２１ 第 １ ０２年 期 （ 总第 １９期 ） ９ 广西社 会 科学 ＧＵＡＮ ＧＸＩＳ ＨＥＨＵＩＫＥ Ｅ ＸＵ ＮＯ． ． ０１ ０１ ２ ２（ ｕ ｌ ｉ ｌ， Ｏ．９ ） Ｃ ｍｕａ ｖ ｙ Ｎ １９ ｔｅ［ 文献编码 ］ ｏ：０ ３６ ／． ｓ．０４— ９ ７ ２ １ ． １０５ ｄｉ１ ．９ ９ｊｉ ｎ １０ ６ １．０ ２ Ｏ ． １ ｓ论“ 历史决 定论 ” 的贫 困 胡沫 。 赵凯荣 （． １武汉 大学哲 学学 院 ， 北 湖 武汉 ４０ ７ ；． ３０ ２２ 武汉 工业 学 院思政课 部 ， 湖北 武汉 ４０ ２ ３０ ３）［ 摘要］ 历史决定论是马克思唯物史观的核心 内 ， 容 针对各种历 史非决定论的诘难 ， 人们在捍卫马克思 历史决定论的科 学性 时， 实际上又使原本不贫困的马克思历史决定论 陷入 了另一种形式的“ 决定论的贫困” ， 即在 辩护 中， 马克 思历 史决定论被 抽 离了具体 的生成 过程 、 史 的丰 富性 和 本体 论承 蕴 而沦 落为 充 满谱 系风 历险 、 象思辨和 现 象学直观 的 贫 困。 抽 ［ 关键词］ 唯物 史观历史决定论贫困 ［ 中图分类号］ Ｂ 【 ０ 文献标识码］ Ａ ［ 文章编号］ １０ ６ １ （０２ ０ — ０４ ０ ０４— ９７ ２ １） １ ０６ — ６在 历 史 决定 论 的讨 论 中， 有个 东西 始 终 是 混 淆 论 的说 明。这 个 理 由是说 不 通 的 ， 为它 忽 视 了 一 因 个基 本事 实 ： 无论 是 历史 决 定 论 自身 发 展 过程 还 是 的， 那就是唯物史观与历史决定论之间的关 系问题， 它们往往被理解 为同一个概念 ， 根据各 自表述习惯 和需要可 以随时替换表达 。这种混淆妨碍 了人们理 解马克思唯物史 观的全部 内涵 ， 使人们在捍卫马克 思历 史决 定论 而批 判 各 种 非 决 定 论 的 同 时 ， 往 不 往 由 自主地认同了各种非决定论思想而承认马克思历 史决定论需要“ 修补” 或增添新 的内涵， 如认为马克 思历史决定论是因果决定论 ， 也是统计决定论 、 系统 决 定论 、 社会 相 对 论 ； 辩 证 决定 论 ， 是 历 史 合 力 是 也 论、 历史过程论 、 历史生成论 ， 等等。这时 ， 要批判 的 对象却变成 了可 以认 同的对象 ， 而要捍卫 的对象却 变 成 了应 修 正 的对 象 ， 终 ， 最 马克 思 唯 物史 观 的全 部 内涵被剥离 ，历史决定论 ” “ 不再是马克思的历史决 定论 ，历史决定论” “ 成为贫困。 历 史决定 论 的 生成 过 程 与 “ 史 决 定 论 ” 历 的 一马克思历史决定论 的发展历程 ， 他们都经过了不同 形态 的历 史决 定 论 ， 一 个 由唯 心 主 义 历 史决 定 论 有 向唯物 主义历 史决定 论 的转 化 和提 升过 程 。这 种 理 解无 疑是 将历史 上 承担各 种决 定论 缺 陷 的责 任 推 给 了马克 思 。 历史 决定 论是 一种 承认 历 史 过程 是 受 历史 因果 性、 历史规 律 性 和 历 史 必 然性 决 定 的理 论 学 说 。在 人 类思想 史上 ， 历史 决定论 经 历 了一 个 发展 过 程 ， 即 从神学历史决定论 （ 历史宿命论 ） 人性历史决定论 、 （ 机械历 史决定 论 ） 理性 历史决 定论 （ 、 唯心 主义历 史 决 定论 ） 到马 克思 历史 决 定论 （ 唯物 辩 证 决 定论 ） 演 进 的过 程 。 维 科 是 严 格 意 义 上 的历 史 哲 学 的开 创 者 。他把人类历史 的中心从神移向人类本 身， 并从 人性的角度 肯定 了历史规律的存在 。在维科看来 ， 历 史有 自己的规 律 ， 人是 历史 的创造 者 ， 完 全能 够 人 认 识 自己创 造 的历 史 ， 本 不 需 要 上 帝 的启 示 。但 根 是， 维科 对 历史 规 律 的认 识 并 未 达 到 唯物 主义 的理 解 ， 在宣 布 “ 他 人类创 造历 史” 同时 ， 的 又陷 入 了二律 、谱 系风 险 有人认为历史决定论就是唯物史观 的别名 ， 理 由是在马克思之前不存在任何形式 的历史决定论 ， 只有唯物史观才从整体上对社会运动真正作 出决定 ［ 收稿 日期］０ １ ０ — ５ ２ １ — ７ ０ ［ 基金项 目］ 教育部人文社科研究规划项 目（０ Ｊ７０ １ ） １Ｙ Ａ １０ ６ ［ 作者简介］ ｇ（９９ ） 男， 胡－ １ 一 ， 湖北荆门人， ６ 武汉大学哲学学院博士研究生， 武汉工业学院思政课部副教授 ， 硕士生导师； 赵凯荣（９２ ） 男， １６ 一 ， 内蒙古人， 武汉大学哲学学院教授 ， 博士生导师。 ６ ４论“ 史决 定论 ” 历 的贫 困 背反——提 出“ 上帝创造 自然 ” 最终未能摆脱神学 ， 历史决定论 。历史哲学的集大成者黑格尔则看 到了 自然与历史之间的内在联系， 也注意到二者 的区别。 在 黑格 尔看 来 ， 自然是绝 对 理性 在 空 间 中的展 开 ， 历 史则是绝对理性 在时间中的展 开 ， 存在于人类历史 之前的绝对理性 是历史 的真正主宰 ， 人仅仅是绝对 理 性 自我 实现 的手 段和 工具 。黑格 尔 把 人 性历 史 决 唯物史观的诞 生使历史决定论不仅走 向了科学 ， 而 且具 有 了意识 形 态属 性 ， 即马 克思 历 史 决 定 论 既 是 科学问题式 的， 也是意识形态规范式的。正是这种 科学与哲学 、 实证与批判、 历史与逻辑、 历史辩证法 与一般唯物主义、 经济与政治的完美结合 ， 使马克思 历史决定论 在波普 那里成 了迄 今为止理论 中最纯 粹、 影响最广泛因而最为危险的“ 历史决定论形式 ” ， 从而激起了各种历史非决定论的诘难。 这样 来 看 ， 马克 思 的 唯物 史 观 是 不 能仅 仅 理 解 为历史决定论 的。一方 面， 历史决定论本身充满歧 义， 在歧义的阐释 中马克思唯物史观的真实历史维 度被遮蔽 。历史决定论 的歧义不是人类历史本身导 致的（ 因为历史 本 身没有 逻辑 纷 争 ， 它总 是 以原 因 和 结 果 、 然性 和偶 然性 为逻 辑 自洽 ） 而 是 马克思 、 必 ， 恩 定论从形而上学 的桎梏中解放 出来 ， 使历史决定论 获得了辩证性质 ， 但是 ， 历史规律在他那里是外在的 规定而不是历史 自身生成的 ， 这种历史决定论本质 上是客观唯心主义 的。剥去黑格尔历史决定论的神 秘外衣 ， 从历史 的真正主体——现实人的存在及其 发 展 过程 出 发 去 揭 示 历 史 运 动 的 规 律 及 其 特 殊 性 ， 历史 哲学 由抽 象 的思辨 形 而上 学转 向“ 门唯一 ” 一 的 历史 科学 ， 史 获 得 了 实证 性 和 现 实 性 。完 成 这 一 历格斯的后人们在各 自立场上的区隔而表现为理解上 的对立所 导 致 的。一个 重要 理 解差 异 是 各种 正 统 的 马 克思 主义 者忽视 了马克思 唯 物史 观 创 立 的双 重维 度Ｌ ： ３ 一是 为 了抵 御 各 种 唯心 史 观 片 面 夸 大历 史 进 Ｊ任务的 ， 正是马克思。 马克思的历史决定论所实现的革命变革的全部 意义就在于 ， 他确认 了历史是人的实践活动过程 ， 而 人 的实践 活 动规 律就是 历 史规 律 ，历 史 不过 是 追 去 “ 着 自己 目的的 人 的 活 动 而 已 ”ｌ ｌ 。但 是 马 克思 的 历 ｊ 史决定论也有一个 由唯心主义 向唯物主义 的转化过 程。因为马克思 并非天生的历 史决 定论者 ， 经历 他 了从理性历史决定论、 人性历史决定论 向唯物 主义 的历史演进 ， 在理论形态的更迭 中， 实现了从唯心主 义向唯物主义质的飞跃 【 。马克思从大学时代法哲 ２ Ｊ程 中主观随意性 的做法 ， 必须借鉴 自然科学的普遍 化的方法 ， 尽可能排除历史 的偶然性和具体性 ， 而抽 象出和揭示出历史活动中一些最普遍 的规律性的东 西； 二是 为 了 防止 把 历 史 僵 化 为 排 斥 人 的创 造 性 活 动的 自 然进程 ， 下一步还必须在普遍性规律 的基础 上， 重新 回到历史本身 中不 同于 自然活动的特殊规 定性 ， 回到人类历史发展的丰富性和复杂性 ， 使唯物 史观真正围绕着人 的实践活动而建立 和丰富起来。 马 克思 、 恩格 斯 当年 为 了反 对 唯 心 史 观 的需 要 而致 学研究到《 莱茵报》 时期 ， 是其理性历史决定论的形 成时 期 。在这 一 时期 ， 克 思 把 理 性 推 向 了 至 尊 的 马地位 ， 主张理性是 国家法的本源和动力 ， 是判定国家 和法是否合理 的唯一尺度 。从《 莱茵报》 １４ 到《 ８４年 力于第一重维度的解决上。正如恩格斯所说 ： 青年 “ 们有时过分看重经济方面 ， 这有一部分是马克思和 我应当负责的。我们在反驳我们 的论敌 时， 常常不 得不强调被他们否认 的主要原则 ， 并且不是始终都 有时间、 地点和机会来给其他参与相互作用的因素 以应有 的重 视 。 可 见 ， 全 部 唯 物 史 观 简 单化 和 ” 把经济学哲学手稿》 时期 ， 是其人性历史决定论 的形成 和发展时期 。这 一时期 ， 马克思从对黑格尔 国家和 法的批判转 向市 民社会 ， 由市 民社会深入 到异化 再 劳动 ， 异化 劳 动 出发 ， 人 的本 质 作 为判 定 社 会 制 从 把 度合理与否的依据 ， 把历史规律看成是人 的本 质异 化 和复 归 的规 律 ， 真 实 的历 史 变成 了人 的本 质 的 使 倒影 ， 形成了人性历史决定论。从《 于费尔巴哈的 关 提纲》 开始 ， 马克思进人 了全面创立 唯物主义历史决 定论的新时期 。他彻底摆脱 了费尔巴哈人性历史决 定论的束缚 ， 创立了以科学的实践观 为生产点 ， 以历 史规律为主 旨， 以历史 主客体 的交互作用为历史规 律 实 现方式 的科学 的历 史决 定论 。 科学的历史决定论是 由历史 唯物 主义创立 的， 抽象化为历史决定论并不是马克思 、 恩格斯 的初衷 ， 他们的初衷是进一步完成唯物史观的第二个历史维 度 的建构。可是 ， 后来应 当对唯物史 观的简单化 和 抽象化理解负责 的第二 国际、 第三 国际理论家以及 许多其他马克思主义者并没有在马克思和恩格斯所 确立的路径上把唯物史观推 向前进 ， 回到人类历史 的丰富性和复杂性 ， 相反 ， 把马克思恩格斯 已经完成 的第一重维度视做唯物史观理论建构 的唯一任务 ， 把经济因素的普遍性 和必然性维度推 向极端 ， 从而 ６ ５广 西社 会科 学２ １ ． ０２ １堵 塞 了历史 的丰 富性 和复杂 性 的来 临路 径 。正统 马 克思 主义者 的“ 忽 ” 遮蔽 的第二 个历 史维 度最 终 疏 所都 会走 向科 学 的历史 决 定 论 ， 总是 走 向历 史 相 对 而 论， 历史 成 为 碎 片或 折 中 。将 马克 思 的社 会 发 展 理 论 理解 为社 会相对 论 而不理 解为容 易成 为“ 嘲笑 ” 靶 子 的历 史决 定 论 ， 似 克 服 了各种 论 敌诘 难 马 克 思 看 历史决 定论 的 “ 陷 ” 缺 问题 根 源 ， 实 这 种 理解 也 不 其 是 问题 的解 决 ， 反 是 对 马 克 思 历史 决 定 论 思 想 的 相成了各种马克思主义的论敌们所青睐的反击理由。 另一方面 ， 即使历史决定论没有歧义和风险， 马 克思 的唯 物史 观 也 不 能 全 部概 括 为 历 史 决 定 论 ， 因 为那样会混淆唯物史观与唯心史观的本质区别 。如 果历史决定论不再充满歧义和风险的话 ， 么在 唯 那物史 观产 生 以前 的一 切 历 史 观 ， 本 上 都 可 以看 做 基 历史 决定 论 ， 这些 历 史 决 定 论 是 与 马 克 思 的 唯 物 而不自 信所导致的。因为它是 以马克思历史决定论 的 查漏 补缺 为前提 的 ， 就是 说 ， 也 这种 观 点 已经 承认 了 马克思的历史决定论是不足的， 在波普的历史非决 定论 诘难 面前 已经失 去 了抗辩 力 。正 是 失去 了抗 辩 力， 无法 回答历 史发 展 的偶 然 性现 象 ， 是需 要 以相 于 对论 去弥 补和 “ 完善 ” 。 只有 马克 思 的科 学历史 主 义 才走 向了科 学 的历 史 决定论 ， 避免 了历 史 的思 辨 属性 ， 现 了历 史 主 义 实 与 历史决 定 论 的完美 结 合 。正 因为 如 此 ， 普把 马 波史观格格 不入 的， 马克思对此 持坚决 的批 判态度 ： “ 鲁东先 生用 自己头脑 中奇妙 的运动 ， 替 了 由于 蒲 代 人们既得的生产力和他们的不再为此种生产力相适 应 的社会 关 系相互 冲突 而产 生 的伟 大历 史 运 动 …… 历 史是 由学 者 ， 由有 本 事从 上 帝 那 里 窃 取 隐 秘 思 即 想 的人们 创造 的 。 如果把 全部 唯物 史 观说 成是 历 ”５ 史 决定论 ， 是 忽 视 了历 史 唯 物 主义 与历 史 决 定 论 就 之 间 的本 质 区别 。这 样 ， 客 观 上 就 会 导 致 西 方 一 在克思的历史决定论当做一种特殊类型的历史 主义加 以攻击。实际上 ， 波普并不是一般地反对历史主义 的， 而是 反对 马克 思 这 种 特 殊 类 型 的历 史 主 义 。因 为马克 思 的历 史 主义实 现 了与历 史决 定 论 的完 美 结 合， 既避 免 了历史相 对 主义又 避 免 了机 械决 定 论 ， 从 而克服 了历 史 主义 的 内在 矛 盾 困扰 。这 一 点 ， 普 波 是敏锐 的 。因为 马克思 的历 史 主义 解决 了一 般历 史 主义 的 内在 矛盾 困扰 ， 没有走 向历 史相 对 论 ， 没有 将 人类历 史 引 向非 本 质 主 义 和折 中 ， 而是 通 过 世 界 历 史理论 走 向了人类 社会 历史 。波普 也 正是看 到 了马 克思 历史 主义 的完 美 性 和 无懈 可 击 ， 以有 意 选 择 所 了“ ｉｏｉｓ 而不 是“ ｉｏｉ 一词 来 称 呼马 克思 ｈｓ ｒ ｉ ｔ ｃ ｍ” ｈｓ ｒｍ” ｔｓ 的历 史 主义 ， 为 在 波普 看 来 ， 有 “ ｉｏｉｉ 一 因 只 ｈｓ ｒ ｓ ｔ ｃ ｍ” 词才 能把 马克思 的历 史 主义扭 曲 为容 易 引起 歧 义 的 些学者把历史决定论等同于全部唯物史观的后果 ， 从而马克思的科学历史决定论成为他们攻击一切历 史 决定 论 的替罪羊 。当波普 说 马克 思 主义 是 迄今 为 止理论 中最 纯粹 、 响最 广泛 因而最 为危 险 的 “ 史 影 历 决 定论 形 式 ” ， 已 经 混 淆 了唯 物 史 观 和 唯 心 史 时 他观， 这种“ 历史决定论” 理所当然地成了他嘲笑 的“ 贫 困” 。而人们 在捍 卫马 克思 唯物 史 观时 ， 往往 将 唯物 史观辩 护 为是 历 史 决 定 论 与 历史 选 择 论 的统 一 、 历 史必然性与历史偶然性的统一 、 线性决定论 与非线 性决定论的统一 、 客体性与主体性的统一 ， 等等。实 际上， 这种 辩 护 和 捍卫 是 以承 认 马 克 思 历 史 决定 论 的贫 困为 前提 的 ， 仅如此 ， 把 马克 思 的历 史 决定 不 还论由规律层面的规范 降格为现象层面的描述 ， 为 认 历史决定论只是一种历史合力论或历史过程论 ， 使 历 史逐渐 走 向 了非本 质 和折 中 。 二、 历史 决定 论 的 实践 性 与 “ 史 决 定 论 ” 历 的思 辨 性 历史决定论 。波普是通过否定马克思这种特殊类型 的历 史 主义这个 中间环节 而达 到 了否 定 马克 思 历史 唯 物主义 这个 新 世 界 观 的 目的 ， 个 中间 环 节 就是 这历史 决定 论 。 唯物史观是马克思关于人类社会的发展理论 ， 是历史主义的实证科学 。从历史 主义角度理解马克 思的社会发展理论 ， 并不必然走 向历史决定论 ， 相反 可 以得 出社 会相 对论 原理 。 因为历 史 主 义是 一 种把 一从 这点来 看 ， 克 思 的 唯 物 史 观 就 已 经 不 是 一 马 般的历史主义 了， 更不是简单的历史决定论 ， 而是 以 历史决定论为逻辑起点和逻辑终点 ， 以历史决定论 这个中间环节来揭示实现市 民社会历史 向人类社会 历史 发展 的规 律 。所 以 ， 我们 反 对 马克 思 的唯 物 史 观或 历史 唯物 主义 就 是 历 史 决定 论 这 个 独 断 ， 史 历 决定 论在 马 克思 那 里 只是 一 个 中间环 节 ， 克思 历 马切都看做历史 、 把一切都 历史化 的做法 。它的对 立 面既可 以是 自然 主义 ， 也可 以是本 质 主义 ； 它既 可 以是一个实体概念 ， 也可 以是一个 方法概念。而在 历史决定论 的发展史上 ， 从历史主义出发并不经常 ６ ６史观的实质并非所谓经济永恒决定人类社会发展历 史过程 的 “ 济 决 定论 ”， 是关 于现 代性 的经 济 必 经 而论“ 史决 定论 ” 历 的贫 困 然 王 国支 配性 或不 平衡 性发 展 问题 的社 会 历 史辩 证 会 的一般 状态 ，而是 应 当超 越 和扬 弃 的分 裂 的或 异 化 的“ 类社会 的史 前 时期 ” 人 。正 是 由于这 个 “ 时 暂法， 是经济支配论 ， 即为了说 明资本主义这种经济必 然王国的支配性发展或不平衡发展是现代社会的一 种 暂 时现 象 （ 化 现 象 ） 而非 永 恒 的历 史 规 律 。人 物 ， 们对马克思的唯物史观最大的误解莫过于将其简化 为一种“ 经济决定论 ” 这种简化与人们对 马克思 的 ， “ 第二个伟大发 现 （ 剩余价值学说 ） 的哲学意义缺 ”乏 深 刻理解 有 关 。 的社会生活秩序” 存在着对人 的分裂和异化 ， 因而马 克思从 中彰显 出 了社 会 主义 的现 实性 和科 学 性 ， 由 “ 于这些 发 现 ， 会 主义变 成 了科 学 ”８，现代 科学 社 社 ＿ “ Ｊ会主义就是以这两个重要事实为依据 的”９ ｌ 。马克 Ｊ思哲 学是 面 向全 人 类 的 ， 历史 决 定 论 不 仅 不 是 马 克 思所要 揭 示 的最 终 规律 ， 相反 ， 是 马 克思 为 了揭 示 它 现实 的人 的发展 和人类历 史发 展规 律这个 “ 明” 澄 而 要扬弃 的“ 蔽 ” 节 。也 就 是 说 ， 克思 的历 史 决 去 环 马马克思一生所完成 的两个伟大发现实际上是哲 学与经济学的创造性结合而不是认识论 的断裂。与 第一个伟大发现相 比， 第二个伟大发现的独特意义 绝不是对唯物史观的具体 运用 ， 而是一种哲学方 向 的转折。也就是说 ， 人们 传统上对 马克思一生两个 巨大 发现 的 理 解 是 阉 割式 的 ， 本 没 有 理 解 哲 学 与 根定论不仅是内容上 的规律本体论意义的揭示 ， 更是 方法论意义上的中间环节 ， 正是通过这个中间环节 ， 马克 思 的唯物史 观 由规律 发 现最 终 完成 了 向历 史 唯 物主义 的哲 学理 论 转换 。 经济学创造 性结合 在马克思 那里 的历史辩证 法意 义， 要么把两个发现理解为两个毫不相关 的独立 的 理论实体 ， 要么把第二个发现降格归属于第一个发 现 的具体运用。不管哪种情况 ， 都遗失 了唯物史观 和剩余价值 学说在马克思那 里的本体论 建构 ， 这种 遗 失 是 以忽视 马克 思 的哲学 转 向为 前提 的。 即 由唯 唯物史观有历史决定论思 想 ， 但不能简单地归 结为历史决定论 。如果把历史 只是简单地归结为这 点， 不仅用逻辑“ 裁剪” 了历史 ， 使历史失去了丰富 一的 内涵 ， 而且也 遮蔽 了现 实 的个人 的发 展 ， 容易 成 为 论敌的刻意攻击对象 。历史决定论只是在唯物主义 与唯心主义对立 的维度上对唯物史观的抽象 界定 ， 是为了反对唯心史观的需要而把历史实在高度抽象 把握 ， 因为在唯心史观看来 ，整个历史发展都归结 “ 为历史发展进程在 ‘ 当代所有的哲学家和理论家 ’ 的 头脑中形成的理论抽象 ” 。 Ｈ。 。历史决定论在 唯物史 观理论体系中的地位和作用是毋庸置疑的， 但它也 只是 唯物 史 观 的 一 个 根 本 观 点 而不 是 全 部 历 史 内 涵 ， 果把 全部 的唯 物史 观归 结 为这 一 观点 ， 会 陷 如 就物史观的发现到剩余 价值 学说 的发现 ， 马克思完成 了从 一般 唯 物 主义 发 现 转 向辩 证 的历 史 批 判 。 “ 马 克思完成 ‘ 第二个伟大发现 ’ 的重要前提之一是 ， 他 实现了经济社会 观念 的一 次重要转换 ， 即从一般唯 物 主 义地认 为 ， 质 经 济 生 活 是 全 部 社 会 生 活 的永 物恒 基 础—— 前 提 和最 终 发 展 动 力 机 制 ， 辩 证 历 史 到 地 确认 ， 由资 本 主 义 所 开 创 的发 达 的 市 场 经 济 社 会 形 态无 非是 人 类历史 上 暂 时 出现 的一 种 盲 目必 然 性 居 支配 地位 的社 会生 活 秩序 。 ＿ 马克思 的历史 观 与 ”６ 辩证法 的革命 意义 ， 与其说是它发现了经济对于整 个社会发展所具有 的永恒 的最终 的决定 意义 ， 倒不 如说它揭示 了经济在 现代社会生 活中的历史性 、 总 体性 、 支配 性影 响功 能 。 正 是在 这个 意义 上 ， 马克 思在 针 对 “ 济 的社 会 经 形态” 这种 分裂 的 或异 化 的“ 类 社会 的 史前 时期 ” 人 提 出的“ 四形 态 ” 基础 上 ， 向人 类 社会 提 出 了“ 阶 面 三入 以偏概全 ， 把历史过程简单化、 逻辑化 的愚蠢 。恩 格 斯显 然是 不 同 意把 唯物 史 观 这样 简单 地 作 “ 历史 决 定论 ” 的解 释 的 ， 他说 ： 根 据 唯 物史 观 ， 史 过 程 “ 历 中的决定性 因素归根到底是现实生活的生产和再生 产 。无论马克思或我都从来没有肯定过 比这更多的 东 西 。如果 有 人 在 这 里 加 以歪 曲 ， 经 济 因 素 是 唯 说一决定 性 因素 ， 么他 就 是 把 这 个 命 题 变成 毫无 内 那三 、 史决 定 论 的本 体 论 承 蕴与 “ 史 决定 论 ” 历 历 容 的、 抽象 的 、 诞无稽 的空话 。 ＿ 荒 ”ｌ 的现 象学直 观 历 史决定 论 应该是 马 克思 唯物 史 观 的逻 辑 出发 段” 学说 。“ 大体说来 ， 亚细亚 的、 古代 的、 封建的和 现代资产阶级的生产方式可以看作是经济 的社会形 态演进的几个时代。资产阶级 的生产关 系是社会生 产 过程 的最 后一个 对 抗形 式 … …人类 社 会 的史 前 时 期就 以这种社会形态而告终 。 也就是说 ， ” 完全服 从 于经济决定论的“ 经济的社会形态” 并不是人类社 点和理论支撑点 ， 是全部唯物史观使历史决定论在 马克思那里得到了科学解 释， 而不是历史决定论使 马克思的唯物史观得到了全部说明。唯物史观的历 史决定论克服了各种决定论特别是机械决定论 的缺 ６ ７广 西社会 科学２ １ ． ０２１陷， 它不是 简单 地把 自然 规律 当成历 史 规 律 ， 而是 把 历 史决定 论 放 在 唯物 史 观 的科 学 基 础 上 ， 到 了社 找 会 历史领 域 中 的决 定 性 的物 质 因素 ， 而 把 唯 物 主 从 义 的历史 决定 论原 则贯 彻到 底 。关 于 唯物 史 观基 本 思 想 的理解存 在 的混乱 并不 是 马克 思恩 格 斯 本人 所 预设的， 而是 被各种 论 敌所歪 曲和 曲解 的 ， 种歪 曲 这不是把历史作为研究领域或解释对象的唯物主义。 在 前者 的意 义 上 ， 史 唯 物 主 义是 马克 思 的唯 物 主 历 义 的世 界观 。在 后 者 的意 义 上 ， 史 唯 物 主 义 只 是 历马克思 的 唯物 主义 的历 史 观 。 ＿ ”ｌ 克 思 哲 学 的 旨 马趣并不在于构建一个 自然的或经济的唯物主义体系 或学说 ， 而是 为 了解决人 类历史发展 的归宿 问题。 这 个归 宿是 以人 为 中心 的 ， 是历 史 的 主体 也 是 历 人 史的客体 ， 是历史发展的 目的， 而将全部唯物史观归 结 为历 史决定 论是 对 马克思 所要 解 决 和 回答 的 问题 和曲解即使在所谓的“ 正统” 马克思主义者那里也 自 觉 不 自觉地存 在着 。虽 然唯 物史 观 在 它 的创 始人 那 里实 际上包 含 着 更 为 丰 富 的 内涵 ， 是 马克 思 和 恩 但 格 斯在 提 出这一 学说 时 ， 了反 对 唯 心史 观 的需 要 ， 为 在 反驳 论敌 时 ，把重点 放在从 基 本 经济 事 实 中引 出 “ 政 治 的 、 的 和其 他 意 识 形 态 的观 念 以及 以这 些 观 法 念为 中介 的行 动 ”ｌ 比较 多地 强 调 历 史 发 展 中 的 Ｌ ，的耽搁或悬置 。也就是说 ， 历史决定论在 马克思那 里是有 历史 的丰 富 性 和 复 杂性 的 ， 它是 历 史 唯 物 主 义世界观的抽象表达和本体论承蕴。如果我们抽离 马克思历史决定论 的丰富内涵， 历史 只剩下空洞 的 言之无物的决定性 因素 ， 那么这种 “ 历史决定论” 就 不再 是马 克思 的全 部 唯 物史 观 ， 多 只是 马克 思 的 至 唯物 主义运 用 在 历 史 解 释 对 象 上 的历 史 观 ， 至 连 甚 马克 思 的历史 观也 不 是 。在 胡 塞 尔 看 来 ， 这种 被 抽 经济和政治等宏观要素 ， 而对历史的偶 然性 与必然 性、 的主体 自由问题等文化因素 的探讨不是很多 。 人 这在当时是应该 和必要的 ， 但是一些资产阶级思想 家却 由此进 行歪 曲和曲解 ， 而导 致 一些 人 的误 解 ， 进 这种 误解 连正 统马克 思 主义者 也 没 有例 外 。很 多 马 克思 主义 者在 捍 卫 唯物 史 观 的 过 程 中 ， 为 受 自然 因 科学 决定论 思 想 的影 响 ， 把 唯物 史 观 变 成 一 种关 也离的“ 历史决定论” 于意识现象学 的范畴， 属 历史发 展的规律存在 于意 向性结构中 ， 只能通过本质直观 去把 捉历 史规 律 的意 向性 结构 。历史 决定 论 指 向历 于经济因素的绝对优先性 的线性的、 一元 的历史决 定论 ， 并把历史观的争论简化 为决定论和非决定论 的争 论 。这样 一 来 ， 唯物 史 观 常 常 被 简 化 为 一 种 忽 略历 史 的复杂 性 和差 异 性 、 放 之 四海 而 皆准 ” “ 的必 史唯物主义的本体论意蕴的丧失 ， 意味着不再 是马 克思 历史 决定论 的“ 史决 定论 ” 历 只是 一种 问题 视 阈 意识 ， 人类 历史 属于个 人 的反 思能 力 范 畴 ， 终 在 唯 最 物史 观 面前 陷入贫 困 。 实 际上 ， 马克 思 的 唯 物 史 观 不 仅 不是 这 种 直 观 “ 史决 定论 ” 相反 ， 历 ， 马克 思 是 反对 这 种 直 观 “ 史 历 决定 论 ” 。马克思 反 “ 史 决定 论 ” 的 历 的思 想 充 分 体 现 在马 克 思 哲 学 的 解 构 功 能 中¨ 。青 年 马 克 思 解 构 古希 腊哲 学 的 一个 重 要 的方 面 ， 是 通 过 对 伊 壁 就然性 的抽象理论体系。其最终结果就是在 自然科学 化、 历史 知识 化 的社 会历 史理 论 中 ， 象 的宏 观 的历 抽史 观呈 现 出 日益 否定 人 的 自由 、 择 性 和 创 造 性 的 选趋势。马克思说 ： 如果 ‘ “ 偶然性 ’ 不起 任何作用 的 话， 那末 世界 历史 就会 带 有非 常 神 秘 的性 质 。 ＿ ”ｌ 马 克 思 和恩格斯 把历 史归 结为 物质 生 产 和人 的 实践 活 动 的展 开 ， 对 脱 离 人 的 实 践 活 动 和现 实 的生 活 而 反 按 照某 种外 在 的 甚 至 神秘 的 尺度 书 写 历 史 ， 迄 今 而 为止 的各种历 史 观的最 致命 的缺 陷在 于 ：历 史 总是 “ 遵 照在 它之 外 的某 种 尺度 来 编写 的 ； 实 的生 活 生 现鸠鲁的“ 原子偏斜说” 完成 了对德谟克利特 的原子直 线 运动 说 的解 构 ， 判 了把一 切都 视 为 必 然 的决 定 批论思想 。“ 在德谟 克利特看来 ， 必然性是命运 ， 是法 律 ， 天意 ， 世 界 的创 造 者 。物 质 的抗 击 、 动 和 是 是 运 撞击就是这个必然性的实体 。 ｌ 但这样一来 ， ”ｌ 就产 生 了一 个 问题 ， 即在原 子 的直线 运 动这 种 盲 目的 、 强 制 的必 然性 的支 配下 ， 必然 性 和偶 然性 的关 系 、 的 人产被看成是某种非历史的东 西， 而历史 的东西则被 看成 是某种 脱 离 日常 生 活 的 东 西 ， 种处 于世 界 之 某 外和 超乎世 界 之上 的东西 。 Ⅲ ”ｌ 主体 自由如何可能？“ 如果它们 ‘ 像雨点一样地 ’ 继 续下落 ， 经过广阔的虚空时丝毫也不偏料 ， 那原子既 不会 有 遇合 ， 不会 有碰撞 ， 也 自然 界也 就 永远 不 会 产 生出任何东西 。 ＿ 如同卢克莱修一样 ， ”ｌ 引 马克思看到 了德谟克利特的原子理论 的困难 ， 也看到 了伊壁鸠 鲁 的“ 子 偏斜 说 ” 原 的用 意 ， 于是 ， 然 性 、 的 主体 偶 人全部的唯物史 观不是历史决定论 ， 史决定论 历 只是全部唯物史观的一个 出发点 ， 也是一个根本点， 全部 的唯物 史 观 是 以历 史 唯 物 主 义 为 指 向 的 ， 史 历 唯物主 义才 是 马 克思 新 的世 界 观 。“ 史 唯 物 主义 历是把历史作为解释原则或理论硬核 的唯物主义 ， 而 ６ ８论“ 历史 决定 论” 的贫 困 自由性通过原子的偏斜运动上升为根本性的哲学原 则而成为可能 ， 而超越 了德谟 克利特的必然性和 从 命运 的束缚 。所 以马克思说 ， ‘ “ 偏离直线 ’ 就是 ‘ 自 由意志 ’是特殊 的实体 ， ， 原子真正的质 ”ｌ ， 众所 ＿ “ 周知 ， 偶然是 伊壁 鸠鲁 派居 支配地 位 的范 畴”２ 。 ［３ ｏ 当然伊壁鸠鲁宣称 自然是 自由的时候 ， 他实际上重 视的只是 自我意识的 自由 ， 精神 的 自由， 而不是作为 历史 主体的 自由出场的。但伊壁鸠鲁把这种偶然性 的原则泛推到人类 的生活 中， 强调在生活 中通 向 自 由的道路到处都开放着 ， 谁也不会为必然性所束缚。 这正是马克思唯物史观所要 扬弃 的“ 合理内核” 马 ， 克 思 在批评 西 塞 罗 对 伊 壁 鸠 鲁 思 想 的 曲解 时 指 出 ： “ 西塞罗所要求的物理的原 因会把原子 的偏斜拖 回 到决定论的范围里去 ， 而偏斜正是应该超 出这种决 定 论 的 。 ［］ ”２ ｔ 青年马克思不但不赞成这种直线式 的决定论思 想， 相反 ， 他力图以伊壁鸠鲁 的“ 原子偏斜说” 来解构 这种直线决定论。成熟时期 的马克思通过对资本主 义社会 的深入研究 ， 出了如 下的结论 ： 我 的观点 得 “ 是， 社会经济形态 的发展是一种 自然历史过程。不 管个人在主观上怎样超脱各种关系 ， 他在社会 意义 上总是这些关系 的产物 。 马克思还强调 ， 资本 ” 《以套用 ， 所以他强调 ：使用一般历史哲学理论这一把 “ 万能钥匙 ， 那是永远达不到这种 目的的， 这种历史哲 学理论 的最大长处就在 于它是超历史 的 。 ”［ 参考文献］ ［］ １ 马克思恩格斯全集 ： 第二卷［ ． Ｍ］ 北京 ： 民 人出版 社 。９ ５： １ １ ６ １ ８一ｌ ９ １．［］ ２ 商逾． 论马克思主义历史决定论的 内涵［］ Ｊ． 理论 学刊 ， ９ ，５ ． １ ８ （） ９ ［］ ３ 衣俊卿． 作为社会历史理论的文化哲学［］ Ｊ． 哲 学研究，００ （ ） ２ １ ，２ ． ［ ］ ５ ［ １ ［２ 马克思恩格 斯选集 ： ４ ［ ］ １］ １］ 第四卷 ［ ］ 北京１ 民 出版 社，９５ ６ ８ ５０ ６５— ９ ； Ｃ． 人 １９ ：９ ；４ ；９ ６６ ７２ ６．［］ ６ 刘怀玉． 马克思的历史观 ： 经济决定论” 是“ 还是“ 经济 支 配论 ” — 马 克 思 “ 济 必 然 王 国 支配 — 经性发展” 理论 的当代诠释［ ］理论探讨 ， ０ ，１ ． Ｊ． ２ ２（ ） ０ ［］２ ］ ７ ［６ 马克思恩格斯选集ｌ 第二卷［ ］ 北京： ｃ． 人 民 出版 社 。９ ５：３；３ １９ ３ ４ ．［ ］９ 马克思恩格斯选集： ８ ［］ 第三卷［ ］ 北京： ｃ． 人 民 出版 社 ，９ ５ ７ ０；３ ． １ ９ ：４ ３ ８ 论》 的最终 目的“ 就是揭示 现代社会 的经济运 动规 律 ” 。人们 通 常把 马 克思 这 方 面 的论 述 理 解 为 历 史 决 定论 ， 认 为 马克 思 在 研 究 西 欧 社 会 时得 出 的 并结论具有普适性。事实上， 晚年马克思在分析 资本 主义 社会 的运 动 时指 出 ： 这一运 动 的 ‘ 史必 然性 ’ “ 历 ［Ｏ 马克思恩格斯全 集： １］ 第三卷 ［ ． Ｍ］ 北京１ 人 民 出版 社 ，９ ５：３ ． １６ ６ １ ［３ 马克思恩格斯全 集： １］ 第三 十三卷 ［ ． Ｍ］ 北 京 １ 民 出版社 ，９ ３２０ 人 １７ ：１．［４ 马克思恩格斯选集： １］ 第一卷 ［ ］ 北京： ｃ． 人 民 出版 社 。９ ５：３ １９ ９ ． 明确地限于西欧各 国” ， 反对把它变成关于“ 一般 发展道路的历史哲学理论” 。他认为如果这样做 ， 与 其 说 给他 过 多 的荣 誉 ， 如 说 给 他 过 多 的侮 辱 ］ 不 。同时 ， 对 “ 针 历史 常常 是 跳 跃式 地 和 曲折 地 前 进 的” 规律 ， 克 思 提 出东 方 社 会 可 以跨 越 资 本 主 马 义 的“ 卡夫丁” 峡谷 的设想 ， 他指 出， ‘ “ 农村公社 ’ 的 这种发展是符合我们 时代历史发展 的方 向的” ］ ， 它“ 和控制着世界市场的西方生产 同时存在 ， 使俄国 可 以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷 ， 而把 资本 主义制度的一切肯定的成就用 到公社中来 ”２ 。相 ｕ 反 ，如果俄国继续走它在 １ １ “ ８ 年所开始走 的道路 ， ６ 那它将会失去 当时历史所能提供给一个 民族 的最好 机会 ， 而遭受 资本 主 义制 度所 带来 的一 切极 端不 幸 的 灾难 ” 。晚年马克 思更多关 注的是不 同社会发展 道 路之间的差别 ， 而不是把西欧社会发展的规律到处加 ［５ 孙正聿． 史的唯物主义与马 克思主义的 １］ 历 新世界观［ ］ 哲学研究 ， ０ ，３ ． Ｊ． ２ ７ （） ０ ［６ 俞吾金． １］ 马克思的解构学说［ ］ 江海学刊， Ｊ． １９ ，２ ． ９ ６ （ ） ［７ ［８ ［９ ［０ ［ １ 马克 思恩格 斯全集： １］ １］ １］ ２ ］ ２ ］ 第四十 卷 ［ ． Ｍ］ 北京： 民 出版社 ，９ ２ ２ ３ １０ 人 １８ ：０ ；２ ；１ ２１； ３ ２１ ． １ ０； ３ ［２ ［３ 马 克 思 恩 格 斯 全 集 ： 二 十 三 卷 ２］ ２ ］ 第 ［ ． Ｍ］ 北京 ： 民出版社，９２ １ ；１ 人 １７ ： １． ２ ［４ ［５ ［７ ［８ ［９ ［０ 马克思恩格斯全 ２ ］２ ］ ２ ］ ２ ］ ２ ］ ３ ］ 集： 第十 九卷 ［ ． 京 １ 民 出版 社 ，９５ ２８ Ｍ］ 北 人 １７ ：６ ；１ ０； ３ ４ ６； ２ １ － ３ ４ ９； ３ １ ９； ３１ ［ 责任编辑 ： 吴晓霞］ ６ ９
２１ 第 １ ０２年 期 （ 总第 １９期 ） ９ 广西社 会 科学 ＧＵＡＮ ＧＸＩＳ ＨＥＨＵＩＫＥ Ｅ ＸＵ ＮＯ． ． ０１ ０１ ２ ２（ ｕ ｌ ｉ ｌ， Ｏ．９ ） Ｃ ｍｕａ ｖ ｙ Ｎ １９ ｔｅ［ 文献编码 ］ ｏ：０ ３６ ／． ｓ．０４— ９ ７ ２ １ ． １０５ ｄｉ１ ．９ ９ｊｉ ｎ １０ ６ １．０ ２ Ｏ ． １ ｓ论“ 历史决 定论 ” 的贫 困 胡沫 。 赵凯荣 （． １武汉 大学哲 学学 院 ， 北 湖 武汉 ４０ ７ ；． ３０ ２２ 武汉 工业 学 院思政课 部 ， 湖北 武汉 ４０ ２ ３０ ３）［ 摘要］ 历史决定论是马克思唯物史观的核心 内 ， 容 针对各种历 史非决定论的诘难 ， 人们在捍卫马克思 历史决定论的科 学性 时， 实际上又使原本不贫困的马克思历史决定论 陷入 了另一种形式的“ 决定论的贫困” ， 即在 辩护 中， 马克 思历 史决定论被 抽 离了具体 的生成 过程 、 史 的丰 富性 和 本体 论承 蕴 而沦 落为 充 满谱 系风 历险 、 象思辨和 现 象学直观 的 贫 困。 抽 ［ 关键词］ 唯物 史观历史决定论贫困 ［ 中图分类号］ Ｂ 【 ０ 文献标识码］ Ａ ［ 文章编号］ １０ ６ １ （０２ ０ — ０４ ０ ０４— ９７ ２ １） １ ０６ — ６在 历 史 决定 论 的讨 论 中， 有个 东西 始 终 是 混 淆 论 的说 明。这 个 理 由是说 不 通 的 ， 为它 忽 视 了 一 因 个基 本事 实 ： 无论 是 历史 决 定 论 自身 发 展 过程 还 是 的， 那就是唯物史观与历史决定论之间的关 系问题， 它们往往被理解 为同一个概念 ， 根据各 自表述习惯 和需要可 以随时替换表达 。这种混淆妨碍 了人们理 解马克思唯物史 观的全部 内涵 ， 使人们在捍卫马克 思历 史决 定论 而批 判 各 种 非 决 定 论 的 同 时 ， 往 不 往 由 自主地认同了各种非决定论思想而承认马克思历 史决定论需要“ 修补” 或增添新 的内涵， 如认为马克 思历史决定论是因果决定论 ， 也是统计决定论 、 系统 决 定论 、 社会 相 对 论 ； 辩 证 决定 论 ， 是 历 史 合 力 是 也 论、 历史过程论 、 历史生成论 ， 等等。这时 ， 要批判 的 对象却变成 了可 以认 同的对象 ， 而要捍卫 的对象却 变 成 了应 修 正 的对 象 ， 终 ， 最 马克 思 唯 物史 观 的全 部 内涵被剥离 ，历史决定论 ” “ 不再是马克思的历史决 定论 ，历史决定论” “ 成为贫困。 历 史决定 论 的 生成 过 程 与 “ 史 决 定 论 ” 历 的 一马克思历史决定论 的发展历程 ， 他们都经过了不同 形态 的历 史决 定 论 ， 一 个 由唯 心 主 义 历 史决 定 论 有 向唯物 主义历 史决定 论 的转 化 和提 升过 程 。这 种 理 解无 疑是 将历史 上 承担各 种决 定论 缺 陷 的责 任 推 给 了马克 思 。 历史 决定 论是 一种 承认 历 史 过程 是 受 历史 因果 性、 历史规 律 性 和 历 史 必 然性 决 定 的理 论 学 说 。在 人 类思想 史上 ， 历史 决定论 经 历 了一 个 发展 过 程 ， 即 从神学历史决定论 （ 历史宿命论 ） 人性历史决定论 、 （ 机械历 史决定 论 ） 理性 历史决 定论 （ 、 唯心 主义历 史 决 定论 ） 到马 克思 历史 决 定论 （ 唯物 辩 证 决 定论 ） 演 进 的过 程 。 维 科 是 严 格 意 义 上 的历 史 哲 学 的开 创 者 。他把人类历史 的中心从神移向人类本 身， 并从 人性的角度 肯定 了历史规律的存在 。在维科看来 ， 历 史有 自己的规 律 ， 人是 历史 的创造 者 ， 完 全能 够 人 认 识 自己创 造 的历 史 ， 本 不 需 要 上 帝 的启 示 。但 根 是， 维科 对 历史 规 律 的认 识 并 未 达 到 唯物 主义 的理 解 ， 在宣 布 “ 他 人类创 造历 史” 同时 ， 的 又陷 入 了二律 、谱 系风 险 有人认为历史决定论就是唯物史观 的别名 ， 理 由是在马克思之前不存在任何形式 的历史决定论 ， 只有唯物史观才从整体上对社会运动真正作 出决定 ［ 收稿 日期］０ １ ０ — ５ ２ １ — ７ ０ ［ 基金项 目］ 教育部人文社科研究规划项 目（０ Ｊ７０ １ ） １Ｙ Ａ １０ ６ ［ 作者简介］ ｇ（９９ ） 男， 胡－ １ 一 ， 湖北荆门人， ６ 武汉大学哲学学院博士研究生， 武汉工业学院思政课部副教授 ， 硕士生导师； 赵凯荣（９２ ） 男， １６ 一 ， 内蒙古人， 武汉大学哲学学院教授 ， 博士生导师。 ６ ４论“ 史决 定论 ” 历 的贫 困 背反——提 出“ 上帝创造 自然 ” 最终未能摆脱神学 ， 历史决定论 。历史哲学的集大成者黑格尔则看 到了 自然与历史之间的内在联系， 也注意到二者 的区别。 在 黑格 尔看 来 ， 自然是绝 对 理性 在 空 间 中的展 开 ， 历 史则是绝对理性 在时间中的展 开 ， 存在于人类历史 之前的绝对理性 是历史 的真正主宰 ， 人仅仅是绝对 理 性 自我 实现 的手 段和 工具 。黑格 尔 把 人 性历 史 决 唯物史观的诞 生使历史决定论不仅走 向了科学 ， 而 且具 有 了意识 形 态属 性 ， 即马 克思 历 史 决 定 论 既 是 科学问题式 的， 也是意识形态规范式的。正是这种 科学与哲学 、 实证与批判、 历史与逻辑、 历史辩证法 与一般唯物主义、 经济与政治的完美结合 ， 使马克思 历史决定论 在波普 那里成 了迄 今为止理论 中最纯 粹、 影响最广泛因而最为危险的“ 历史决定论形式 ” ， 从而激起了各种历史非决定论的诘难。 这样 来 看 ， 马克 思 的 唯物 史 观 是 不 能仅 仅 理 解 为历史决定论 的。一方 面， 历史决定论本身充满歧 义， 在歧义的阐释 中马克思唯物史观的真实历史维 度被遮蔽 。历史决定论 的歧义不是人类历史本身导 致的（ 因为历史 本 身没有 逻辑 纷 争 ， 它总 是 以原 因 和 结 果 、 然性 和偶 然性 为逻 辑 自洽 ） 而 是 马克思 、 必 ， 恩 定论从形而上学 的桎梏中解放 出来 ， 使历史决定论 获得了辩证性质 ， 但是 ， 历史规律在他那里是外在的 规定而不是历史 自身生成的 ， 这种历史决定论本质 上是客观唯心主义 的。剥去黑格尔历史决定论的神 秘外衣 ， 从历史 的真正主体——现实人的存在及其 发 展 过程 出 发 去 揭 示 历 史 运 动 的 规 律 及 其 特 殊 性 ， 历史 哲学 由抽 象 的思辨 形 而上 学转 向“ 门唯一 ” 一 的 历史 科学 ， 史 获 得 了 实证 性 和 现 实 性 。完 成 这 一 历格斯的后人们在各 自立场上的区隔而表现为理解上 的对立所 导 致 的。一个 重要 理 解差 异 是 各种 正 统 的 马 克思 主义 者忽视 了马克思 唯 物史 观 创 立 的双 重维 度Ｌ ： ３ 一是 为 了抵 御 各 种 唯心 史 观 片 面 夸 大历 史 进 Ｊ任务的 ， 正是马克思。 马克思的历史决定论所实现的革命变革的全部 意义就在于 ， 他确认 了历史是人的实践活动过程 ， 而 人 的实践 活 动规 律就是 历 史规 律 ，历 史 不过 是 追 去 “ 着 自己 目的的 人 的 活 动 而 已 ”ｌ ｌ 。但 是 马 克思 的 历 ｊ 史决定论也有一个 由唯心主义 向唯物主义 的转化过 程。因为马克思 并非天生的历 史决 定论者 ， 经历 他 了从理性历史决定论、 人性历史决定论 向唯物 主义 的历史演进 ， 在理论形态的更迭 中， 实现了从唯心主 义向唯物主义质的飞跃 【 。马克思从大学时代法哲 ２ Ｊ程 中主观随意性 的做法 ， 必须借鉴 自然科学的普遍 化的方法 ， 尽可能排除历史 的偶然性和具体性 ， 而抽 象出和揭示出历史活动中一些最普遍 的规律性的东 西； 二是 为 了 防止 把 历 史 僵 化 为 排 斥 人 的创 造 性 活 动的 自 然进程 ， 下一步还必须在普遍性规律 的基础 上， 重新 回到历史本身 中不 同于 自然活动的特殊规 定性 ， 回到人类历史发展的丰富性和复杂性 ， 使唯物 史观真正围绕着人 的实践活动而建立 和丰富起来。 马 克思 、 恩格 斯 当年 为 了反 对 唯 心 史 观 的需 要 而致 学研究到《 莱茵报》 时期 ， 是其理性历史决定论的形 成时 期 。在这 一 时期 ， 克 思 把 理 性 推 向 了 至 尊 的 马地位 ， 主张理性是 国家法的本源和动力 ， 是判定国家 和法是否合理 的唯一尺度 。从《 莱茵报》 １４ 到《 ８４年 力于第一重维度的解决上。正如恩格斯所说 ： 青年 “ 们有时过分看重经济方面 ， 这有一部分是马克思和 我应当负责的。我们在反驳我们 的论敌 时， 常常不 得不强调被他们否认 的主要原则 ， 并且不是始终都 有时间、 地点和机会来给其他参与相互作用的因素 以应有 的重 视 。 可 见 ， 全 部 唯 物 史 观 简 单化 和 ” 把经济学哲学手稿》 时期 ， 是其人性历史决定论 的形成 和发展时期 。这 一时期 ， 马克思从对黑格尔 国家和 法的批判转 向市 民社会 ， 由市 民社会深入 到异化 再 劳动 ， 异化 劳 动 出发 ， 人 的本 质 作 为判 定 社 会 制 从 把 度合理与否的依据 ， 把历史规律看成是人 的本 质异 化 和复 归 的规 律 ， 真 实 的历 史 变成 了人 的本 质 的 使 倒影 ， 形成了人性历史决定论。从《 于费尔巴哈的 关 提纲》 开始 ， 马克思进人 了全面创立 唯物主义历史决 定论的新时期 。他彻底摆脱 了费尔巴哈人性历史决 定论的束缚 ， 创立了以科学的实践观 为生产点 ， 以历 史规律为主 旨， 以历史 主客体 的交互作用为历史规 律 实 现方式 的科学 的历 史决 定论 。 科学的历史决定论是 由历史 唯物 主义创立 的， 抽象化为历史决定论并不是马克思 、 恩格斯 的初衷 ， 他们的初衷是进一步完成唯物史观的第二个历史维 度 的建构。可是 ， 后来应 当对唯物史 观的简单化 和 抽象化理解负责 的第二 国际、 第三 国际理论家以及 许多其他马克思主义者并没有在马克思和恩格斯所 确立的路径上把唯物史观推 向前进 ， 回到人类历史 的丰富性和复杂性 ， 相反 ， 把马克思恩格斯 已经完成 的第一重维度视做唯物史观理论建构 的唯一任务 ， 把经济因素的普遍性 和必然性维度推 向极端 ， 从而 ６ ５广 西社 会科 学２ １ ． ０２ １堵 塞 了历史 的丰 富性 和复杂 性 的来 临路 径 。正统 马 克思 主义者 的“ 忽 ” 遮蔽 的第二 个历 史维 度最 终 疏 所都 会走 向科 学 的历史 决 定 论 ， 总是 走 向历 史 相 对 而 论， 历史 成 为 碎 片或 折 中 。将 马克 思 的社 会 发 展 理 论 理解 为社 会相对 论 而不理 解为容 易成 为“ 嘲笑 ” 靶 子 的历 史决 定 论 ， 似 克 服 了各种 论 敌诘 难 马 克 思 看 历史决 定论 的 “ 陷 ” 缺 问题 根 源 ， 实 这 种 理解 也 不 其 是 问题 的解 决 ， 反 是 对 马 克 思 历史 决 定 论 思 想 的 相成了各种马克思主义的论敌们所青睐的反击理由。 另一方面 ， 即使历史决定论没有歧义和风险， 马 克思 的唯 物史 观 也 不 能 全 部概 括 为 历 史 决 定 论 ， 因 为那样会混淆唯物史观与唯心史观的本质区别 。如 果历史决定论不再充满歧义和风险的话 ， 么在 唯 那物史 观产 生 以前 的一 切 历 史 观 ， 本 上 都 可 以看 做 基 历史 决定 论 ， 这些 历 史 决 定 论 是 与 马 克 思 的 唯 物 而不自 信所导致的。因为它是 以马克思历史决定论 的 查漏 补缺 为前提 的 ， 就是 说 ， 也 这种 观 点 已经 承认 了 马克思的历史决定论是不足的， 在波普的历史非决 定论 诘难 面前 已经失 去 了抗辩 力 。正 是 失去 了抗 辩 力， 无法 回答历 史发 展 的偶 然 性现 象 ， 是需 要 以相 于 对论 去弥 补和 “ 完善 ” 。 只有 马克 思 的科 学历史 主 义 才走 向了科 学 的历 史 决定论 ， 避免 了历 史 的思 辨 属性 ， 现 了历 史 主 义 实 与 历史决 定 论 的完美 结 合 。正 因为 如 此 ， 普把 马 波史观格格 不入 的， 马克思对此 持坚决 的批 判态度 ： “ 鲁东先 生用 自己头脑 中奇妙 的运动 ， 替 了 由于 蒲 代 人们既得的生产力和他们的不再为此种生产力相适 应 的社会 关 系相互 冲突 而产 生 的伟 大历 史 运 动 …… 历 史是 由学 者 ， 由有 本 事从 上 帝 那 里 窃 取 隐 秘 思 即 想 的人们 创造 的 。 如果把 全部 唯物 史 观说 成是 历 ”５ 史 决定论 ， 是 忽 视 了历 史 唯 物 主义 与历 史 决 定 论 就 之 间 的本 质 区别 。这 样 ， 客 观 上 就 会 导 致 西 方 一 在克思的历史决定论当做一种特殊类型的历史 主义加 以攻击。实际上 ， 波普并不是一般地反对历史主义 的， 而是 反对 马克 思 这 种 特 殊 类 型 的历 史 主 义 。因 为马克 思 的历 史 主义实 现 了与历 史决 定 论 的完 美 结 合， 既避 免 了历史相 对 主义又 避 免 了机 械决 定 论 ， 从 而克服 了历 史 主义 的 内在 矛 盾 困扰 。这 一 点 ， 普 波 是敏锐 的 。因为 马克思 的历 史 主义 解决 了一 般历 史 主义 的 内在 矛盾 困扰 ， 没有走 向历 史相 对 论 ， 没有 将 人类历 史 引 向非 本 质 主 义 和折 中 ， 而是 通 过 世 界 历 史理论 走 向了人类 社会 历史 。波普 也 正是看 到 了马 克思 历史 主义 的完 美 性 和 无懈 可 击 ， 以有 意 选 择 所 了“ ｉｏｉｓ 而不 是“ ｉｏｉ 一词 来 称 呼马 克思 ｈｓ ｒ ｉ ｔ ｃ ｍ” ｈｓ ｒｍ” ｔｓ 的历 史 主义 ， 为 在 波普 看 来 ， 有 “ ｉｏｉｉ 一 因 只 ｈｓ ｒ ｓ ｔ ｃ ｍ” 词才 能把 马克思 的历 史 主义扭 曲 为容 易 引起 歧 义 的 些学者把历史决定论等同于全部唯物史观的后果 ， 从而马克思的科学历史决定论成为他们攻击一切历 史 决定 论 的替罪羊 。当波普 说 马克 思 主义 是 迄今 为 止理论 中最 纯粹 、 响最 广泛 因而最 为危 险 的 “ 史 影 历 决 定论 形 式 ” ， 已 经 混 淆 了唯 物 史 观 和 唯 心 史 时 他观， 这种“ 历史决定论” 理所当然地成了他嘲笑 的“ 贫 困” 。而人们 在捍 卫马 克思 唯物 史 观时 ， 往往 将 唯物 史观辩 护 为是 历 史 决 定 论 与 历史 选 择 论 的统 一 、 历 史必然性与历史偶然性的统一 、 线性决定论 与非线 性决定论的统一 、 客体性与主体性的统一 ， 等等。实 际上， 这种 辩 护 和 捍卫 是 以承 认 马 克 思 历 史 决定 论 的贫 困为 前提 的 ， 仅如此 ， 把 马克 思 的历 史 决定 不 还论由规律层面的规范 降格为现象层面的描述 ， 为 认 历史决定论只是一种历史合力论或历史过程论 ， 使 历 史逐渐 走 向 了非本 质 和折 中 。 二、 历史 决定 论 的 实践 性 与 “ 史 决 定 论 ” 历 的思 辨 性 历史决定论 。波普是通过否定马克思这种特殊类型 的历 史 主义这个 中间环节 而达 到 了否 定 马克 思 历史 唯 物主义 这个 新 世 界 观 的 目的 ， 个 中间 环 节 就是 这历史 决定 论 。 唯物史观是马克思关于人类社会的发展理论 ， 是历史主义的实证科学 。从历史 主义角度理解马克 思的社会发展理论 ， 并不必然走 向历史决定论 ， 相反 可 以得 出社 会相 对论 原理 。 因为历 史 主 义是 一 种把 一从 这点来 看 ， 克 思 的 唯 物 史 观 就 已 经 不 是 一 马 般的历史主义 了， 更不是简单的历史决定论 ， 而是 以 历史决定论为逻辑起点和逻辑终点 ， 以历史决定论 这个中间环节来揭示实现市 民社会历史 向人类社会 历史 发展 的规 律 。所 以 ， 我们 反 对 马克 思 的唯 物 史 观或 历史 唯物 主义 就 是 历 史 决定 论 这 个 独 断 ， 史 历 决定 论在 马 克思 那 里 只是 一 个 中间环 节 ， 克思 历 马切都看做历史 、 把一切都 历史化 的做法 。它的对 立 面既可 以是 自然 主义 ， 也可 以是本 质 主义 ； 它既 可 以是一个实体概念 ， 也可 以是一个 方法概念。而在 历史决定论 的发展史上 ， 从历史主义出发并不经常 ６ ６史观的实质并非所谓经济永恒决定人类社会发展历 史过程 的 “ 济 决 定论 ”， 是关 于现 代性 的经 济 必 经 而论“ 史决 定论 ” 历 的贫 困 然 王 国支 配性 或不 平衡 性发 展 问题 的社 会 历 史辩 证 会 的一般 状态 ，而是 应 当超 越 和扬 弃 的分 裂 的或 异 化 的“ 类社会 的史 前 时期 ” 人 。正 是 由于这 个 “ 时 暂法， 是经济支配论 ， 即为了说 明资本主义这种经济必 然王国的支配性发展或不平衡发展是现代社会的一 种 暂 时现 象 （ 化 现 象 ） 而非 永 恒 的历 史 规 律 。人 物 ， 们对马克思的唯物史观最大的误解莫过于将其简化 为一种“ 经济决定论 ” 这种简化与人们对 马克思 的 ， “ 第二个伟大发 现 （ 剩余价值学说 ） 的哲学意义缺 ”乏 深 刻理解 有 关 。 的社会生活秩序” 存在着对人 的分裂和异化 ， 因而马 克思从 中彰显 出 了社 会 主义 的现 实性 和科 学 性 ， 由 “ 于这些 发 现 ， 会 主义变 成 了科 学 ”８，现代 科学 社 社 ＿ “ Ｊ会主义就是以这两个重要事实为依据 的”９ ｌ 。马克 Ｊ思哲 学是 面 向全 人 类 的 ， 历史 决 定 论 不 仅 不 是 马 克 思所要 揭 示 的最 终 规律 ， 相反 ， 是 马 克思 为 了揭 示 它 现实 的人 的发展 和人类历 史发 展规 律这个 “ 明” 澄 而 要扬弃 的“ 蔽 ” 节 。也 就 是 说 ， 克思 的历 史 决 去 环 马马克思一生所完成 的两个伟大发现实际上是哲 学与经济学的创造性结合而不是认识论 的断裂。与 第一个伟大发现相 比， 第二个伟大发现的独特意义 绝不是对唯物史观的具体 运用 ， 而是一种哲学方 向 的转折。也就是说 ， 人们 传统上对 马克思一生两个 巨大 发现 的 理 解 是 阉 割式 的 ， 本 没 有 理 解 哲 学 与 根定论不仅是内容上 的规律本体论意义的揭示 ， 更是 方法论意义上的中间环节 ， 正是通过这个中间环节 ， 马克 思 的唯物史 观 由规律 发 现最 终 完成 了 向历 史 唯 物主义 的哲 学理 论 转换 。 经济学创造 性结合 在马克思 那里 的历史辩证 法意 义， 要么把两个发现理解为两个毫不相关 的独立 的 理论实体 ， 要么把第二个发现降格归属于第一个发 现 的具体运用。不管哪种情况 ， 都遗失 了唯物史观 和剩余价值 学说在马克思那 里的本体论 建构 ， 这种 遗 失 是 以忽视 马克 思 的哲学 转 向为 前提 的。 即 由唯 唯物史观有历史决定论思 想 ， 但不能简单地归 结为历史决定论 。如果把历史 只是简单地归结为这 点， 不仅用逻辑“ 裁剪” 了历史 ， 使历史失去了丰富 一的 内涵 ， 而且也 遮蔽 了现 实 的个人 的发 展 ， 容易 成 为 论敌的刻意攻击对象 。历史决定论只是在唯物主义 与唯心主义对立 的维度上对唯物史观的抽象 界定 ， 是为了反对唯心史观的需要而把历史实在高度抽象 把握 ， 因为在唯心史观看来 ，整个历史发展都归结 “ 为历史发展进程在 ‘ 当代所有的哲学家和理论家 ’ 的 头脑中形成的理论抽象 ” 。 Ｈ。 。历史决定论在 唯物史 观理论体系中的地位和作用是毋庸置疑的， 但它也 只是 唯物 史 观 的 一 个 根 本 观 点 而不 是 全 部 历 史 内 涵 ， 果把 全部 的唯 物史 观归 结 为这 一 观点 ， 会 陷 如 就物史观的发现到剩余 价值 学说 的发现 ， 马克思完成 了从 一般 唯 物 主义 发 现 转 向辩 证 的历 史 批 判 。 “ 马 克思完成 ‘ 第二个伟大发现 ’ 的重要前提之一是 ， 他 实现了经济社会 观念 的一 次重要转换 ， 即从一般唯 物 主 义地认 为 ， 质 经 济 生 活 是 全 部 社 会 生 活 的永 物恒 基 础—— 前 提 和最 终 发 展 动 力 机 制 ， 辩 证 历 史 到 地 确认 ， 由资 本 主 义 所 开 创 的发 达 的 市 场 经 济 社 会 形 态无 非是 人 类历史 上 暂 时 出现 的一 种 盲 目必 然 性 居 支配 地位 的社 会生 活 秩序 。 ＿ 马克思 的历史 观 与 ”６ 辩证法 的革命 意义 ， 与其说是它发现了经济对于整 个社会发展所具有 的永恒 的最终 的决定 意义 ， 倒不 如说它揭示 了经济在 现代社会生 活中的历史性 、 总 体性 、 支配 性影 响功 能 。 正 是在 这个 意义 上 ， 马克 思在 针 对 “ 济 的社 会 经 形态” 这种 分裂 的 或异 化 的“ 类 社会 的 史前 时期 ” 人 提 出的“ 四形 态 ” 基础 上 ， 向人 类 社会 提 出 了“ 阶 面 三入 以偏概全 ， 把历史过程简单化、 逻辑化 的愚蠢 。恩 格 斯显 然是 不 同 意把 唯物 史 观 这样 简单 地 作 “ 历史 决 定论 ” 的解 释 的 ， 他说 ： 根 据 唯 物史 观 ， 史 过 程 “ 历 中的决定性 因素归根到底是现实生活的生产和再生 产 。无论马克思或我都从来没有肯定过 比这更多的 东 西 。如果 有 人 在 这 里 加 以歪 曲 ， 经 济 因 素 是 唯 说一决定 性 因素 ， 么他 就 是 把 这 个 命 题 变成 毫无 内 那三 、 史决 定 论 的本 体 论 承 蕴与 “ 史 决定 论 ” 历 历 容 的、 抽象 的 、 诞无稽 的空话 。 ＿ 荒 ”ｌ 的现 象学直 观 历 史决定 论 应该是 马 克思 唯物 史 观 的逻 辑 出发 段” 学说 。“ 大体说来 ， 亚细亚 的、 古代 的、 封建的和 现代资产阶级的生产方式可以看作是经济 的社会形 态演进的几个时代。资产阶级 的生产关 系是社会生 产 过程 的最 后一个 对 抗形 式 … …人类 社 会 的史 前 时 期就 以这种社会形态而告终 。 也就是说 ， ” 完全服 从 于经济决定论的“ 经济的社会形态” 并不是人类社 点和理论支撑点 ， 是全部唯物史观使历史决定论在 马克思那里得到了科学解 释， 而不是历史决定论使 马克思的唯物史观得到了全部说明。唯物史观的历 史决定论克服了各种决定论特别是机械决定论 的缺 ６ ７广 西社会 科学２ １ ． ０２１陷， 它不是 简单 地把 自然 规律 当成历 史 规 律 ， 而是 把 历 史决定 论 放 在 唯物 史 观 的科 学 基 础 上 ， 到 了社 找 会 历史领 域 中 的决 定 性 的物 质 因素 ， 而 把 唯 物 主 从 义 的历史 决定 论原 则贯 彻到 底 。关 于 唯物 史 观基 本 思 想 的理解存 在 的混乱 并不 是 马克 思恩 格 斯 本人 所 预设的， 而是 被各种 论 敌所歪 曲和 曲解 的 ， 种歪 曲 这不是把历史作为研究领域或解释对象的唯物主义。 在 前者 的意 义 上 ， 史 唯 物 主 义是 马克 思 的唯 物 主 历 义 的世 界观 。在 后 者 的意 义 上 ， 史 唯 物 主 义 只 是 历马克思 的 唯物 主义 的历 史 观 。 ＿ ”ｌ 克 思 哲 学 的 旨 马趣并不在于构建一个 自然的或经济的唯物主义体系 或学说 ， 而是 为 了解决人 类历史发展 的归宿 问题。 这 个归 宿是 以人 为 中心 的 ， 是历 史 的 主体 也 是 历 人 史的客体 ， 是历史发展的 目的， 而将全部唯物史观归 结 为历 史决定 论是 对 马克思 所要 解 决 和 回答 的 问题 和曲解即使在所谓的“ 正统” 马克思主义者那里也 自 觉 不 自觉地存 在着 。虽 然唯 物史 观 在 它 的创 始人 那 里实 际上包 含 着 更 为 丰 富 的 内涵 ， 是 马克 思 和 恩 但 格 斯在 提 出这一 学说 时 ， 了反 对 唯 心史 观 的需 要 ， 为 在 反驳 论敌 时 ，把重点 放在从 基 本 经济 事 实 中引 出 “ 政 治 的 、 的 和其 他 意 识 形 态 的观 念 以及 以这 些 观 法 念为 中介 的行 动 ”ｌ 比较 多地 强 调 历 史 发 展 中 的 Ｌ ，的耽搁或悬置 。也就是说 ， 历史决定论在 马克思那 里是有 历史 的丰 富 性 和 复 杂性 的 ， 它是 历 史 唯 物 主 义世界观的抽象表达和本体论承蕴。如果我们抽离 马克思历史决定论 的丰富内涵， 历史 只剩下空洞 的 言之无物的决定性 因素 ， 那么这种 “ 历史决定论” 就 不再 是马 克思 的全 部 唯 物史 观 ， 多 只是 马克 思 的 至 唯物 主义运 用 在 历 史 解 释 对 象 上 的历 史 观 ， 至 连 甚 马克 思 的历史 观也 不 是 。在 胡 塞 尔 看 来 ， 这种 被 抽 经济和政治等宏观要素 ， 而对历史的偶 然性 与必然 性、 的主体 自由问题等文化因素 的探讨不是很多 。 人 这在当时是应该 和必要的 ， 但是一些资产阶级思想 家却 由此进 行歪 曲和曲解 ， 而导 致 一些 人 的误 解 ， 进 这种 误解 连正 统马克 思 主义者 也 没 有例 外 。很 多 马 克思 主义 者在 捍 卫 唯物 史 观 的 过 程 中 ， 为 受 自然 因 科学 决定论 思 想 的影 响 ， 把 唯物 史 观 变 成 一 种关 也离的“ 历史决定论” 于意识现象学 的范畴， 属 历史发 展的规律存在 于意 向性结构中 ， 只能通过本质直观 去把 捉历 史规 律 的意 向性 结构 。历史 决定 论 指 向历 于经济因素的绝对优先性 的线性的、 一元 的历史决 定论 ， 并把历史观的争论简化 为决定论和非决定论 的争 论 。这样 一 来 ， 唯物 史 观 常 常 被 简 化 为 一 种 忽 略历 史 的复杂 性 和差 异 性 、 放 之 四海 而 皆准 ” “ 的必 史唯物主义的本体论意蕴的丧失 ， 意味着不再 是马 克思 历史 决定论 的“ 史决 定论 ” 历 只是 一种 问题 视 阈 意识 ， 人类 历史 属于个 人 的反 思能 力 范 畴 ， 终 在 唯 最 物史 观 面前 陷入贫 困 。 实 际上 ， 马克 思 的 唯 物 史 观 不 仅 不是 这 种 直 观 “ 史决 定论 ” 相反 ， 历 ， 马克 思 是 反对 这 种 直 观 “ 史 历 决定 论 ” 。马克思 反 “ 史 决定 论 ” 的 历 的思 想 充 分 体 现 在马 克 思 哲 学 的 解 构 功 能 中¨ 。青 年 马 克 思 解 构 古希 腊哲 学 的 一个 重 要 的方 面 ， 是 通 过 对 伊 壁 就然性 的抽象理论体系。其最终结果就是在 自然科学 化、 历史 知识 化 的社 会历 史理 论 中 ， 象 的宏 观 的历 抽史 观呈 现 出 日益 否定 人 的 自由 、 择 性 和 创 造 性 的 选趋势。马克思说 ： 如果 ‘ “ 偶然性 ’ 不起 任何作用 的 话， 那末 世界 历史 就会 带 有非 常 神 秘 的性 质 。 ＿ ”ｌ 马 克 思 和恩格斯 把历 史归 结为 物质 生 产 和人 的 实践 活 动 的展 开 ， 对 脱 离 人 的 实 践 活 动 和现 实 的生 活 而 反 按 照某 种外 在 的 甚 至 神秘 的 尺度 书 写 历 史 ， 迄 今 而 为止 的各种历 史 观的最 致命 的缺 陷在 于 ：历 史 总是 “ 遵 照在 它之 外 的某 种 尺度 来 编写 的 ； 实 的生 活 生 现鸠鲁的“ 原子偏斜说” 完成 了对德谟克利特 的原子直 线 运动 说 的解 构 ， 判 了把一 切都 视 为 必 然 的决 定 批论思想 。“ 在德谟 克利特看来 ， 必然性是命运 ， 是法 律 ， 天意 ， 世 界 的创 造 者 。物 质 的抗 击 、 动 和 是 是 运 撞击就是这个必然性的实体 。 ｌ 但这样一来 ， ”ｌ 就产 生 了一 个 问题 ， 即在原 子 的直线 运 动这 种 盲 目的 、 强 制 的必 然性 的支 配下 ， 必然 性 和偶 然性 的关 系 、 的 人产被看成是某种非历史的东 西， 而历史 的东西则被 看成 是某种 脱 离 日常 生 活 的 东 西 ， 种处 于世 界 之 某 外和 超乎世 界 之上 的东西 。 Ⅲ ”ｌ 主体 自由如何可能？“ 如果它们 ‘ 像雨点一样地 ’ 继 续下落 ， 经过广阔的虚空时丝毫也不偏料 ， 那原子既 不会 有 遇合 ， 不会 有碰撞 ， 也 自然 界也 就 永远 不 会 产 生出任何东西 。 ＿ 如同卢克莱修一样 ， ”ｌ 引 马克思看到 了德谟克利特的原子理论 的困难 ， 也看到 了伊壁鸠 鲁 的“ 子 偏斜 说 ” 原 的用 意 ， 于是 ， 然 性 、 的 主体 偶 人全部的唯物史 观不是历史决定论 ， 史决定论 历 只是全部唯物史观的一个 出发点 ， 也是一个根本点， 全部 的唯物 史 观 是 以历 史 唯 物 主 义 为 指 向 的 ， 史 历 唯物主 义才 是 马 克思 新 的世 界 观 。“ 史 唯 物 主义 历是把历史作为解释原则或理论硬核 的唯物主义 ， 而 ６ ８论“ 历史 决定 论” 的贫 困 自由性通过原子的偏斜运动上升为根本性的哲学原 则而成为可能 ， 而超越 了德谟 克利特的必然性和 从 命运 的束缚 。所 以马克思说 ， ‘ “ 偏离直线 ’ 就是 ‘ 自 由意志 ’是特殊 的实体 ， ， 原子真正的质 ”ｌ ， 众所 ＿ “ 周知 ， 偶然是 伊壁 鸠鲁 派居 支配地 位 的范 畴”２ 。 ［３ ｏ 当然伊壁鸠鲁宣称 自然是 自由的时候 ， 他实际上重 视的只是 自我意识的 自由 ， 精神 的 自由， 而不是作为 历史 主体的 自由出场的。但伊壁鸠鲁把这种偶然性 的原则泛推到人类 的生活 中， 强调在生活 中通 向 自 由的道路到处都开放着 ， 谁也不会为必然性所束缚。 这正是马克思唯物史观所要 扬弃 的“ 合理内核” 马 ， 克 思 在批评 西 塞 罗 对 伊 壁 鸠 鲁 思 想 的 曲解 时 指 出 ： “ 西塞罗所要求的物理的原 因会把原子 的偏斜拖 回 到决定论的范围里去 ， 而偏斜正是应该超 出这种决 定 论 的 。 ［］ ”２ ｔ 青年马克思不但不赞成这种直线式 的决定论思 想， 相反 ， 他力图以伊壁鸠鲁 的“ 原子偏斜说” 来解构 这种直线决定论。成熟时期 的马克思通过对资本主 义社会 的深入研究 ， 出了如 下的结论 ： 我 的观点 得 “ 是， 社会经济形态 的发展是一种 自然历史过程。不 管个人在主观上怎样超脱各种关系 ， 他在社会 意义 上总是这些关系 的产物 。 马克思还强调 ， 资本 ” 《以套用 ， 所以他强调 ：使用一般历史哲学理论这一把 “ 万能钥匙 ， 那是永远达不到这种 目的的， 这种历史哲 学理论 的最大长处就在 于它是超历史 的 。 ”［ 参考文献］ ［］ １ 马克思恩格斯全集 ： 第二卷［ ． Ｍ］ 北京 ： 民 人出版 社 。９ ５： １ １ ６ １ ８一ｌ ９ １．［］ ２ 商逾． 论马克思主义历史决定论的 内涵［］ Ｊ． 理论 学刊 ， ９ ，５ ． １ ８ （） ９ ［］ ３ 衣俊卿． 作为社会历史理论的文化哲学［］ Ｊ． 哲 学研究，００ （ ） ２ １ ，２ ． ［ ］ ５ ［ １ ［２ 马克思恩格 斯选集 ： ４ ［ ］ １］ １］ 第四卷 ［ ］ 北京１ 民 出版 社，９５ ６ ８ ５０ ６５— ９ ； Ｃ． 人 １９ ：９ ；４ ；９ ６６ ７２ ６．［］ ６ 刘怀玉． 马克思的历史观 ： 经济决定论” 是“ 还是“ 经济 支 配论 ” — 马 克 思 “ 济 必 然 王 国 支配 — 经性发展” 理论 的当代诠释［ ］理论探讨 ， ０ ，１ ． Ｊ． ２ ２（ ） ０ ［］２ ］ ７ ［６ 马克思恩格斯选集ｌ 第二卷［ ］ 北京： ｃ． 人 民 出版 社 。９ ５：３；３ １９ ３ ４ ．［ ］９ 马克思恩格斯选集： ８ ［］ 第三卷［ ］ 北京： ｃ． 人 民 出版 社 ，９ ５ ７ ０；３ ． １ ９ ：４ ３ ８ 论》 的最终 目的“ 就是揭示 现代社会 的经济运 动规 律 ” 。人们 通 常把 马 克思 这 方 面 的论 述 理 解 为 历 史 决 定论 ， 认 为 马克 思 在 研 究 西 欧 社 会 时得 出 的 并结论具有普适性。事实上， 晚年马克思在分析 资本 主义 社会 的运 动 时指 出 ： 这一运 动 的 ‘ 史必 然性 ’ “ 历 ［Ｏ 马克思恩格斯全 集： １］ 第三卷 ［ ． Ｍ］ 北京１ 人 民 出版 社 ，９ ５：３ ． １６ ６ １ ［３ 马克思恩格斯全 集： １］ 第三 十三卷 ［ ． Ｍ］ 北 京 １ 民 出版社 ，９ ３２０ 人 １７ ：１．［４ 马克思恩格斯选集： １］ 第一卷 ［ ］ 北京： ｃ． 人 民 出版 社 。９ ５：３ １９ ９ ． 明确地限于西欧各 国” ， 反对把它变成关于“ 一般 发展道路的历史哲学理论” 。他认为如果这样做 ， 与 其 说 给他 过 多 的荣 誉 ， 如 说 给 他 过 多 的侮 辱 ］ 不 。同时 ， 对 “ 针 历史 常常 是 跳 跃式 地 和 曲折 地 前 进 的” 规律 ， 克 思 提 出东 方 社 会 可 以跨 越 资 本 主 马 义 的“ 卡夫丁” 峡谷 的设想 ， 他指 出， ‘ “ 农村公社 ’ 的 这种发展是符合我们 时代历史发展 的方 向的” ］ ， 它“ 和控制着世界市场的西方生产 同时存在 ， 使俄国 可 以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷 ， 而把 资本 主义制度的一切肯定的成就用 到公社中来 ”２ 。相 ｕ 反 ，如果俄国继续走它在 １ １ “ ８ 年所开始走 的道路 ， ６ 那它将会失去 当时历史所能提供给一个 民族 的最好 机会 ， 而遭受 资本 主 义制 度所 带来 的一 切极 端不 幸 的 灾难 ” 。晚年马克 思更多关 注的是不 同社会发展 道 路之间的差别 ， 而不是把西欧社会发展的规律到处加 ［５ 孙正聿． 史的唯物主义与马 克思主义的 １］ 历 新世界观［ ］ 哲学研究 ， ０ ，３ ． Ｊ． ２ ７ （） ０ ［６ 俞吾金． １］ 马克思的解构学说［ ］ 江海学刊， Ｊ． １９ ，２ ． ９ ６ （ ） ［７ ［８ ［９ ［０ ［ １ 马克 思恩格 斯全集： １］ １］ １］ ２ ］ ２ ］ 第四十 卷 ［ ． Ｍ］ 北京： 民 出版社 ，９ ２ ２ ３ １０ 人 １８ ：０ ；２ ；１ ２１； ３ ２１ ． １ ０； ３ ［２ ［３ 马 克 思 恩 格 斯 全 集 ： 二 十 三 卷 ２］ ２ ］ 第 ［ ． Ｍ］ 北京 ： 民出版社，９２ １ ；１ 人 １７ ： １． ２ ［４ ［５ ［７ ［８ ［９ ［０ 马克思恩格斯全 ２ ］２ ］ ２ ］ ２ ］ ２ ］ ３ ］ 集： 第十 九卷 ［ ． 京 １ 民 出版 社 ，９５ ２８ Ｍ］ 北 人 １７ ：６ ；１ ０； ３ ４ ６； ２ １ － ３ ４ ９； ３ １ ９； ３１ ［ 责任编辑 ： 吴晓霞］ ６ ９