《大般涅槃经》略解（十 一） http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590102uzgr.html 1

2.佛陀最后的遗教 ——《大般涅槃经》略解（十二） http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590102v6o8.html 13.佛陀最后的遗教 ——《大般涅槃经》略解（十 三） http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590102vco0.html ............................... 欢迎大家常进我的 QQ 空间日志熏闻正法知见：http://user.qzone.qq.com/372037220/2

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