来源：净土释疑网 录入时间：2013-09-05 11:30:30
关键字：四十八愿，正定聚，戒律，佛事，怨天尤人，专修，境界，学佛
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摘自净空法师《净土大经科注》第415集 2013年8月29日讲于香港
四十八愿就是帮助众生圆满成就佛果的
“若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。”
前面我们学过三个平等，境平等、心平等、乐平等。西方极乐世界还有更殊胜的，就是刚才念的这段经文。我们看黄念老的注解：
“右文乃弥陀第廿九‘住正定聚愿’，及第十二‘定成正觉愿’之成就。”
这一段经文里面是阿弥陀佛四十八愿当中两种愿的圆满成就。
注子里说“此实为弥陀全部本怀之鹄的。”
阿弥陀佛全部本怀是四十八愿，四十八愿当中核心的一愿叫“鹄的”，“鹄的”是过去射箭箭靶的红心，就是射中了、命中了。四十八愿为什么？就是帮助众生圆满成就佛果，《华严经》上所说的“妙觉如来”。往生到极乐世界，去干什么？去做佛！做什么佛？究竟、圆满妙觉佛。真的是无上正等正觉，没有比这个位子更高的了，它到顶了。
“无量妙行之圣果。”
八万四千行门，无量法门，最后的是极果，登峰造极的果报。
“智悲方便之极则。”
我们“三皈依”里面念“皈依佛，两足尊”，这“两足”怎么讲？第一个是智慧，第二个是慈悲，这两种。智慧、慈悲都达到了“极则”。“方便”是讲教化众生，“方”是方法，“便”是便宜，最善巧的方法、最适合的方法，帮助众生个个都成就了。
“度生大愿之究竟也。”
阿弥陀佛发愿普度遍法界虚空界一切众生，到这儿究竟圆满了。
“文中有正定、邪定与不定三聚。聚者，类聚也。此三聚之说，通见于小乘及大乘经论，但内容差异甚大。”
这个地方也跟我们做简单的介绍。
“小乘如《俱舍论》谓：初果及其以上之圣者，为正定聚。”
初果须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，小乘四果，这四果是正定聚。他们确确实实依照这个方法修行，脱离六道轮回，证得小乘的偏真涅槃，超越六道轮回，永远不会再回来了，永远超越了。《俱舍论》里面说的：
五无间地狱是邪定聚
“造五无间业者，为邪定聚。”
五无间地狱的罪，这个五种是五逆十恶、毁谤大乘，那么这个都是“五无间”。五种，实际上五种说一桩事情。说造这种罪业的人堕无间地狱，他有五种状况，第一个，他没有中阴，这就没有间隔。一般人造的罪业是多，但是他有中阴身，中阴身一般是四十九天，所以在这四十九天做超度的佛事，他们会得很大的利益，会减轻痛苦。如果是学佛的人，临终的时候他有业力，没能往生，这四十九天超度他，他也可能在中阴身里面往生极乐世界。这种方式帮助他往生的，叫“中阴往生”，有！虽然不是很多，确实是有。趣果无间。这个地方断气之后到无间地狱，那是他的果报，没有间隔。进到无间地狱之后，受苦无间，地狱里头有多少刑罚，他同时受；不是一桩一桩受，同时受，这就太苦了！第三种，地狱有多大，他的身多大。地狱里面是化身，他感觉他的身跟地狱一样大。因此地狱里所有的刑罚他同时受，身无间。命无间，地狱里面刑罚一加给他，他就死了，狱中有风，这是业力，这个业力的风一吹，他又活了，活了再受，命无间。必须到他的罪受满了，他才能出来。什么时候受满？这个时间是论劫数算的，不是年、月、日。但是六道里面确实有时差不同，时间跟我们世间时间不相同。往往我们看到一个人堕在地狱，他从地狱出来，最明显的是他附体，告诉我们地狱的状况，在地狱里头度日如年。我们人间几百年，他在地狱里头好像多少个劫一样，在他的感觉当中，非常痛苦！
“六和敬”、戒律都不是叫别人学的，佛教我学的
“五无间业”决定不能造。经典里面给我们举的例子，“五逆、十恶、毁谤正法”，这都是“五无间”的罪业。“五逆”是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种。这五种是大逆不道！父母有养育之恩；阿罗汉、佛是老师。
“净业三福”第一句就说“孝养父母，奉事师长”。对父母不孝、对老师不知道恩德，还要加以杀害，这个是无间地狱，寿命终了，直接到地狱去了。“破和合僧”，是出家的僧团，是一个如理如法、真正依照佛陀教诲修行的这个团体。无论是在家、出家，都叫做“和合僧团”，他们遵守六和敬。那么这样的僧团，人在那里修行都会证果。你把他的缘破坏了，让他没有地方修行，这个罪业是无间地狱，跟前面四种是相同的，甚至于还超过，完全看你是用的什么心、用的什么手段，非常可怕！
“十恶”，“十恶”是“杀、盗、淫、妄、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴”。这个十恶业你统统造全了，统统都有，这也是无间地狱的业。
末后一个，不知道护持三宝、护持正法，而破坏正法，这个也是属于无间的罪业，经论上常常讲。我们明了这桩事情，把它反过来，我们严持戒律，别人不持，我自己持；修“六和敬”，不希望别人对我“六和”，我对一切人一定“六和”。“六和敬”、戒律都不是叫别人学的，佛教我学，我要学，与别人不相干，这就对了！
那么我们持戒，别人破戒，甚至于还劝我破戒，我要不要听他的？听他的，犯无间罪业的罪过，将来堕地狱的时候怎么办？这个事情是真的，不是假的。那么比丘遇到这些事情怎么处置？宁舍生命也不能破戒！
根本戒，就是最普通的“五戒”，“不杀生”、“不偷盗”、“不淫欲”、“不妄语”，再加个不饮酒。这个“五戒”是根本大戒，出家不但学这个，比丘有二百五十条戒，统统要遵守。那么现前的社会，出家人不谈戒律了，谈戒律忌讳很多。 真正想学佛的，无论在家、出家，自己好好学，绝不要求别人，别人做不做与我不相干。听到了、见到了，决定不能批判、不能批评，不要把它放在心上就好，懂得什么叫独善其身。
“佛事”是教化众生的事业
无论在家、出家，学佛了，怎么个学法？社会上都知道有个名词叫“佛事”，做佛事，“佛事”是什么？这经上都说到，“佛事”是教化众生的事业。《佛学词典》查查看，讲得很清楚。那么释迦牟尼佛当年在世为我们做的实验，他老人家三十岁大彻大悟、明心见性，这就叫成佛，见性成佛。成佛之后就开始在鹿野苑教学，第一批的学生就是五比丘。这个五个人听他讲“四谛法”，“苦、空、无常、苦集灭道”，讲这些。这五个人出家了，这是地球上的僧团出现了。有佛、有佛的弟子、有佛在说法，就是“佛、法、僧”三宝具足。
那么从这个之后，出家、在家的弟子跟佛学习的人越来越多。经典里面常常记载的一千二百五十五人，这是出家常随弟子。佛一生没有建寺庙，一生过的是游牧生活，居无定所。道场在哪里？在什么地方讲经、教学，那个地方就是道场，并没有建筑。在树林，这个树林讲经，那就是道场；在河边讲经，河边就是道场。讲道的场所、修道的场所，这叫道场。常随的弟子这么多人，我们能想像到，一定还有很多在家的弟子，他们不是常随的。有人遇到佛的僧团，在这里学几天，学一个星期、半个月，也有学个一个月、两个月、半年、一年离开的，很多！所以我们最保守的估计，释迦牟尼佛的僧团应该在三千人左右。
这么大的一个团体，没有组织，秩序怎么维持？全靠“六和敬”。人人都修“六和”，以释迦牟尼佛为老师，一个老师。老师观察学生的根器不一样，千差万别，展开的教学，佛很清楚、很明白要分几个阶段，就像办学一样，先小学、中学、大学、研究所。第一时讲《华严》，那个不算，为什么？《华严》是世尊在定中开悟时讲的。
……
受苦难绝不可以怨天尤人。怨天尤人是罪上加一等
“造五无间业者，为邪定聚。”
“邪定聚”必堕恶道，他们的果报在三恶道。
“余者，介于上二聚之间，是为不定聚。”
“不定聚”果报不一定，完全是业因果报。所以起心动念是意业，言语是口业，身体的行为是身业。身、口、意三业所感是什么？六道轮回？六道轮回自性里头没有，完全是业力变现出来的，确确实实如佛所说，自作自受，与别人有没有关系？没有关系。我们在这一生当中，无论受到什么样的果报，必须要知道，是自己过去生中造的业，现在世造的业，这两种业招感的果报。这个果报，无论是乐、是苦，全是自作自受。
特别是受苦难，绝不可以怨天尤人。怨天尤人就错了，那是罪上加一等。“明明这个人害我，我为什么不怨恨他、为什么不报复他？”、“他为什么不害别人来害我？”我们把这个道理想清楚：我跟他一定结的，过去生中，不是过去生中，就是这一生里面结的冤仇，他才怨恨我，他才来障碍我、毁谤我、陷害我，干这个事情，我不能怪他。所以回头要反省：我不怪他、我不怨恨他，我的业障就消了；如果我受他的影响，我起了怨恨心，这个事就麻烦了，又结来生的怨业。这么一来，生生世世冤冤相报没完没了，而且肯定越报越严重，双方都要受苦，这又何必呢？不如一心念佛，还把功德回向给他，这个好！
所以量大福大，“不要跟人结怨仇”。这是佛教导我们最重要的一个科目，绝对不跟人结怨仇！一定要知道三世因果，心就摆平了。那我们学佛，我们为什么学佛？目的是什么？遇到净土法门，没有遇到这个法门，像惠能大师所说的 “我是为成佛而学佛”。我们是不是发的这个愿？发的这个愿，好啊！八万四千法门，门门都是成佛的法门，《金刚经》上说得好，“法门平等，无有高下”。
要怎样学才能成就？要“专”
要怎样学才能成就？要“专”。本经，佛告诉我们一个原则，这个原则是通用的，不仅仅是净土，任何法门都不例外，那就是“发菩提心，一向专念”。第一个要发心。菩提心是什么？觉而不迷，正而不邪，净而不染。“觉、正、净”就是菩提心。然后你一门深入，或是经、或是论，你爱好的，你一生专攻这一部经，不能搞多、不能搞杂了。记住“法门平等，无有高下”。都能够帮助你得“三昧”，帮助你大彻大悟、明心见性，佛法妙就妙在此地。
那么你要学多了，学多了就不行了，为什么？学多了，就学乱了、学杂了，你到不了目的地。到目的地路很多，你只能走一条，你会到达目的地；如果你每一条路都去走，你永远走不到。所以要一向专念，心不能不发！无上菩提心，梵语就是叫“阿耨多罗三藐三菩提”。要发心，发心做佛，我不做别的，我发心做佛，我像释迦牟尼佛学习。
……
怎样观察自己的境界有没有提升？
“放下”不是只讲“事”上，是讲“心”上。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这叫真放下了。最明显的是人事上的放下，冤亲平等。对于亲人，有敬、有报恩，没有情执、没有爱恋，这就放下了。亲，放下情执；怨，怨恨的人，把那个怨恨要放下、把报复的念头放下。冤亲平等，统统不执着，都把他看作佛来看待，这是正确的！
世尊告诉我们，“一切众生本来是佛”。天台大师“六即佛”，第一个，“理即佛”，从理上讲，“一切众生全是佛”，佛，我能不敬吗？我敬释迦牟尼佛、我敬阿弥陀佛，一切众生本来是佛，我对他们要跟敬释迦、敬阿弥陀佛同等的尊敬，为什么？你会成佛。你要有差别、有分别：这是我礼敬的，是我的老师，我要敬他；那是我的冤家债主，他天天伤害我，甚至于要夺我的命，我还会敬他吗？我不恨他就不错了。不行！不恨他，能化解怨，你成不了佛；你要把他当佛来看待，你就成佛了。什么时候成佛？你什么时候看到一切众生都是佛，恭喜你！你成佛了；你看到芸芸众生都是菩萨，你成菩萨了；你看到芸芸众生还是凡夫、还是众生，你是原地踏步，你没有丝毫进展。所以怎样观察自己的境界？自己的阶位有没有提升，就在这些地方看。这个道理很深，没有别的，佛在经上讲得很好，“一切法从心想生”。这个做法没有别的，无非是把你成佛那个心找出来。看到一切众生都成佛了，成佛的心现前了。这个心现前，确实去佛不远了，你很快就证得了。
我们自己的念头是有很大的差误，相信佛、祖师的话
佛说的话不错，祖师说的话不错，我们要相信；我们自己的念头是有很大的差误。修行，修正修为。我们自己起心动念都不正、都错误的，赶紧把它修正过来。修得最正，在标准里头，一丝毫差误都没有，那就是佛。我心里念念是阿弥陀佛，看到每个人全都是阿弥陀佛，是真的，不是假的，所以你到极乐世界跟阿弥陀佛一样，得平等身，真正的“正定聚”。
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四十八愿就是帮助众生圆满成就佛果的
“若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。”
前面我们学过三个平等，境平等、心平等、乐平等。西方极乐世界还有更殊胜的，就是刚才念的这段经文。我们看黄念老的注解：
“右文乃弥陀第廿九‘住正定聚愿’，及第十二‘定成正觉愿’之成就。”
这一段经文里面是阿弥陀佛四十八愿当中两种愿的圆满成就。
注子里说“此实为弥陀全部本怀之鹄的。”
阿弥陀佛全部本怀是四十八愿，四十八愿当中核心的一愿叫“鹄的”，“鹄的”是过去射箭箭靶的红心，就是射中了、命中了。四十八愿为什么？就是帮助众生圆满成就佛果，《华严经》上所说的“妙觉如来”。往生到极乐世界，去干什么？去做佛！做什么佛？究竟、圆满妙觉佛。真的是无上正等正觉，没有比这个位子更高的了，它到顶了。
“无量妙行之圣果。”
八万四千行门，无量法门，最后的是极果，登峰造极的果报。
“智悲方便之极则。”
我们“三皈依”里面念“皈依佛，两足尊”，这“两足”怎么讲？第一个是智慧，第二个是慈悲，这两种。智慧、慈悲都达到了“极则”。“方便”是讲教化众生，“方”是方法，“便”是便宜，最善巧的方法、最适合的方法，帮助众生个个都成就了。
“度生大愿之究竟也。”
阿弥陀佛发愿普度遍法界虚空界一切众生，到这儿究竟圆满了。
“文中有正定、邪定与不定三聚。聚者，类聚也。此三聚之说，通见于小乘及大乘经论，但内容差异甚大。”
这个地方也跟我们做简单的介绍。
“小乘如《俱舍论》谓：初果及其以上之圣者，为正定聚。”
初果须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，小乘四果，这四果是正定聚。他们确确实实依照这个方法修行，脱离六道轮回，证得小乘的偏真涅槃，超越六道轮回，永远不会再回来了，永远超越了。《俱舍论》里面说的：
五无间地狱是邪定聚
“造五无间业者，为邪定聚。”
五无间地狱的罪，这个五种是五逆十恶、毁谤大乘，那么这个都是“五无间”。五种，实际上五种说一桩事情。说造这种罪业的人堕无间地狱，他有五种状况，第一个，他没有中阴，这就没有间隔。一般人造的罪业是多，但是他有中阴身，中阴身一般是四十九天，所以在这四十九天做超度的佛事，他们会得很大的利益，会减轻痛苦。如果是学佛的人，临终的时候他有业力，没能往生，这四十九天超度他，他也可能在中阴身里面往生极乐世界。这种方式帮助他往生的，叫“中阴往生”，有！虽然不是很多，确实是有。趣果无间。这个地方断气之后到无间地狱，那是他的果报，没有间隔。进到无间地狱之后，受苦无间，地狱里头有多少刑罚，他同时受；不是一桩一桩受，同时受，这就太苦了！第三种，地狱有多大，他的身多大。地狱里面是化身，他感觉他的身跟地狱一样大。因此地狱里所有的刑罚他同时受，身无间。命无间，地狱里面刑罚一加给他，他就死了，狱中有风，这是业力，这个业力的风一吹，他又活了，活了再受，命无间。必须到他的罪受满了，他才能出来。什么时候受满？这个时间是论劫数算的，不是年、月、日。但是六道里面确实有时差不同，时间跟我们世间时间不相同。往往我们看到一个人堕在地狱，他从地狱出来，最明显的是他附体，告诉我们地狱的状况，在地狱里头度日如年。我们人间几百年，他在地狱里头好像多少个劫一样，在他的感觉当中，非常痛苦！
“六和敬”、戒律都不是叫别人学的，佛教我学的
“五无间业”决定不能造。经典里面给我们举的例子，“五逆、十恶、毁谤正法”，这都是“五无间”的罪业。“五逆”是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种。这五种是大逆不道！父母有养育之恩；阿罗汉、佛是老师。
“净业三福”第一句就说“孝养父母，奉事师长”。对父母不孝、对老师不知道恩德，还要加以杀害，这个是无间地狱，寿命终了，直接到地狱去了。“破和合僧”，是出家的僧团，是一个如理如法、真正依照佛陀教诲修行的这个团体。无论是在家、出家，都叫做“和合僧团”，他们遵守六和敬。那么这样的僧团，人在那里修行都会证果。你把他的缘破坏了，让他没有地方修行，这个罪业是无间地狱，跟前面四种是相同的，甚至于还超过，完全看你是用的什么心、用的什么手段，非常可怕！
“十恶”，“十恶”是“杀、盗、淫、妄、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴”。这个十恶业你统统造全了，统统都有，这也是无间地狱的业。
末后一个，不知道护持三宝、护持正法，而破坏正法，这个也是属于无间的罪业，经论上常常讲。我们明了这桩事情，把它反过来，我们严持戒律，别人不持，我自己持；修“六和敬”，不希望别人对我“六和”，我对一切人一定“六和”。“六和敬”、戒律都不是叫别人学的，佛教我学，我要学，与别人不相干，这就对了！
那么我们持戒，别人破戒，甚至于还劝我破戒，我要不要听他的？听他的，犯无间罪业的罪过，将来堕地狱的时候怎么办？这个事情是真的，不是假的。那么比丘遇到这些事情怎么处置？宁舍生命也不能破戒！
根本戒，就是最普通的“五戒”，“不杀生”、“不偷盗”、“不淫欲”、“不妄语”，再加个不饮酒。这个“五戒”是根本大戒，出家不但学这个，比丘有二百五十条戒，统统要遵守。那么现前的社会，出家人不谈戒律了，谈戒律忌讳很多。 真正想学佛的，无论在家、出家，自己好好学，绝不要求别人，别人做不做与我不相干。听到了、见到了，决定不能批判、不能批评，不要把它放在心上就好，懂得什么叫独善其身。
“佛事”是教化众生的事业
无论在家、出家，学佛了，怎么个学法？社会上都知道有个名词叫“佛事”，做佛事，“佛事”是什么？这经上都说到，“佛事”是教化众生的事业。《佛学词典》查查看，讲得很清楚。那么释迦牟尼佛当年在世为我们做的实验，他老人家三十岁大彻大悟、明心见性，这就叫成佛，见性成佛。成佛之后就开始在鹿野苑教学，第一批的学生就是五比丘。这个五个人听他讲“四谛法”，“苦、空、无常、苦集灭道”，讲这些。这五个人出家了，这是地球上的僧团出现了。有佛、有佛的弟子、有佛在说法，就是“佛、法、僧”三宝具足。
那么从这个之后，出家、在家的弟子跟佛学习的人越来越多。经典里面常常记载的一千二百五十五人，这是出家常随弟子。佛一生没有建寺庙，一生过的是游牧生活，居无定所。道场在哪里？在什么地方讲经、教学，那个地方就是道场，并没有建筑。在树林，这个树林讲经，那就是道场；在河边讲经，河边就是道场。讲道的场所、修道的场所，这叫道场。常随的弟子这么多人，我们能想像到，一定还有很多在家的弟子，他们不是常随的。有人遇到佛的僧团，在这里学几天，学一个星期、半个月，也有学个一个月、两个月、半年、一年离开的，很多！所以我们最保守的估计，释迦牟尼佛的僧团应该在三千人左右。
这么大的一个团体，没有组织，秩序怎么维持？全靠“六和敬”。人人都修“六和”，以释迦牟尼佛为老师，一个老师。老师观察学生的根器不一样，千差万别，展开的教学，佛很清楚、很明白要分几个阶段，就像办学一样，先小学、中学、大学、研究所。第一时讲《华严》，那个不算，为什么？《华严》是世尊在定中开悟时讲的。
……
受苦难绝不可以怨天尤人。怨天尤人是罪上加一等
“造五无间业者，为邪定聚。”
“邪定聚”必堕恶道，他们的果报在三恶道。
“余者，介于上二聚之间，是为不定聚。”
“不定聚”果报不一定，完全是业因果报。所以起心动念是意业，言语是口业，身体的行为是身业。身、口、意三业所感是什么？六道轮回？六道轮回自性里头没有，完全是业力变现出来的，确确实实如佛所说，自作自受，与别人有没有关系？没有关系。我们在这一生当中，无论受到什么样的果报，必须要知道，是自己过去生中造的业，现在世造的业，这两种业招感的果报。这个果报，无论是乐、是苦，全是自作自受。
特别是受苦难，绝不可以怨天尤人。怨天尤人就错了，那是罪上加一等。“明明这个人害我，我为什么不怨恨他、为什么不报复他？”、“他为什么不害别人来害我？”我们把这个道理想清楚：我跟他一定结的，过去生中，不是过去生中，就是这一生里面结的冤仇，他才怨恨我，他才来障碍我、毁谤我、陷害我，干这个事情，我不能怪他。所以回头要反省：我不怪他、我不怨恨他，我的业障就消了；如果我受他的影响，我起了怨恨心，这个事就麻烦了，又结来生的怨业。这么一来，生生世世冤冤相报没完没了，而且肯定越报越严重，双方都要受苦，这又何必呢？不如一心念佛，还把功德回向给他，这个好！
所以量大福大，“不要跟人结怨仇”。这是佛教导我们最重要的一个科目，绝对不跟人结怨仇！一定要知道三世因果，心就摆平了。那我们学佛，我们为什么学佛？目的是什么？遇到净土法门，没有遇到这个法门，像惠能大师所说的 “我是为成佛而学佛”。我们是不是发的这个愿？发的这个愿，好啊！八万四千法门，门门都是成佛的法门，《金刚经》上说得好，“法门平等，无有高下”。
要怎样学才能成就？要“专”
要怎样学才能成就？要“专”。本经，佛告诉我们一个原则，这个原则是通用的，不仅仅是净土，任何法门都不例外，那就是“发菩提心，一向专念”。第一个要发心。菩提心是什么？觉而不迷，正而不邪，净而不染。“觉、正、净”就是菩提心。然后你一门深入，或是经、或是论，你爱好的，你一生专攻这一部经，不能搞多、不能搞杂了。记住“法门平等，无有高下”。都能够帮助你得“三昧”，帮助你大彻大悟、明心见性，佛法妙就妙在此地。
那么你要学多了，学多了就不行了，为什么？学多了，就学乱了、学杂了，你到不了目的地。到目的地路很多，你只能走一条，你会到达目的地；如果你每一条路都去走，你永远走不到。所以要一向专念，心不能不发！无上菩提心，梵语就是叫“阿耨多罗三藐三菩提”。要发心，发心做佛，我不做别的，我发心做佛，我像释迦牟尼佛学习。
……
怎样观察自己的境界有没有提升？
“放下”不是只讲“事”上，是讲“心”上。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这叫真放下了。最明显的是人事上的放下，冤亲平等。对于亲人，有敬、有报恩，没有情执、没有爱恋，这就放下了。亲，放下情执；怨，怨恨的人，把那个怨恨要放下、把报复的念头放下。冤亲平等，统统不执着，都把他看作佛来看待，这是正确的！
世尊告诉我们，“一切众生本来是佛”。天台大师“六即佛”，第一个，“理即佛”，从理上讲，“一切众生全是佛”，佛，我能不敬吗？我敬释迦牟尼佛、我敬阿弥陀佛，一切众生本来是佛，我对他们要跟敬释迦、敬阿弥陀佛同等的尊敬，为什么？你会成佛。你要有差别、有分别：这是我礼敬的，是我的老师，我要敬他；那是我的冤家债主，他天天伤害我，甚至于要夺我的命，我还会敬他吗？我不恨他就不错了。不行！不恨他，能化解怨，你成不了佛；你要把他当佛来看待，你就成佛了。什么时候成佛？你什么时候看到一切众生都是佛，恭喜你！你成佛了；你看到芸芸众生都是菩萨，你成菩萨了；你看到芸芸众生还是凡夫、还是众生，你是原地踏步，你没有丝毫进展。所以怎样观察自己的境界？自己的阶位有没有提升，就在这些地方看。这个道理很深，没有别的，佛在经上讲得很好，“一切法从心想生”。这个做法没有别的，无非是把你成佛那个心找出来。看到一切众生都成佛了，成佛的心现前了。这个心现前，确实去佛不远了，你很快就证得了。
我们自己的念头是有很大的差误，相信佛、祖师的话
佛说的话不错，祖师说的话不错，我们要相信；我们自己的念头是有很大的差误。修行，修正修为。我们自己起心动念都不正、都错误的，赶紧把它修正过来。修得最正，在标准里头，一丝毫差误都没有，那就是佛。我心里念念是阿弥陀佛，看到每个人全都是阿弥陀佛，是真的，不是假的，所以你到极乐世界跟阿弥陀佛一样，得平等身，真正的“正定聚”。