诗意的栖居和栖居的诗意
今日与朋友谈及“诗意地栖居”，不禁想到了海德格尔。
按照海德格尔的思想，诗意的栖居可以使栖居富有诗意，即便是苦难和辛劳、贫困和窘迫的生活，也可以洋溢着神性的光辉。
中国知识分子对诗意栖居早有思想感悟和实践体验。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”———这是刘禹锡（字梦得 ，汉族，河南洛阳人，唐朝文学家，哲学家）的诗意栖居；“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”———这是郑板桥（原名郑燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人,清代著名画家、书法家）的诗意栖居；“室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱”———这是归有光（字熙甫，号项脊生，江苏昆山人，明代散文家）的诗意栖居。
苦苦一生，人类还不都是在茫茫天地间寻找着自己的归宿吗？可这归宿又在哪里，在火焰燃烧的激情中，还是一生的风清云淡?无论怎样，人活着，证明自己的存在不负于苍天赐予的神圣，那便是对生活的最大感悟．正如德国诗人荷尔德林
所言：
只要良善、纯真尚与人心同在，
人便会欣喜地用神性度测自身，
神莫测而不可知？
神如苍天彰明较著？
我宁可信奉后者，
神本是人之尺规
劬劳功烈，然而
人诗意地栖居在大地上
在诗意的栖居状态，人就是神。我们一定要努力让栖居充满诗意，聪明地诗意地栖居。
诗意的栖居和栖居的诗意
今日与朋友谈及“诗意地栖居”，不禁想到了海德格尔。
按照海德格尔的思想，诗意的栖居可以使栖居富有诗意，即便是苦难和辛劳、贫困和窘迫的生活，也可以洋溢着神性的光辉。
中国知识分子对诗意栖居早有思想感悟和实践体验。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”———这是刘禹锡（字梦得 ，汉族，河南洛阳人，唐朝文学家，哲学家）的诗意栖居；“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”———这是郑板桥（原名郑燮，字克柔，号板桥，江苏兴化人,清代著名画家、书法家）的诗意栖居；“室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱”———这是归有光（字熙甫，号项脊生，江苏昆山人，明代散文家）的诗意栖居。
苦苦一生，人类还不都是在茫茫天地间寻找着自己的归宿吗？可这归宿又在哪里，在火焰燃烧的激情中，还是一生的风清云淡?无论怎样，人活着，证明自己的存在不负于苍天赐予的神圣，那便是对生活的最大感悟．正如德国诗人荷尔德林
所言：
只要良善、纯真尚与人心同在，
人便会欣喜地用神性度测自身，
神莫测而不可知？
神如苍天彰明较著？
我宁可信奉后者，
神本是人之尺规
劬劳功烈，然而
人诗意地栖居在大地上
在诗意的栖居状态，人就是神。我们一定要努力让栖居充满诗意，聪明地诗意地栖居。