第27卷 第1期 湖南科技学院学报 Vol.27 No.1 2006年1月 Journal of Hunan University of Science and Engineering Jan.2006
白发渔樵江渚上
——论古诗文中的渔父形象
凌 云
(湖南科技学院 中文系，湖南 永州 425006)
摘 要：纵观历史，多少贤人雅士甘作空旷江面一烟波钓叟。渔父的美学内涵到底何在？总的来说，钓鱼让他们排遣了抑郁和孤独，重拾起村夫野老的快乐，能够更为深刻地思考人生，从而使生命焕发异彩。或有英雄迟暮宝刀未老的喜剧美，或有壮志未酬报国无门的悲怆美，或有浪迹江湖飘逸洒脱的情致美。一泓江水，平息了世俗的纷繁扰攘，让人们静观宇宙，善待生命，人格的魅力从而彰显。
关键词：渔父；渔歌子；古诗文
中图分类号：I052 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2006）01-0295-02
诗文里的“渔父”意象，古已有之。《现代汉语词典》里对渔父的解释是：以捕鱼为业的男子。但“渔”之所以吸引人，不在于鱼的美味，而在垂钓之间那种随意安适的心境。渔不仅仅是一种生存方式，更是一种人生哲学。
李白有诗云：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”似乎那温柔智性之水，成了人类精神的最后归宿。更有历代贤人雅士亲身体验，演绎出一幕幕精彩而诗意的人生，焕发出异样的美。
非就不关心民生疾苦，江山社稷，在他们早已了然于胸，只需遇着圣明的君主，他们就会心甘情愿地去施展满身的才华与报负，以效知遇之恩。
王安石《浪淘沙令》：“伊吕两衰翁，历遍穷通，一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇，老了英雄。汤武偶相逢，风虎云龙，兴王只在谈笑中，直至如今千载后，谁与争功？”这就不难理解“士为知己者死”的真正缘由了。文王的赏识，让这位迟暮英雄终于有了一席用武之地，他的生命价值通过辅佐武王造福于苍生万民而彻底地体现出来，宛若一朵莲花历经风雨最终体会到绽放的喜悦。
在文王，未尝不是一种钓，他的出游，目的在于获取占卜者所提示的“霸王之佐”，成就他的伟业。至于这遇与不遇，则有赖于天意的安排了。正如姜尚所言，愿者上钩。钓与鱼之间，也存在着极大的偶然。
再者，姜尚之所以能够直竿垂钓，也是掌握了一定技巧的。《说苑.佚文》载“吕望年七十，钓于渭渚，鱼无食者。望即忿脱其衣冠。上有农人者古之异人也，谓望曰：‘子姑复钓，必细其纶，芳其饵，徐徐而投之，无令鱼骇。’望如其言，初下得鲋，次下得鲤。刳鱼腹得书，书文曰：‘吕望封于齐’，望知其异。”由此可见，当初姜尚求见文王的心情开始是比较急切的，经由点化，方悟这人与人亦是可遇而不可求的，于是开始平心静气，怡然自乐。文王诚恳求士，放下君王的架子，对姜尚礼遇有嘉，也是深谙用人之道的。
一 英雄迟暮宝刀未老的喜剧美
关于姜尚垂钓的故事，《史记.齐太公世家》记载：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰‘所获非龙非彲，非虎非罴；所获霸王之辅。’于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰‘太公望’，载与俱归，立为师。”
由此便引出“大器晚成”一成语。其实姜尚得遇文王之前，并非不才。那么他又为何要大器晚成呢？钱穆先生对此有云：“此非出在朝帝王意旨，实亦在野文人之自由取舍。士登于朝，乃为治世盛世，但政治属群业，不可常。士退于野，乃为衰世乱世，而隐居者之心志聪明，转得横溢四出，异峰特起。”古代圣贤善于审时度势，国家呈现衰微气象之时，宁愿隐于茫茫人海，过潦倒终穷的生活，也不愿巧用其智谋取一时显贵。富贵荣华，皆如云烟。他们所以安身立命的，是那一脉清净的流水，一方幽雅的山林。竹篱茅舍，粗茶淡饭，便可以让他们领受人生至上的幸福。可是他们也并
二 壮志未酬报国无门的悲怆美
“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这是柳宗元谪居永州时所作之《江雪》，其凄苦忧离之状，溢于言表。
“柳宗元，字子厚，河东人。登进士及第，应举宏辞，授校书郎，调蓝田尉。贞观十九年，为监察御史里行。王叔
295
收稿日期：2005－03－30 作者简介：凌云（1983－），女，湖南衡阳人，湖南科技学院中文系学生。
文、韦执谊用事，尤奇待宗元，擢尚书礼部员外郎。会叔文败，贬永州司马。”（《全唐诗.诗人小传》）永州地处湖南和广东交界的地方，当时甚为荒僻，是个人烟稀少令人可怕的地方。和宗元同去永州的，有他67岁的老母，堂弟柳宗直，表弟卢遵。他们到永州后，流离失所，后为一僧人所收留，寄宿于龙兴寺。而其政敌仍在对他进行人身攻击，造谣诽谤，把他丑化成“怪民”，并且好几年后，骂声不绝。
如此残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤忧郁，痛苦不堪。加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟到了“行则膝颤，坐则髀痹”的程度。由此可见，《江雪》乃字字血泪之作。然而贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽受摈弃，不更乎其内”。
后人所以想望无穷的，只是《江雪》里渔翁所处境界之夐绝尘寰，而渔翁之生事艰窘，却不见诗中。冰天雪地，诗人因为生活的困顿和长期的流离失所，未老先衰，成了一名寒江垂钓的渔翁。这时的“渔”，不再是一种诗意的栖居方式，不再是酒足饭饱后的闲情逸致，而是迫于生计之所需。一家老小的营养，可是系于这小鱼儿一身啊。无奈鱼儿并不理会，躲到更深的水域御寒去了。可怜诗人苦苦等待，仍是希望微渺。诗人的万千孤独排山倒海啊，他等着天子大赦天下，自己能够重新为朝廷所重用，等来的却是一句“即使赦免全天下，八司马亦不在被赦之列！”诗人的心随着这寒江水，一点点的冷下去。是故有人为其叹曰：“我已钓过一江的寂寞，蓑笠上爬满昨夜的飞霜，我累了……”
州刺使，志和来谒，真卿以舟敝漏，请更之。志和曰：‘愿为浮家泛宅，往来苕霁间。’”舟居，代表一种旷达，云水之间，别有洞天，随遇而安，与世无争。这种安于舟居漂泊的性格，反映了张志和潇洒出尘的飘逸情致。繁华表象和世俗烦恼终是人生之所累，不如“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”
宋翁元广有《渔父》诗：“吴江枫落荻花秋，渔子飘然一叶舟。柔橹数声沉晚浦，寒灯几点泊沧洲。潇潇细雨蓬初闭，漠漠轻烟网乍收。何日功名如范蠡，五湖风雨伴沙鸥。”枫叶荻花，柔橹寒灯，细雨轻烟，风雨沙鸥，皆秀色可餐，泛舟于五湖之间，其乐融融。这种宛如闲云野鹤般的优游，是人们所以忘忧之所在。
四 渔父的美学意义
“渔”之美不在于鱼，而在于水。老子曰：“上善若水。”上善之人，若水之性。水之性在智，“善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。水是智者的铺排，尽管灾难深重。从信仰的角度讲，水荡涤尘俗，使人心变得辽阔和谦卑。智者乐水，所以智者懂得进退之道，盈虚而进全身而退。渔父们大智若愚，世事洞明，便选择以纯净之水洗却俗世里沾染的尘泥。恰如渊明所叹：“误入尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，到寻常的渔樵生活中去体验生命原初的冲动。渔父之美，来自充实的生活内容和深远的生命意蕴，回复淳朴的灵性，直面宇宙人生，在历史的长河里，灿若珠贝。
谁说那茫茫大河宽广无边,大河的容量从不曾超过一只小小的船。“谁谓河广,一苇航之。”古风从诗经里溢出。“望北山而流涕兮，临流水而太息。”湿淋淋的叙述,在抒发心中的焦渴。随物赋形或者柔能克刚，柔软的水具有最锋利的品质，但水惯于保持沉默。水又能藏污纳垢，无所不包，容天下难容之事，这种博大精神陶冶了船中的渔父，使不与物争，“自占一溪云水间”。
“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”江面的风传送爽朗的笑声，一张网说尽了人世辛酸，一壶酒消解了千古的愁。渔父们怡然心会，妙处难与君说。
三 浪迹江湖飘逸洒脱的情致美
张元干曾作《渔家傲·题玄真子图》：“钓笠披云青嶂绕，绿蓑细雨春江渺。白雨飞来风满棹。收纶了，渔童拍手樵青笑。明月太虚同一照，浮家泛宅忘昏晓。醉眼冷看城市闹。烟波老，谁能惹得闲烦恼。”
词题中“玄真子”即张志和，唐代诗人。据颜真卿《浪迹先生玄真子张志和碑铭》：“献策肃宗，深蒙赏重，令翰林待诏，授左金吾卫录事参军，乃致名志和，字子同。寻复贬南浦尉，经量移不愿之任，得还本贯。既而亲丧，无复宦情，遂扁舟垂纶，逐三江，泛五湖，自谓烟波钓徒。”
“渔童”和“樵青”都是张志和的奴婢。《张志和碑铭》中说：“肃宗尝赐奴婢各一，玄真配为夫妻，名夫曰渔童，妻曰樵青。人问其故，曰：渔童使捧钓收纶，芦中鼓枻，樵青使苏兰薪桂，竹里煎茶。”
杏花烟雨的江南，细雨迷蒙的垂钓，让张志和放弃了人所艳羡的仕宦之途。他的孤标傲世，不容许自己在沉浊的官场里同流合污。他倒宁愿携一二奴婢“浮家泛宅”，过一种自由自在的舟居生活。《新唐书.张志和传》云：“颜真卿为湖
参考文献：
[1]朱熹.诗集传[M].上海:上海古籍出版社，1987. [2]司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959. [3]欧阳修,宋祁.新唐书[M].北京:中华书局,1975. [4]全唐诗[Z].上海:上海古籍出版社,1986.
[5]刘向(向宗鲁校正).说苑校正 [M].北京:中华书局, 1987. [6]钱穆.晚学盲言[M].桂林:广西师范大学出版社，2004.
296
第27卷 第1期 湖南科技学院学报 Vol.27 No.1 2006年1月 Journal of Hunan University of Science and Engineering Jan.2006
白发渔樵江渚上
——论古诗文中的渔父形象
凌 云
(湖南科技学院 中文系，湖南 永州 425006)
摘 要：纵观历史，多少贤人雅士甘作空旷江面一烟波钓叟。渔父的美学内涵到底何在？总的来说，钓鱼让他们排遣了抑郁和孤独，重拾起村夫野老的快乐，能够更为深刻地思考人生，从而使生命焕发异彩。或有英雄迟暮宝刀未老的喜剧美，或有壮志未酬报国无门的悲怆美，或有浪迹江湖飘逸洒脱的情致美。一泓江水，平息了世俗的纷繁扰攘，让人们静观宇宙，善待生命，人格的魅力从而彰显。
关键词：渔父；渔歌子；古诗文
中图分类号：I052 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2006）01-0295-02
诗文里的“渔父”意象，古已有之。《现代汉语词典》里对渔父的解释是：以捕鱼为业的男子。但“渔”之所以吸引人，不在于鱼的美味，而在垂钓之间那种随意安适的心境。渔不仅仅是一种生存方式，更是一种人生哲学。
李白有诗云：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”似乎那温柔智性之水，成了人类精神的最后归宿。更有历代贤人雅士亲身体验，演绎出一幕幕精彩而诗意的人生，焕发出异样的美。
非就不关心民生疾苦，江山社稷，在他们早已了然于胸，只需遇着圣明的君主，他们就会心甘情愿地去施展满身的才华与报负，以效知遇之恩。
王安石《浪淘沙令》：“伊吕两衰翁，历遍穷通，一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇，老了英雄。汤武偶相逢，风虎云龙，兴王只在谈笑中，直至如今千载后，谁与争功？”这就不难理解“士为知己者死”的真正缘由了。文王的赏识，让这位迟暮英雄终于有了一席用武之地，他的生命价值通过辅佐武王造福于苍生万民而彻底地体现出来，宛若一朵莲花历经风雨最终体会到绽放的喜悦。
在文王，未尝不是一种钓，他的出游，目的在于获取占卜者所提示的“霸王之佐”，成就他的伟业。至于这遇与不遇，则有赖于天意的安排了。正如姜尚所言，愿者上钩。钓与鱼之间，也存在着极大的偶然。
再者，姜尚之所以能够直竿垂钓，也是掌握了一定技巧的。《说苑.佚文》载“吕望年七十，钓于渭渚，鱼无食者。望即忿脱其衣冠。上有农人者古之异人也，谓望曰：‘子姑复钓，必细其纶，芳其饵，徐徐而投之，无令鱼骇。’望如其言，初下得鲋，次下得鲤。刳鱼腹得书，书文曰：‘吕望封于齐’，望知其异。”由此可见，当初姜尚求见文王的心情开始是比较急切的，经由点化，方悟这人与人亦是可遇而不可求的，于是开始平心静气，怡然自乐。文王诚恳求士，放下君王的架子，对姜尚礼遇有嘉，也是深谙用人之道的。
一 英雄迟暮宝刀未老的喜剧美
关于姜尚垂钓的故事，《史记.齐太公世家》记载：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰‘所获非龙非彲，非虎非罴；所获霸王之辅。’于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰‘太公望’，载与俱归，立为师。”
由此便引出“大器晚成”一成语。其实姜尚得遇文王之前，并非不才。那么他又为何要大器晚成呢？钱穆先生对此有云：“此非出在朝帝王意旨，实亦在野文人之自由取舍。士登于朝，乃为治世盛世，但政治属群业，不可常。士退于野，乃为衰世乱世，而隐居者之心志聪明，转得横溢四出，异峰特起。”古代圣贤善于审时度势，国家呈现衰微气象之时，宁愿隐于茫茫人海，过潦倒终穷的生活，也不愿巧用其智谋取一时显贵。富贵荣华，皆如云烟。他们所以安身立命的，是那一脉清净的流水，一方幽雅的山林。竹篱茅舍，粗茶淡饭，便可以让他们领受人生至上的幸福。可是他们也并
二 壮志未酬报国无门的悲怆美
“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这是柳宗元谪居永州时所作之《江雪》，其凄苦忧离之状，溢于言表。
“柳宗元，字子厚，河东人。登进士及第，应举宏辞，授校书郎，调蓝田尉。贞观十九年，为监察御史里行。王叔
295
收稿日期：2005－03－30 作者简介：凌云（1983－），女，湖南衡阳人，湖南科技学院中文系学生。
文、韦执谊用事，尤奇待宗元，擢尚书礼部员外郎。会叔文败，贬永州司马。”（《全唐诗.诗人小传》）永州地处湖南和广东交界的地方，当时甚为荒僻，是个人烟稀少令人可怕的地方。和宗元同去永州的，有他67岁的老母，堂弟柳宗直，表弟卢遵。他们到永州后，流离失所，后为一僧人所收留，寄宿于龙兴寺。而其政敌仍在对他进行人身攻击，造谣诽谤，把他丑化成“怪民”，并且好几年后，骂声不绝。
如此残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤忧郁，痛苦不堪。加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟到了“行则膝颤，坐则髀痹”的程度。由此可见，《江雪》乃字字血泪之作。然而贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽受摈弃，不更乎其内”。
后人所以想望无穷的，只是《江雪》里渔翁所处境界之夐绝尘寰，而渔翁之生事艰窘，却不见诗中。冰天雪地，诗人因为生活的困顿和长期的流离失所，未老先衰，成了一名寒江垂钓的渔翁。这时的“渔”，不再是一种诗意的栖居方式，不再是酒足饭饱后的闲情逸致，而是迫于生计之所需。一家老小的营养，可是系于这小鱼儿一身啊。无奈鱼儿并不理会，躲到更深的水域御寒去了。可怜诗人苦苦等待，仍是希望微渺。诗人的万千孤独排山倒海啊，他等着天子大赦天下，自己能够重新为朝廷所重用，等来的却是一句“即使赦免全天下，八司马亦不在被赦之列！”诗人的心随着这寒江水，一点点的冷下去。是故有人为其叹曰：“我已钓过一江的寂寞，蓑笠上爬满昨夜的飞霜，我累了……”
州刺使，志和来谒，真卿以舟敝漏，请更之。志和曰：‘愿为浮家泛宅，往来苕霁间。’”舟居，代表一种旷达，云水之间，别有洞天，随遇而安，与世无争。这种安于舟居漂泊的性格，反映了张志和潇洒出尘的飘逸情致。繁华表象和世俗烦恼终是人生之所累，不如“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”
宋翁元广有《渔父》诗：“吴江枫落荻花秋，渔子飘然一叶舟。柔橹数声沉晚浦，寒灯几点泊沧洲。潇潇细雨蓬初闭，漠漠轻烟网乍收。何日功名如范蠡，五湖风雨伴沙鸥。”枫叶荻花，柔橹寒灯，细雨轻烟，风雨沙鸥，皆秀色可餐，泛舟于五湖之间，其乐融融。这种宛如闲云野鹤般的优游，是人们所以忘忧之所在。
四 渔父的美学意义
“渔”之美不在于鱼，而在于水。老子曰：“上善若水。”上善之人，若水之性。水之性在智，“善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。水是智者的铺排，尽管灾难深重。从信仰的角度讲，水荡涤尘俗，使人心变得辽阔和谦卑。智者乐水，所以智者懂得进退之道，盈虚而进全身而退。渔父们大智若愚，世事洞明，便选择以纯净之水洗却俗世里沾染的尘泥。恰如渊明所叹：“误入尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，到寻常的渔樵生活中去体验生命原初的冲动。渔父之美，来自充实的生活内容和深远的生命意蕴，回复淳朴的灵性，直面宇宙人生，在历史的长河里，灿若珠贝。
谁说那茫茫大河宽广无边,大河的容量从不曾超过一只小小的船。“谁谓河广,一苇航之。”古风从诗经里溢出。“望北山而流涕兮，临流水而太息。”湿淋淋的叙述,在抒发心中的焦渴。随物赋形或者柔能克刚，柔软的水具有最锋利的品质，但水惯于保持沉默。水又能藏污纳垢，无所不包，容天下难容之事，这种博大精神陶冶了船中的渔父，使不与物争，“自占一溪云水间”。
“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”江面的风传送爽朗的笑声，一张网说尽了人世辛酸，一壶酒消解了千古的愁。渔父们怡然心会，妙处难与君说。
三 浪迹江湖飘逸洒脱的情致美
张元干曾作《渔家傲·题玄真子图》：“钓笠披云青嶂绕，绿蓑细雨春江渺。白雨飞来风满棹。收纶了，渔童拍手樵青笑。明月太虚同一照，浮家泛宅忘昏晓。醉眼冷看城市闹。烟波老，谁能惹得闲烦恼。”
词题中“玄真子”即张志和，唐代诗人。据颜真卿《浪迹先生玄真子张志和碑铭》：“献策肃宗，深蒙赏重，令翰林待诏，授左金吾卫录事参军，乃致名志和，字子同。寻复贬南浦尉，经量移不愿之任，得还本贯。既而亲丧，无复宦情，遂扁舟垂纶，逐三江，泛五湖，自谓烟波钓徒。”
“渔童”和“樵青”都是张志和的奴婢。《张志和碑铭》中说：“肃宗尝赐奴婢各一，玄真配为夫妻，名夫曰渔童，妻曰樵青。人问其故，曰：渔童使捧钓收纶，芦中鼓枻，樵青使苏兰薪桂，竹里煎茶。”
杏花烟雨的江南，细雨迷蒙的垂钓，让张志和放弃了人所艳羡的仕宦之途。他的孤标傲世，不容许自己在沉浊的官场里同流合污。他倒宁愿携一二奴婢“浮家泛宅”，过一种自由自在的舟居生活。《新唐书.张志和传》云：“颜真卿为湖
参考文献：
[1]朱熹.诗集传[M].上海:上海古籍出版社，1987. [2]司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959. [3]欧阳修,宋祁.新唐书[M].北京:中华书局,1975. [4]全唐诗[Z].上海:上海古籍出版社,1986.
[5]刘向(向宗鲁校正).说苑校正 [M].北京:中华书局, 1987. [6]钱穆.晚学盲言[M].桂林:广西师范大学出版社，2004.
296