《诗经·扬之水》三篇
诗经——《王风·扬之水》
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉！
扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉！
扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉！
诗经——《郑风·扬之水》
扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实诳女。
扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。
诗经·唐风·扬之水
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
“怀哉怀哉，曷月予还归yu哉！” ‘予‘还归‘yu’的时候，思维就立体起来了。‘维予与女’ ，文字天生带有读音，字、音之间的关系可谓一荣俱荣、一毁俱毁。'予'如果比喻为男性，‘女’ 就是女性，‘字’如果是‘坤’，‘字音’就是‘乾’，声音的学问天行健，字器的学问才能‘厚德载物’。“一阴一阳谓之道”，人性研究在于男女有别又都是人；自然变化的研究在于隐藏的规律总是看不见，却又依附在看得见的实物上。
“扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实诳女。”不相信语音的哲音思维体系与文字的思维体系犹如亲兄弟，你的思维就真的完全与世隔绝了。“扬之水，不流束楚”，鬻熊著有《鬻子》，他曾是周文王、周武王的老师，但很年轻就去世了，后来周文王演八卦为八八六十四卦。其曾孙为楚国开国始祖熊绎，被封以子男之田，居丹阳（今湖北秭归），从此立为国家。楚语的高贵，乃因为楚语与《连山易》、《周易》的关系密切，这才是“扬之水，不流束楚”的真实含义。
“扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。”当你无意间发觉字音爻变洗出的哲学道理很管用，很能启迪思维。“既见君子，云何不乐？”你其实见到了君子，你不知道珍惜这种偶得，其实是极为难得的真知灼见。
《诗经·扬之水》三篇
诗经——《王风·扬之水》
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉！
扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉！
扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉！
诗经——《郑风·扬之水》
扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实诳女。
扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。
诗经·唐风·扬之水
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
“怀哉怀哉，曷月予还归yu哉！” ‘予‘还归‘yu’的时候，思维就立体起来了。‘维予与女’ ，文字天生带有读音，字、音之间的关系可谓一荣俱荣、一毁俱毁。'予'如果比喻为男性，‘女’ 就是女性，‘字’如果是‘坤’，‘字音’就是‘乾’，声音的学问天行健，字器的学问才能‘厚德载物’。“一阴一阳谓之道”，人性研究在于男女有别又都是人；自然变化的研究在于隐藏的规律总是看不见，却又依附在看得见的实物上。
“扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实诳女。”不相信语音的哲音思维体系与文字的思维体系犹如亲兄弟，你的思维就真的完全与世隔绝了。“扬之水，不流束楚”，鬻熊著有《鬻子》，他曾是周文王、周武王的老师，但很年轻就去世了，后来周文王演八卦为八八六十四卦。其曾孙为楚国开国始祖熊绎，被封以子男之田，居丹阳（今湖北秭归），从此立为国家。楚语的高贵，乃因为楚语与《连山易》、《周易》的关系密切，这才是“扬之水，不流束楚”的真实含义。
“扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。”当你无意间发觉字音爻变洗出的哲学道理很管用，很能启迪思维。“既见君子，云何不乐？”你其实见到了君子，你不知道珍惜这种偶得，其实是极为难得的真知灼见。