儒家想对现代的思意
义
从世
各国的界精道德、国神际关系、际关人系和人与类然的关自系实等际况看情以，孔为代孟的表儒文家也有着重大的积极化用和作值价正如。988年一月，715诺位贝获奖者在巴黎开会尔结束时的言宣：如果“人类在2要1纪世存生下，去必须回2顾00年5，去前取孔子吸的慧智。
”
从精神
方面来：
讲2
世纪将1是物财富极质丰大的世富，人纪的生活们水平普将提遍高，但如果是们人追求物只享受质不，重精注神道方面德修养，将会的现诸出如力暴犯、罪德沦道丧个人、义主精神空虚等、问而题严危重害社。以孔孟会为表代儒的家文所化提的倡值观价道和观德，是则决这解些会社问的题有效方。法如联正国合教科文织组勒泰士所博：说“管我不取得进们也好步，是缺或进步也好，少今是一昌盛当成、功的社，在很会大程度上，立足于人子孔所立和确述过的阐多价值观很。这念价些值观是超越念界国超、越时代；属的中国于，也属世界；属于于过去也会，照鉴天和未来今。”勒博士泰对以孔孟儒的文化在家神精德道面的当代方意义未来和价值予了中给肯恰当二的价评。
从国
关际系面来方：说
当今
世政治、思界想观念和宗教仰等信都呈出现多化元势趋，1世纪将是2一个元化并多的世存纪不同文，之明间出现新的繁的荣。但是当世界今不太仍平局，部地仍弥区漫着争的硝战。烟以孔而为孟代的表家儒文化所提倡“和而不的同、和为”贵、“四之内皆兄海”的思想弟，将为世界化的多文元化存、避并战免争、长补短、互取促相进做贡出献也将成，为界各国世屏保同的思想认观，念将是世还界国各和共平的处准。则儒文化提倡的这家为人处些世原的则就是，界世国调各整人与、人族与民族、地区与地区民、家与国家之间国的系所应关循的原则遵c
。
经济管从方面来理看：当正大陆进“行文化革命”，批大判家儒思的想候，时近临几个亚洲国的和地区家却在正悄进悄行着工革命，业济迅速经崛，起他而全们都儒家以化文基为础运用儒，家的思想文化和导自己指工的业设。建这一实证例，启示明人去们重新思考儒家思想和现文代化间的关系，之人甚有至提出“第种三业文明工，进”而提“现出代新儒家”的概学。念说这儒明家思的不想仅以用可来设精神文建明而且，以用可搞工业管来，发展经理，建济人设物质类文明
。人自然与
：
儒家
认为“然”是一个自和谐”“整体，主张“的然自的和”和“谐人与自的”然，提一倡种普的遍和。如谐世界各果国能重儒家的都“遍和
普
谐”念，观对做出适它现应代社
化会生活的诠
，释并其使落于实操作面，层调整人与好自然的关系，保自然，合护理用利自然源，资能达就生态到衡，平而实现从人的类可持发展续，我这们蓝色个的球也将星加美丽更，们人类我也更将加康、更加健福幸更、加快乐
！
本世初纪，德社国学会家、济学家、历经史学马克斯家韦伯?他的在名著新教伦理与资《本义主精》一神中，书出提个著名一的断：论方国西家经过，教改革后宗形的新成与近代教西方本资义主的产生着有必的然因果关系。在并中国《的宗》教一书认中，为传以来统儒家孔的，教但不助于资本主义无中在的国成与形发展，而构成了反大阻一碍因而，近。代资主本义能只西方在家产国而不能生东在国方家产生。而然，史的发历展乎似向马斯?克伯韦论断的出了提挑。战个上世纪06—8年0代，当方西国家经的走向萧济条，时日本、韩国、新坡加、台、香湾等东港亚济经却圈出了经济现起飞的奇迹当时。，人在们考察其原时因首先考，虑的经是济因本身，素如引进西方先的进科技学和经济制度、资术的积累、本动力技术等等劳但。这时的界世各展中国发家都在积极进引西方先进技术和的验经，什为么没有出现像亚这东的样经济奇迹同时，人？又们察了非考经济的制度构，这结国些在制家结构方面也度大相同。人们不在考其文化因察素时发，这现些区地共的之同就是处长期以来深，受儒文化的影家。于响是一，饶有意味的个题产生了问儒：家化文对亚于洲五个这地区的经济成就否是形成文化层面上了的利有响影儒家?化文内在特质是什么的?它与现代化关的系如何
一?、儒文家的内化在特质及对社会的合整价
知值社识会家曼学姆认海，所有的为思和知想识是都某社个结会或构史进程的产物历1[]儒家。化文是在就国中统社会以小农经济占主导传位的经地济结构和以帝皇为最高点顶垂的隶直君的型会社结构上生产的经百。争家鸣、汉独尊儒术两、晋儒道魏并、融隋儒唐道并立、宋释理明学的兴盛，儒家化文经不衰久并，在国传统中会的历社史转过化程通中对其他过文化的吸纳自和的身造而改保被下来存儒家。化之文所以为中国传成文统化的主文化，流领独风骚两多千年这不仅在于它，现了中体传统社会结构国的需要还在，于在它中国传统会的历史社发过展程，中形了成己自特的文独特化。 质
（一）家文儒化内的特在
质
、人1主本义想 思
在
方西的话传神说中，宇万物是宙各种神创造的在，神上之一有统而个管之的上帝在。中国神话事中
故
，创宇宙万造的不是物，神是不自超的力然量而，人是间的
世伟：人石盘女娲、伏、氏、神农、燧氏氏人有、氏，等巢等。就是说也，一始，中华民开族就定肯了人在宙宇万物中的主体性地位。在《孝》经孔中子曰“天地，间之人，贵”。在《为荀子?王制中》子曰荀，“最为天下贵”人并进。解释而，人之所以贵于兽草禽木、于贵天之地，间于在人“仁有”“义和”“仁”是儒。家人精本的实质神仁者“，爱人，就”推己及人，是对把自己爱、之对亲之爱推人到广对切一人爱。的沦《?语雍》中说：“夫仁也，己欲者立而立，人欲己达达而”，《人论?颜语回中》：曰“所己欲，不勿于施”。人是一这种博爱精神，的它倡尊重人、理解人提。“”义是指人认识客观事物的有能力，得遵懂守会社德道并肯，事在人为，通定过的自人活觉来动改变然自和现实会。所以社说儒学，是种积一人世极人生的学哲它塑造了中。华民吃族耐苦、勤劳奋向上的性，格培养中华了民积极参族社与生活的会任责心紧迫和感。“士不不可弘，任重而毅远”道(论《语泰?》)伯“故天。降大将于任斯人也必先，其苦志心劳其，筋骨，饿其肤体空乏其身”(，孟子《告?》子。)这种精鼓神了舞史上的中历人国创造了代中国古的灿烂文明。
2“内、圣外王思想
在”积极肯了现定实生的人活生态之度，儒后家提了现实生活出的理原想则，就是著这名的“圣外王”内思。“内想圣”对是人个体主理修心养方面要的求，以达至仁、至的圣理境想界；外王”是指“社教化会方面要求的以实，现政、仁王的道标。目“内圣王”，也外就是“修身齐家治国平下”天人生的和会理社想的统一，所它注的是重人个人的自我格养、修人理想生的成完和对社人际关会系的治理怎。进行样个人内的心修养实现“，圣内”人的目生，儒家标出提了一系的列念概和范，如规“、仁、礼忠孝、信、义、、恕”等等“。”仁指以血是为纽缘的父带兄母弟间之亲情之的，爱及以此推广由对到一切的爱。人为达了到“仁至”的界，儒家境提“礼出的”概。“念礼即”正名“”，子孔提出“君君、臣臣、父、子父子，”子孟提出“父子亲，君有有臣，义夫妇有，别幼有序，朋长友有信”的“伦五思”想孔。孟强还调忠君父孝、信友义。仁在此儒，为君臣家关系家庭关、系一、的人般际系关供了提为行准则，为建的宗法制度和封主专君制度制提供了效有的伦规理范。于至怎样实这些施规，范儒家为，认了除人们己自潜心养外，还有赖于社修会个对的道德人教，将这化
些伦理范内规为人们化心的理过程，转为化人的们在内品与性质，因格此儒，学十注重分教，孔
育
主子“有教无类张，教育先”。行“王外思”想中儒，提家出一套了国安邦治的思想如孟子。的“本民想思，他”说：保“民而王，之莫御也”能(《子孟梁?惠王》，)得民心是得天下之所在故。，此孟子张推行“仁主政”即，要“民恒产制，因”为民恒有产才恒心，无恒产则有恒无心仁政，王是道政的治
本基要求继。孟之子后荀，提出了子庶“人政安的”思想他，以舟水形象地说明了庶人“安”政作用：的君者，“舟；也人庶者，水也水。载舟，则则水覆”舟。此外儒家，还许有多行推道王政的治思想“内圣。与“外王”并”不是相立对的，是相而一、统一致相。的孔子为认“修”可以己安人“；”子荀认“为圣”可者为王，圣以就是者者王，圣是合一王的，即修养自己，顿安家好庭，达至到圣就，以可国、平天下治
3。、天人“合”思一想
家儒强人调思本想但不同于西方文艺，兴后复的人文义主。家儒文化强调人主的性体的时同，提倡还“人合一天”，张自然主人的与和谐关。系西而方人的主文义在反神教同的，也时反然自，更的是多调强人定天，胜调强类对自人然无限开发的如今的生态系统失，与这衡一戡天论”“想思是无不相关的。
孔
所讲的天命，子等同不于督教基上的帝。国中著历史名学、文家学郭家沫若说：孔子“所‘天说’其实是自然，，所谓‘’，命自然之是数自或之必然然。”[性]2《如语论?货阳所说：“天何》哉言四时行焉!，物生焉，百天言何哉!”儒的家“天人合一思”，想在是“究人天际”问之题时把“，”天“与”人入一个能纳觉维自持衡平的有系统机中行进思，考认为天之间紧人密相，联可不分割。子认孟，为“尽其心者知，性也；知其其者，性天矣知”《(子孟尽心上?)》汉。初董仲舒提，“出人天相类说”，为认与人相天似，是有意天、有目的志、道有的主宰德人，受于天，命天之间存在着神秘的感人关应系；天之间用人者贯王起通，来者王天行事依“，天应瑞而诚”降反；，之王者逆天事，行招将致天“谴。”显，其然目旨在的寻求人天的谐统一和，持现存维社会的秩序传。统家这种儒天人合一”“的想，思体现有机的了自然观，也儒是家化特文之一质。
从上以的内来容，看儒家化文满充人了文义主神精、有的自机观然完美、的伦理德体系道和民思想重。些这思想仅在中国不传社会统对历中代统者治生产了重大的影响，为更重的是要儒家，化的文精已
神渗透中华民族在常日生产的式和方活方生式之中它，的价已远远超过了它所赖值以产的生个那代对时所它做的求要而，成中为
民族华及界文化世不可割的分部一分 。
（
二）家文儒对化国传统中会的整社合能 功
一
定的思文想都化在是一定社的经会济结构和治政构基础结上产并生体出其文现化值。德国价学家李凯尔哲特指：出在一“切文化象中都体现出现种某化价文值，由于这个缘，故文化现或者是象被产生来出的或，者是即使已形早成但被故地意保着的。”[3]儒家文化存纲以常理伦核心的特点所表现出来为的文化价就值它是于对协调社会活生中的际关系，人维护会秩社，实序现会稳社具有极定强的凝功聚能和合功整能。
1、 价的整值。社合中会不同的人不有的要求同和欲，望从形而成不同了的价观，如果没有值统一文的熏化，陶就以难社会生活在各个的面达方成大体一致观念的，儒家化之文所以中在传国社统会绵延几千，在年于为中它传统国会各阶社层的提人了统供的价一观，值就这是“修身齐家治国天平”的“下内圣王”思外想
。
2、范规整合。统一的的价观值需要统一的规范维去持文，化的合整规范价因的值要需而生，产因化文的整而合系化和统协调致一。因此，仅不要定制统的一规，范且要而内化为人的行为准则，从而将社会个成员行的为入一定的纳道轨模和式，以维一护的社会秩定序。儒家化文的规范合整于在它提出“礼、了、仁忠孝、、、义信”等一系列的行规范，并为调人们强修养身，通性过们的这种内人在的教化来觉遵守自会规范，社现实范的规整合 。
3、结
的整合构社。是会一个元多构的系结，是统由多互相分众离又互而相联的部分组成系。一每部分个单和元都有己的功自能，这但功种的发挥能必和须其他部的功分联结起能才能实现，来才对能个社会整运行的挥作用发即，谓所功的互补能。由统于文化的作一，用使社结构会为一个成协调的功体能系，儒家文化既提了“君君、出臣臣”君的制思想主又，出了提民思想，本君爱忠民者并不矛盾，而是相互依二。存“君”是为了维忠君主的护对权绝威，“民”爱是为得人了，得人心心得天者，二者都是下了为固巩君制主，从而，实现君主了阶层与姓阶层的结构整百合以进一，步现实为而治的社无会理。同想时儒，家天的合人思想一，实了自现系然与统类社人的结会性整合。还有构人圣思想，只即人人要潜心修养，都可以圣等成等。合整能功儒家是的大特一。所以色，说儒文化家是序秩文化并不分，过它追所的求是社会的就
稳
定与谐。 和
二
儒、家化文在东亚代现会社的作用 中
家儒化经历文了几百的年微衰而重让人新认们它的价识值，由于近些是来西方经济的年靡不萎和
振
亚东济圈经的速崛起。人们发现，迅亚东经济的飞起除了科技、经等济质物性因原之外还有，个因素在一支撑济经序秩正的常行，那就是运根深固蒂儒家文的仍然化现在社代发挥会核着心化的文用。正如美国作者赖肖学所尔说“：代的当日人本虽然已，不是德川经代时他们祖那先种义上的孔意之孟了徒，是但他，们上仍身渗透着然儒的价教观值、伦理。观
”
()一教的整儒性原体
则
世本中叶纪来，由于以西个方人义的恶性主胀和膨利益对无的限求，追损害了济经织和组集的团正常行，而运亚东人然虽也有代的民主现、自、平由等识意，他们也求个追人利益但，社会保仍持着统，并显一示了团整集体的性效率如在韩。国，府政对经济的预和干市经济的作场用者二．同是加时的强在。本日、新加坡都莫如不此。这主源要于社会本所身具的统有一机制东亚。的这些国历家上史长受期国儒中文化家影的响，而因它，们都中有集权央的历传统史。然君虽主制在近代社会已现存不在，但以“忠”为孝支的柱家伦理秩儒经过序期在长们生人中的潜活默化，把优移其于文他的整化体号召机制留至今，从而，“保国家作为，一个集团大具，高效有率地现某实个定预标的能力目[5]。 ”
(二)家族式的
理方管式
西
方科层的制称为现被代最具合性理、最有率的效理管式方而靡风全球。族式家管的被韦伯理看是成传统后落、缺的效率的管理乏方式。今，它如在东亚国家的却济组经织理中体管了它的现效有性。东亚家把国家国和民看族成是等概同念所，有团集以都家族主义式联方系一在，起企业在中，们人地位的虽然同不，却人们使有种家一一族的感体，觉企成员之间业持保着家族般的人关系，际忠孝统相的行为一式模在。国韩，许企业把职多称为家族员员成在日本。家，仅不仅以血缘是关系基为础的单位而是扩，化大了的具有立性独的社集团或会组。织日学本者认，为本企业日理管的部秘全密于在家“庭意识”。一公司个如同一个族家，每个职为了维护公员司名的誉要，我拚忘地工作，命至忘掉甚我和自自的己小家庭。而司公对职实行员生终佣雇制以此对，员职和庭负责家到，增强底司的公凝聚和职员力归属的、感责感，任使员职把公司的运命和自己的运联系命来起，而发挥从集的团体性整率。
效
(三追求)和的人际关系谐
在儒以家义礼忠孝为基、础规的体系中范
，东亚家追国求人人与之和间谐正的常际关系人以克服个人，义膨主胀所来的社带灾会。难新坡独加之立初，力吸收了大方西科的学术和民技政治，在一主二年间十，迅成速为济经
繁的现荣化代国家。针对物质受骤享，增个人益利重受视，却灵空虚心忽，国家视观念责和感的现象任，们从自他己的情出国，重视儒发家理伦有领，、导有计地划行推家儒理教伦育以，调节会中社各的人际关系种。在吸和改造收儒学说中家，赋予儒伦家以理的新合新适加坡代化要现的求精神解释和日。本有大和”“民族之，这种“称”和的维方式主要是调思、和谐和意的，即识人与讲关人的系理人义情。这“种和被运”用企于业之中时，形就成日本式了的争，即竞竞与协调的争合，也就融是，说群体外排的性与他团内集和的谐。所以性，本企日业认界为日，本企业的髓就是精和”“当。种这和”“的式方于用本纵日社会式结构系时，“关谐高于和一切”人际关的系日将社会上本下级关系融等合一起，在成形股一聚凝力为，一个目着而标同协力心。追求谐和人际的系关东亚是会的社征特一。 之
(四
教育)先优原则
2世0初纪东亚国家大多西是国方家的民地半殖民地，日殖本是还二第世界大次的战败国，它战之们以所在能短短的十年内几迅速地发起展来，得力还它于的们教成就。育一这就渊源于儒成的重教传家统儒家为，实现“了内圣外”王理的想，张主先要首个人进对教化行提倡“有教，无类。人人都有”受育的教力，主权张科举取，才调通强学习过和考试争来竞取得会社的就和成地位通，学习过会社知识为社成有会人用才。一传这统东使亚国家地和区无政论还是家庭都十分重府视育教。韩国在，长为了子女家的教，育无论生多活么贫也寒不要惜一代价让子切女上。学时同韩国，府实政行“教超前”育的政策，教在育上投资的很也，发高展国中家里除，以色列外之，韩国在育教面方的府投政最资高我国台湾。从 1689开年实行始“年九国民务教育义。在”日，本育教立更为国出，突后战日，本的教育经增长很费，从快190年到5917年增长2 2了5倍，教经费占育政行经费20％的上以而同。期，美占国51％，苏前占联1％6，西占德1％，2国英占3％左1右。日本府政认：“为育教投资的成果，其特点是以培人的养才能的形积累起来式。的以一所旦了投资，从其作效果有具久持这性点一，可看以为认它生是上的重产要资。”[6投教育的]展发，人才质素的高，提无疑科是技进、步经济展发原的动始力
。
纵日本、韩观、国新加、台湾坡
、香港东亚国等和地家区的代化现验，充分说经了明代化现并不仅仅对是方西家国科学技、经济术度制和管经理验简的移植单，是而植于根本本国的文化传地统这。国些和地家区过经儒对传家统化的反思文、批、判继
，承对并之行适进现应代的化化转改、，从造，使儒家文而不化同度地程对现代化和经济发展起到了促的进的用作。正韩如国者学日金坤说：“发所展经济的键关不并仅仅于在须引进必有效资的主本义经济原理或经济原则，在而必须处于好理一个这家的国会社化同经文济的在关内这一系根性本题问。[”7]儒家文倡化导诚、忠任感、责身献神精、体集主、教育义优的价先值观无，对疑东地亚区的会社和经济的调发协展造创了利的有条。件
三、
儒家文的化代意现义
家儒文化在亚东经了一历个兴盛由—衰落——再—生过程。这种的定肯否、、再定肯定过的程不是后对前者的者简单重，复而对是前的者超。同越，也时更加体现了人类对文明体的系体性、全面性整追的。求儒文家化东在古代亚会与社经济构结、治结构相政统，一因而，具有它摄整统个社会的义。意着随商品济经对自经济然的取代，家儒文化失去了赖以它存在的经基济，从而也础去失其了意识态的形治统地位但。，儒是学的德体系对社道秩会的协调序对社会和的整价值合仍存然。在工化以业，来人社类的物质会财富速增迅，长但是却，来带人了自然生态与统系的衡失社会秩序、乱混道德沦丧、、人异的和化对人终关怀极缺的等等乏因而，人类，追在求会全面发社展的时同发，现物质了明的局限和儒文家化的价文。因值，对此代现模式的重新化释解和儒对文家化重的定新，位很是有必要。的
（一
对）现代化模式重新认的识
西方代化理现论认，为代化现是就方西化发，与达发不的达区，别是发展速度只差异，的无发展并路的道歧。非分西方国家(日本外)要除代现化必须，走要方西家走国的过。路方西家国现的在是就非西方国的家未来由于。西方非家国部制内结构度文化传统和不于利现代而导化致了现化代发展速度的和进慢程于方，只西这些国要积极家地进和输入引西方国家的文和明文，就化促成现能代化，上西赶发达方家国。而然东亚，济的起飞经，推翻西了方代现化惟的模式一而，实了证现代的化元多。性即亚儒东社家的会济起飞是经能否辟出开一条不同于西方而有儒具家特的现色化道代来路看?来可是的。
能
（）二家文化的有效儒围
知识社范会家学曼姆认海，所为的有思和知想识是某个都社会结构历或史进的程产物
。同时曼海，姆认还为任何知，都有一定的有识范效围，即对于么样的历什条史这个件念观正确有效才[。]8也就是，说以确定可文化效度的从。这研一方究法出发，韦伯出的提有近关代资主义本不可能儒教社会在生的产论是无结可非厚的
。儒
家文化适应是国传统社会中的济结构经政治和结构产生而的，它在造创国中代古明乃至东文亚古代明文的程中，过有曾辉煌的过史。历然，而家儒化文在代确实阻近碍了东亚社的资会本义产生主因为，儒。家文化最大的点，在于特对社它会整合功能的这种，文化的整合价只值能足于满需稳定和秩序要的会，因而社，它有具应性、适凝性聚保、性的守特，但点具有对不实现会社的批功判。它的能绵延，了它本除身特的点外之，还在儒于文家主化维护现有张社的秩序而反会改革和社对会变。迁而代现化的生是建产立对在传社统结会构的彻底摧之上毁。的同，儒家文化时重人轻自伦然、重道德工艺轻、农重轻、重商轻义、利集重轻体个等思人与工想业前化西方的重商义主个人主义、功、主利义民主、想等思格不格入而。这思想些对现化的产生起代到一了的促定进作。在用求物质追财富的长增和生效产率方面，家儒文满化足了人类社不的会种这需而求入沉陷寂这。，时方西科的学主义传统恰适应恰了类近代人文的发展明要求得而以发和扬大。光儒文化这家百几的沉年落是，历之史然使是，的它在特内与人类近代社质的会格格不之使然入。有没它得以生、长繁的荣历史土，壤从它也就不能显而其示价的值效性。社有会学家罗金在其“文化索有的限原则”理中论指：出社“会现实整是体，的要解了它，就承应现认实有多面具的特性点。但主居导位地的化文想思能做不这一点，到相它反会夸只大现的实某方个，并且掩面其他盖样同正确方的面”9[]传统。社中会儒，家化追求社会关系的文谐和和会社秩序的稳成定当时的为人类题，虽主然国中化中也文不追求乏质物活生和主发展商业，如墨子的“义张就是”讲物质利的，益子也认荀，为利好而欲得，人之本是。但性在秩文序占化主地导位传统社会的，却它到忽视，遭并不意味这它着的正确不。儒家文化更是突了出序秩和社会稳定的一面，这正是当方西学主科兴起义它急剧后衰的落原因。种重农这商、重义轻利轻、社会人重伦轻而自然文化特的点，可溯追到产它生那个时的的代社特会，只有点这，我样才能们理，才解不能偏抱见看地到价其所在。
值孔生活的子时代是一诸个争候、战乱四霸、起会社道体系崩德溃和社秩序会
失调时的代。而因追，求乱治、重建会社序秩孔是创立子儒学的本根出点。同时，孔子发处所的也是一个质物乏、贫生活艰苦时的，战代对生争力产的频繁坏，人破生活民在贫苦中，之求追物质生的活要是不求实的，因而现，子放弃对物质孔的求，转而修练内心，追求得以
心里自的与由平。衡“乎欲，存止礼乎就”孔是解子决物欲的方。在法此就出，了现东两西种自由观不的。同方西自的观由是当们人心内产了生种一要时求追，求的外是的在足满，即过通行去动极满足积之而。东方的自观则由去除欲是望，为欲困不欲，则除心里平，衡求的是心追的自理与满足由，熹朱后来“存理天而人灭”亦欲是此如道。理此因，潜心内心养修，追求圣至乃儒家个是人格人善的途径，这完种文化点特致导轻商了轻自然。
三（）家文化的当代意义儒
西 方物文化、工具理性主义、质科学主义在近代兴起，无的疑对推人类动社现会化的产代和发生起展了可低估不作用的但是。，种物质这文化、学科义主治统界几世年百的后天今，发已展到了文化体系其的点，顶并表出了极大现缺的陷第：，人一类物对质富财的限度追无求，必导致然对自然境环的严重破、生坏失态衡第。，个二人主义的胀，膨然必致对社导组会织和人的威胁他道，沦丧德社会秩、混序。第三乱社会产品越，，社多结构会越扩，人就张越没在淹物生质活中，世俗之享的主乐义拜金主、盛行，义成人为会追求物质财社富的工。具而，从人失了其去体主和性人自的身价值。种现这病的出现，严重地阻碍代了方西现化代经济和持的发续展。而亚经东圈却一直济保着经济持持续展发的头，中国改势革放开短短的30时年里所间造的生创产，比过去几力百年造创的产生力总的和要还多，经总济跃量全球第四居有着悠。久儒文化家统的中传国将本在世纪叶中全面实现代现，化实现华民族中的兴复。从这事实些看，否可是以对家文化儒这作样定位的当：代化处现启动于段阶时社，会经正着历巨的社会变迁。而追求大序秩和谐与儒家的化确实阻文碍了现代化产的。而当现代生化发展一定到的模并面临规机危时，要需持维定的一展速发，需要度现代的化机制达到良性的转，这时，运家儒文的化整合值价就能挥发作。用方西物质化的文限在缺东文方化特，是别儒文家化可中得到补充以西方文。化的限为东缺的儒家亚文提化供再了生的契机
。总
，未之的世来纪不是，方西化文统一天的下纪世也不是，东文化方独领风骚的世，而纪是西文化东在人类明的大文道上渐逐融和
、汇合形而成新文的化世纪在。人类新文化成形的程过，中家儒化将再文其显特独的化价值。虽文，然它不具有已日一昔天统下优势的但也，会遭不受代社近以来会“终寿寝”的命运，正而成未为来化文值取向中价不可割分一部分的。儒文家经过改造化弘扬，与然必为类人新文化的形成作出应有它的贡献。（ 中党央
校
社部科社学教研会） 室
—
评《中—儒学国之神精》
郭齐勇 授的教新著中国《学儒精神》，之日由前复大旦出版学出社版 。
作为
一名现代者，郭儒齐勇近十年来在大学二开儒学课并在民，间了做百近儒场学演。讲年历讲义来讲的稿精粹汇，成聚部带这有专著性质国的学材。该书教十以讲重二梳理了儒点的源学流一、代师宗、发轨迹、展经典作，儒家的著礼乐文化、社会理、治国想方、略理智慧、管性学人、说核价值心、人生境意儒家，文精人神特色、的今的意义与当价值经济，球全化的创下造转与化对应道等。之同时，学术前沿的对题，如儒家课自与由义的对话主公与、私公、与德德、私亲相为隐亲与权人儒学的宗、教性宗及教话对论域，等亦出了提许多到见独解 。
“放开儒学的”以可视为者作儒的学观以及中对国儒学神的基本精价评。学的儒放开表性为多个现维： 度
首先儒，学反对我唯尊。很独人多提一儒到，学习惯将它就“与罢黜家百独，儒术”尊系联一起。在其实从，历上史，真正看的学儒不决自以是为固步、封自毋宁。说儒，的学真精神是乃重尊元多反对，唯我尊。独早在先秦期时儒家，就与家、墨家、道家法诸子各等并行不悖、相育家害。不汉以两，后家思想虽有各所浮沉，“但诸大体上家是在处合理的撞与冲互相充补文化的生态中之”。的至时日，包今有含儒家中的哲学国，也在与是克思主义哲马、西方学哲等哲学学派的对流话和动中发展互与善的完。国儒学的中命生力非来自并于他者对的斥排压制，恰恰与反，相正是对于同不派学不、同化资文的源容包与涵，才化就成儒了长学久生命的。力
其次，儒 学本质的是变动居不、趋时新更的。者指作，出儒学并一非个固凝的概，念史历上并有什么一成不变没儒学的。学的开创儒者子就被尊孔“为圣时之者，”家都是儒时间“人”，的时偕行，不与舍昼。历夜史的上儒学既有其共同奉的核尊价值心，有也适应各时代自所形成有的色特的家思儒想统或社会人系生观念既；一有以贯之的道，也有常因而异、时时制宜因变的。道因，在今此天个时这代儒学、儒家，或教当儒是具有今然天时代精的神的儒、儒学家
、儒教。
再次
儒学，下学是上的达问，学是生的活慧。作智者确明指出儒学不：是博物馆或图馆，书学儒是活，生儒学有根草性。真的正学儒从来都生活是儒的，实践学儒学。的即使是在业社农之后，会使即清民末以来基初本社会架构与活生方式发了生天覆地翻的变化，学、儒家儒活仍在民，例如间“以仁”爱核心的为值价潜
藏
在百姓心老，体现中当下的于活生与社会群大生人伦的之中常处，百在姓“用日不而”知状态的。者反对作心性儒学政治儒与学划的分反，对将学的“儒学”与“”行离。隔开放的新儒学或新儒家，仅要不自身修做养著书，说立更，重的是做事，要是参现与代会的生社，活与政治参经、、社会管理济各方等的活动，面在人中做做事，做在事中做。人
儒家想对现代的思意
义
从世
各国的界精道德、国神际关系、际关人系和人与类然的关自系实等际况看情以，孔为代孟的表儒文家也有着重大的积极化用和作值价正如。988年一月，715诺位贝获奖者在巴黎开会尔结束时的言宣：如果“人类在2要1纪世存生下，去必须回2顾00年5，去前取孔子吸的慧智。
”
从精神
方面来：
讲2
世纪将1是物财富极质丰大的世富，人纪的生活们水平普将提遍高，但如果是们人追求物只享受质不，重精注神道方面德修养，将会的现诸出如力暴犯、罪德沦道丧个人、义主精神空虚等、问而题严危重害社。以孔孟会为表代儒的家文所化提的倡值观价道和观德，是则决这解些会社问的题有效方。法如联正国合教科文织组勒泰士所博：说“管我不取得进们也好步，是缺或进步也好，少今是一昌盛当成、功的社，在很会大程度上，立足于人子孔所立和确述过的阐多价值观很。这念价些值观是超越念界国超、越时代；属的中国于，也属世界；属于于过去也会，照鉴天和未来今。”勒博士泰对以孔孟儒的文化在家神精德道面的当代方意义未来和价值予了中给肯恰当二的价评。
从国
关际系面来方：说
当今
世政治、思界想观念和宗教仰等信都呈出现多化元势趋，1世纪将是2一个元化并多的世存纪不同文，之明间出现新的繁的荣。但是当世界今不太仍平局，部地仍弥区漫着争的硝战。烟以孔而为孟代的表家儒文化所提倡“和而不的同、和为”贵、“四之内皆兄海”的思想弟，将为世界化的多文元化存、避并战免争、长补短、互取促相进做贡出献也将成，为界各国世屏保同的思想认观，念将是世还界国各和共平的处准。则儒文化提倡的这家为人处些世原的则就是，界世国调各整人与、人族与民族、地区与地区民、家与国家之间国的系所应关循的原则遵c
。
经济管从方面来理看：当正大陆进“行文化革命”，批大判家儒思的想候，时近临几个亚洲国的和地区家却在正悄进悄行着工革命，业济迅速经崛，起他而全们都儒家以化文基为础运用儒，家的思想文化和导自己指工的业设。建这一实证例，启示明人去们重新思考儒家思想和现文代化间的关系，之人甚有至提出“第种三业文明工，进”而提“现出代新儒家”的概学。念说这儒明家思的不想仅以用可来设精神文建明而且，以用可搞工业管来，发展经理，建济人设物质类文明
。人自然与
：
儒家
认为“然”是一个自和谐”“整体，主张“的然自的和”和“谐人与自的”然，提一倡种普的遍和。如谐世界各果国能重儒家的都“遍和
普
谐”念，观对做出适它现应代社
化会生活的诠
，释并其使落于实操作面，层调整人与好自然的关系，保自然，合护理用利自然源，资能达就生态到衡，平而实现从人的类可持发展续，我这们蓝色个的球也将星加美丽更，们人类我也更将加康、更加健福幸更、加快乐
！
本世初纪，德社国学会家、济学家、历经史学马克斯家韦伯?他的在名著新教伦理与资《本义主精》一神中，书出提个著名一的断：论方国西家经过，教改革后宗形的新成与近代教西方本资义主的产生着有必的然因果关系。在并中国《的宗》教一书认中，为传以来统儒家孔的，教但不助于资本主义无中在的国成与形发展，而构成了反大阻一碍因而，近。代资主本义能只西方在家产国而不能生东在国方家产生。而然，史的发历展乎似向马斯?克伯韦论断的出了提挑。战个上世纪06—8年0代，当方西国家经的走向萧济条，时日本、韩国、新坡加、台、香湾等东港亚济经却圈出了经济现起飞的奇迹当时。，人在们考察其原时因首先考，虑的经是济因本身，素如引进西方先的进科技学和经济制度、资术的积累、本动力技术等等劳但。这时的界世各展中国发家都在积极进引西方先进技术和的验经，什为么没有出现像亚这东的样经济奇迹同时，人？又们察了非考经济的制度构，这结国些在制家结构方面也度大相同。人们不在考其文化因察素时发，这现些区地共的之同就是处长期以来深，受儒文化的影家。于响是一，饶有意味的个题产生了问儒：家化文对亚于洲五个这地区的经济成就否是形成文化层面上了的利有响影儒家?化文内在特质是什么的?它与现代化关的系如何
一?、儒文家的内化在特质及对社会的合整价
知值社识会家曼学姆认海，所有的为思和知想识是都某社个结会或构史进程的产物历1[]儒家。化文是在就国中统社会以小农经济占主导传位的经地济结构和以帝皇为最高点顶垂的隶直君的型会社结构上生产的经百。争家鸣、汉独尊儒术两、晋儒道魏并、融隋儒唐道并立、宋释理明学的兴盛，儒家化文经不衰久并，在国传统中会的历社史转过化程通中对其他过文化的吸纳自和的身造而改保被下来存儒家。化之文所以为中国传成文统化的主文化，流领独风骚两多千年这不仅在于它，现了中体传统社会结构国的需要还在，于在它中国传统会的历史社发过展程，中形了成己自特的文独特化。 质
（一）家文儒化内的特在
质
、人1主本义想 思
在
方西的话传神说中，宇万物是宙各种神创造的在，神上之一有统而个管之的上帝在。中国神话事中
故
，创宇宙万造的不是物，神是不自超的力然量而，人是间的
世伟：人石盘女娲、伏、氏、神农、燧氏氏人有、氏，等巢等。就是说也，一始，中华民开族就定肯了人在宙宇万物中的主体性地位。在《孝》经孔中子曰“天地，间之人，贵”。在《为荀子?王制中》子曰荀，“最为天下贵”人并进。解释而，人之所以贵于兽草禽木、于贵天之地，间于在人“仁有”“义和”“仁”是儒。家人精本的实质神仁者“，爱人，就”推己及人，是对把自己爱、之对亲之爱推人到广对切一人爱。的沦《?语雍》中说：“夫仁也，己欲者立而立，人欲己达达而”，《人论?颜语回中》：曰“所己欲，不勿于施”。人是一这种博爱精神，的它倡尊重人、理解人提。“”义是指人认识客观事物的有能力，得遵懂守会社德道并肯，事在人为，通定过的自人活觉来动改变然自和现实会。所以社说儒学，是种积一人世极人生的学哲它塑造了中。华民吃族耐苦、勤劳奋向上的性，格培养中华了民积极参族社与生活的会任责心紧迫和感。“士不不可弘，任重而毅远”道(论《语泰?》)伯“故天。降大将于任斯人也必先，其苦志心劳其，筋骨，饿其肤体空乏其身”(，孟子《告?》子。)这种精鼓神了舞史上的中历人国创造了代中国古的灿烂文明。
2“内、圣外王思想
在”积极肯了现定实生的人活生态之度，儒后家提了现实生活出的理原想则，就是著这名的“圣外王”内思。“内想圣”对是人个体主理修心养方面要的求，以达至仁、至的圣理境想界；外王”是指“社教化会方面要求的以实，现政、仁王的道标。目“内圣王”，也外就是“修身齐家治国平下”天人生的和会理社想的统一，所它注的是重人个人的自我格养、修人理想生的成完和对社人际关会系的治理怎。进行样个人内的心修养实现“，圣内”人的目生，儒家标出提了一系的列念概和范，如规“、仁、礼忠孝、信、义、、恕”等等“。”仁指以血是为纽缘的父带兄母弟间之亲情之的，爱及以此推广由对到一切的爱。人为达了到“仁至”的界，儒家境提“礼出的”概。“念礼即”正名“”，子孔提出“君君、臣臣、父、子父子，”子孟提出“父子亲，君有有臣，义夫妇有，别幼有序，朋长友有信”的“伦五思”想孔。孟强还调忠君父孝、信友义。仁在此儒，为君臣家关系家庭关、系一、的人般际系关供了提为行准则，为建的宗法制度和封主专君制度制提供了效有的伦规理范。于至怎样实这些施规，范儒家为，认了除人们己自潜心养外，还有赖于社修会个对的道德人教，将这化
些伦理范内规为人们化心的理过程，转为化人的们在内品与性质，因格此儒，学十注重分教，孔
育
主子“有教无类张，教育先”。行“王外思”想中儒，提家出一套了国安邦治的思想如孟子。的“本民想思，他”说：保“民而王，之莫御也”能(《子孟梁?惠王》，)得民心是得天下之所在故。，此孟子张推行“仁主政”即，要“民恒产制，因”为民恒有产才恒心，无恒产则有恒无心仁政，王是道政的治
本基要求继。孟之子后荀，提出了子庶“人政安的”思想他，以舟水形象地说明了庶人“安”政作用：的君者，“舟；也人庶者，水也水。载舟，则则水覆”舟。此外儒家，还许有多行推道王政的治思想“内圣。与“外王”并”不是相立对的，是相而一、统一致相。的孔子为认“修”可以己安人“；”子荀认“为圣”可者为王，圣以就是者者王，圣是合一王的，即修养自己，顿安家好庭，达至到圣就，以可国、平天下治
3。、天人“合”思一想
家儒强人调思本想但不同于西方文艺，兴后复的人文义主。家儒文化强调人主的性体的时同，提倡还“人合一天”，张自然主人的与和谐关。系西而方人的主文义在反神教同的，也时反然自，更的是多调强人定天，胜调强类对自人然无限开发的如今的生态系统失，与这衡一戡天论”“想思是无不相关的。
孔
所讲的天命，子等同不于督教基上的帝。国中著历史名学、文家学郭家沫若说：孔子“所‘天说’其实是自然，，所谓‘’，命自然之是数自或之必然然。”[性]2《如语论?货阳所说：“天何》哉言四时行焉!，物生焉，百天言何哉!”儒的家“天人合一思”，想在是“究人天际”问之题时把“，”天“与”人入一个能纳觉维自持衡平的有系统机中行进思，考认为天之间紧人密相，联可不分割。子认孟，为“尽其心者知，性也；知其其者，性天矣知”《(子孟尽心上?)》汉。初董仲舒提，“出人天相类说”，为认与人相天似，是有意天、有目的志、道有的主宰德人，受于天，命天之间存在着神秘的感人关应系；天之间用人者贯王起通，来者王天行事依“，天应瑞而诚”降反；，之王者逆天事，行招将致天“谴。”显，其然目旨在的寻求人天的谐统一和，持现存维社会的秩序传。统家这种儒天人合一”“的想，思体现有机的了自然观，也儒是家化特文之一质。
从上以的内来容，看儒家化文满充人了文义主神精、有的自机观然完美、的伦理德体系道和民思想重。些这思想仅在中国不传社会统对历中代统者治生产了重大的影响，为更重的是要儒家，化的文精已
神渗透中华民族在常日生产的式和方活方生式之中它，的价已远远超过了它所赖值以产的生个那代对时所它做的求要而，成中为
民族华及界文化世不可割的分部一分 。
（
二）家文儒对化国传统中会的整社合能 功
一
定的思文想都化在是一定社的经会济结构和治政构基础结上产并生体出其文现化值。德国价学家李凯尔哲特指：出在一“切文化象中都体现出现种某化价文值，由于这个缘，故文化现或者是象被产生来出的或，者是即使已形早成但被故地意保着的。”[3]儒家文化存纲以常理伦核心的特点所表现出来为的文化价就值它是于对协调社会活生中的际关系，人维护会秩社，实序现会稳社具有极定强的凝功聚能和合功整能。
1、 价的整值。社合中会不同的人不有的要求同和欲，望从形而成不同了的价观，如果没有值统一文的熏化，陶就以难社会生活在各个的面达方成大体一致观念的，儒家化之文所以中在传国社统会绵延几千，在年于为中它传统国会各阶社层的提人了统供的价一观，值就这是“修身齐家治国天平”的“下内圣王”思外想
。
2、范规整合。统一的的价观值需要统一的规范维去持文，化的合整规范价因的值要需而生，产因化文的整而合系化和统协调致一。因此，仅不要定制统的一规，范且要而内化为人的行为准则，从而将社会个成员行的为入一定的纳道轨模和式，以维一护的社会秩定序。儒家化文的规范合整于在它提出“礼、了、仁忠孝、、、义信”等一系列的行规范，并为调人们强修养身，通性过们的这种内人在的教化来觉遵守自会规范，社现实范的规整合 。
3、结
的整合构社。是会一个元多构的系结，是统由多互相分众离又互而相联的部分组成系。一每部分个单和元都有己的功自能，这但功种的发挥能必和须其他部的功分联结起能才能实现，来才对能个社会整运行的挥作用发即，谓所功的互补能。由统于文化的作一，用使社结构会为一个成协调的功体能系，儒家文化既提了“君君、出臣臣”君的制思想主又，出了提民思想，本君爱忠民者并不矛盾，而是相互依二。存“君”是为了维忠君主的护对权绝威，“民”爱是为得人了，得人心心得天者，二者都是下了为固巩君制主，从而，实现君主了阶层与姓阶层的结构整百合以进一，步现实为而治的社无会理。同想时儒，家天的合人思想一，实了自现系然与统类社人的结会性整合。还有构人圣思想，只即人人要潜心修养，都可以圣等成等。合整能功儒家是的大特一。所以色，说儒文化家是序秩文化并不分，过它追所的求是社会的就
稳
定与谐。 和
二
儒、家化文在东亚代现会社的作用 中
家儒化经历文了几百的年微衰而重让人新认们它的价识值，由于近些是来西方经济的年靡不萎和
振
亚东济圈经的速崛起。人们发现，迅亚东经济的飞起除了科技、经等济质物性因原之外还有，个因素在一支撑济经序秩正的常行，那就是运根深固蒂儒家文的仍然化现在社代发挥会核着心化的文用。正如美国作者赖肖学所尔说“：代的当日人本虽然已，不是德川经代时他们祖那先种义上的孔意之孟了徒，是但他，们上仍身渗透着然儒的价教观值、伦理。观
”
()一教的整儒性原体
则
世本中叶纪来，由于以西个方人义的恶性主胀和膨利益对无的限求，追损害了济经织和组集的团正常行，而运亚东人然虽也有代的民主现、自、平由等识意，他们也求个追人利益但，社会保仍持着统，并显一示了团整集体的性效率如在韩。国，府政对经济的预和干市经济的作场用者二．同是加时的强在。本日、新加坡都莫如不此。这主源要于社会本所身具的统有一机制东亚。的这些国历家上史长受期国儒中文化家影的响，而因它，们都中有集权央的历传统史。然君虽主制在近代社会已现存不在，但以“忠”为孝支的柱家伦理秩儒经过序期在长们生人中的潜活默化，把优移其于文他的整化体号召机制留至今，从而，“保国家作为，一个集团大具，高效有率地现某实个定预标的能力目[5]。 ”
(二)家族式的
理方管式
西
方科层的制称为现被代最具合性理、最有率的效理管式方而靡风全球。族式家管的被韦伯理看是成传统后落、缺的效率的管理乏方式。今，它如在东亚国家的却济组经织理中体管了它的现效有性。东亚家把国家国和民看族成是等概同念所，有团集以都家族主义式联方系一在，起企业在中，们人地位的虽然同不，却人们使有种家一一族的感体，觉企成员之间业持保着家族般的人关系，际忠孝统相的行为一式模在。国韩，许企业把职多称为家族员员成在日本。家，仅不仅以血缘是关系基为础的单位而是扩，化大了的具有立性独的社集团或会组。织日学本者认，为本企业日理管的部秘全密于在家“庭意识”。一公司个如同一个族家，每个职为了维护公员司名的誉要，我拚忘地工作，命至忘掉甚我和自自的己小家庭。而司公对职实行员生终佣雇制以此对，员职和庭负责家到，增强底司的公凝聚和职员力归属的、感责感，任使员职把公司的运命和自己的运联系命来起，而发挥从集的团体性整率。
效
(三追求)和的人际关系谐
在儒以家义礼忠孝为基、础规的体系中范
，东亚家追国求人人与之和间谐正的常际关系人以克服个人，义膨主胀所来的社带灾会。难新坡独加之立初，力吸收了大方西科的学术和民技政治，在一主二年间十，迅成速为济经
繁的现荣化代国家。针对物质受骤享，增个人益利重受视，却灵空虚心忽，国家视观念责和感的现象任，们从自他己的情出国，重视儒发家理伦有领，、导有计地划行推家儒理教伦育以，调节会中社各的人际关系种。在吸和改造收儒学说中家，赋予儒伦家以理的新合新适加坡代化要现的求精神解释和日。本有大和”“民族之，这种“称”和的维方式主要是调思、和谐和意的，即识人与讲关人的系理人义情。这“种和被运”用企于业之中时，形就成日本式了的争，即竞竞与协调的争合，也就融是，说群体外排的性与他团内集和的谐。所以性，本企日业认界为日，本企业的髓就是精和”“当。种这和”“的式方于用本纵日社会式结构系时，“关谐高于和一切”人际关的系日将社会上本下级关系融等合一起，在成形股一聚凝力为，一个目着而标同协力心。追求谐和人际的系关东亚是会的社征特一。 之
(四
教育)先优原则
2世0初纪东亚国家大多西是国方家的民地半殖民地，日殖本是还二第世界大次的战败国，它战之们以所在能短短的十年内几迅速地发起展来，得力还它于的们教成就。育一这就渊源于儒成的重教传家统儒家为，实现“了内圣外”王理的想，张主先要首个人进对教化行提倡“有教，无类。人人都有”受育的教力，主权张科举取，才调通强学习过和考试争来竞取得会社的就和成地位通，学习过会社知识为社成有会人用才。一传这统东使亚国家地和区无政论还是家庭都十分重府视育教。韩国在，长为了子女家的教，育无论生多活么贫也寒不要惜一代价让子切女上。学时同韩国，府实政行“教超前”育的政策，教在育上投资的很也，发高展国中家里除，以色列外之，韩国在育教面方的府投政最资高我国台湾。从 1689开年实行始“年九国民务教育义。在”日，本育教立更为国出，突后战日，本的教育经增长很费，从快190年到5917年增长2 2了5倍，教经费占育政行经费20％的上以而同。期，美占国51％，苏前占联1％6，西占德1％，2国英占3％左1右。日本府政认：“为育教投资的成果，其特点是以培人的养才能的形积累起来式。的以一所旦了投资，从其作效果有具久持这性点一，可看以为认它生是上的重产要资。”[6投教育的]展发，人才质素的高，提无疑科是技进、步经济展发原的动始力
。
纵日本、韩观、国新加、台湾坡
、香港东亚国等和地家区的代化现验，充分说经了明代化现并不仅仅对是方西家国科学技、经济术度制和管经理验简的移植单，是而植于根本本国的文化传地统这。国些和地家区过经儒对传家统化的反思文、批、判继
，承对并之行适进现应代的化化转改、，从造，使儒家文而不化同度地程对现代化和经济发展起到了促的进的用作。正韩如国者学日金坤说：“发所展经济的键关不并仅仅于在须引进必有效资的主本义经济原理或经济原则，在而必须处于好理一个这家的国会社化同经文济的在关内这一系根性本题问。[”7]儒家文倡化导诚、忠任感、责身献神精、体集主、教育义优的价先值观无，对疑东地亚区的会社和经济的调发协展造创了利的有条。件
三、
儒家文的化代意现义
家儒文化在亚东经了一历个兴盛由—衰落——再—生过程。这种的定肯否、、再定肯定过的程不是后对前者的者简单重，复而对是前的者超。同越，也时更加体现了人类对文明体的系体性、全面性整追的。求儒文家化东在古代亚会与社经济构结、治结构相政统，一因而，具有它摄整统个社会的义。意着随商品济经对自经济然的取代，家儒文化失去了赖以它存在的经基济，从而也础去失其了意识态的形治统地位但。，儒是学的德体系对社道秩会的协调序对社会和的整价值合仍存然。在工化以业，来人社类的物质会财富速增迅，长但是却，来带人了自然生态与统系的衡失社会秩序、乱混道德沦丧、、人异的和化对人终关怀极缺的等等乏因而，人类，追在求会全面发社展的时同发，现物质了明的局限和儒文家化的价文。因值，对此代现模式的重新化释解和儒对文家化重的定新，位很是有必要。的
（一
对）现代化模式重新认的识
西方代化理现论认，为代化现是就方西化发，与达发不的达区，别是发展速度只差异，的无发展并路的道歧。非分西方国家(日本外)要除代现化必须，走要方西家走国的过。路方西家国现的在是就非西方国的家未来由于。西方非家国部制内结构度文化传统和不于利现代而导化致了现化代发展速度的和进慢程于方，只西这些国要积极家地进和输入引西方国家的文和明文，就化促成现能代化，上西赶发达方家国。而然东亚，济的起飞经，推翻西了方代现化惟的模式一而，实了证现代的化元多。性即亚儒东社家的会济起飞是经能否辟出开一条不同于西方而有儒具家特的现色化道代来路看?来可是的。
能
（）二家文化的有效儒围
知识社范会家学曼姆认海，所为的有思和知想识是某个都社会结构历或史进的程产物
。同时曼海，姆认还为任何知，都有一定的有识范效围，即对于么样的历什条史这个件念观正确有效才[。]8也就是，说以确定可文化效度的从。这研一方究法出发，韦伯出的提有近关代资主义本不可能儒教社会在生的产论是无结可非厚的
。儒
家文化适应是国传统社会中的济结构经政治和结构产生而的，它在造创国中代古明乃至东文亚古代明文的程中，过有曾辉煌的过史。历然，而家儒化文在代确实阻近碍了东亚社的资会本义产生主因为，儒。家文化最大的点，在于特对社它会整合功能的这种，文化的整合价只值能足于满需稳定和秩序要的会，因而社，它有具应性、适凝性聚保、性的守特，但点具有对不实现会社的批功判。它的能绵延，了它本除身特的点外之，还在儒于文家主化维护现有张社的秩序而反会改革和社对会变。迁而代现化的生是建产立对在传社统结会构的彻底摧之上毁。的同，儒家文化时重人轻自伦然、重道德工艺轻、农重轻、重商轻义、利集重轻体个等思人与工想业前化西方的重商义主个人主义、功、主利义民主、想等思格不格入而。这思想些对现化的产生起代到一了的促定进作。在用求物质追财富的长增和生效产率方面，家儒文满化足了人类社不的会种这需而求入沉陷寂这。，时方西科的学主义传统恰适应恰了类近代人文的发展明要求得而以发和扬大。光儒文化这家百几的沉年落是，历之史然使是，的它在特内与人类近代社质的会格格不之使然入。有没它得以生、长繁的荣历史土，壤从它也就不能显而其示价的值效性。社有会学家罗金在其“文化索有的限原则”理中论指：出社“会现实整是体，的要解了它，就承应现认实有多面具的特性点。但主居导位地的化文想思能做不这一点，到相它反会夸只大现的实某方个，并且掩面其他盖样同正确方的面”9[]传统。社中会儒，家化追求社会关系的文谐和和会社秩序的稳成定当时的为人类题，虽主然国中化中也文不追求乏质物活生和主发展商业，如墨子的“义张就是”讲物质利的，益子也认荀，为利好而欲得，人之本是。但性在秩文序占化主地导位传统社会的，却它到忽视，遭并不意味这它着的正确不。儒家文化更是突了出序秩和社会稳定的一面，这正是当方西学主科兴起义它急剧后衰的落原因。种重农这商、重义轻利轻、社会人重伦轻而自然文化特的点，可溯追到产它生那个时的的代社特会，只有点这，我样才能们理，才解不能偏抱见看地到价其所在。
值孔生活的子时代是一诸个争候、战乱四霸、起会社道体系崩德溃和社秩序会
失调时的代。而因追，求乱治、重建会社序秩孔是创立子儒学的本根出点。同时，孔子发处所的也是一个质物乏、贫生活艰苦时的，战代对生争力产的频繁坏，人破生活民在贫苦中，之求追物质生的活要是不求实的，因而现，子放弃对物质孔的求，转而修练内心，追求得以
心里自的与由平。衡“乎欲，存止礼乎就”孔是解子决物欲的方。在法此就出，了现东两西种自由观不的。同方西自的观由是当们人心内产了生种一要时求追，求的外是的在足满，即过通行去动极满足积之而。东方的自观则由去除欲是望，为欲困不欲，则除心里平，衡求的是心追的自理与满足由，熹朱后来“存理天而人灭”亦欲是此如道。理此因，潜心内心养修，追求圣至乃儒家个是人格人善的途径，这完种文化点特致导轻商了轻自然。
三（）家文化的当代意义儒
西 方物文化、工具理性主义、质科学主义在近代兴起，无的疑对推人类动社现会化的产代和发生起展了可低估不作用的但是。，种物质这文化、学科义主治统界几世年百的后天今，发已展到了文化体系其的点，顶并表出了极大现缺的陷第：，人一类物对质富财的限度追无求，必导致然对自然境环的严重破、生坏失态衡第。，个二人主义的胀，膨然必致对社导组会织和人的威胁他道，沦丧德社会秩、混序。第三乱社会产品越，，社多结构会越扩，人就张越没在淹物生质活中，世俗之享的主乐义拜金主、盛行，义成人为会追求物质财社富的工。具而，从人失了其去体主和性人自的身价值。种现这病的出现，严重地阻碍代了方西现化代经济和持的发续展。而亚经东圈却一直济保着经济持持续展发的头，中国改势革放开短短的30时年里所间造的生创产，比过去几力百年造创的产生力总的和要还多，经总济跃量全球第四居有着悠。久儒文化家统的中传国将本在世纪叶中全面实现代现，化实现华民族中的兴复。从这事实些看，否可是以对家文化儒这作样定位的当：代化处现启动于段阶时社，会经正着历巨的社会变迁。而追求大序秩和谐与儒家的化确实阻文碍了现代化产的。而当现代生化发展一定到的模并面临规机危时，要需持维定的一展速发，需要度现代的化机制达到良性的转，这时，运家儒文的化整合值价就能挥发作。用方西物质化的文限在缺东文方化特，是别儒文家化可中得到补充以西方文。化的限为东缺的儒家亚文提化供再了生的契机
。总
，未之的世来纪不是，方西化文统一天的下纪世也不是，东文化方独领风骚的世，而纪是西文化东在人类明的大文道上渐逐融和
、汇合形而成新文的化世纪在。人类新文化成形的程过，中家儒化将再文其显特独的化价值。虽文，然它不具有已日一昔天统下优势的但也，会遭不受代社近以来会“终寿寝”的命运，正而成未为来化文值取向中价不可割分一部分的。儒文家经过改造化弘扬，与然必为类人新文化的形成作出应有它的贡献。（ 中党央
校
社部科社学教研会） 室
—
评《中—儒学国之神精》
郭齐勇 授的教新著中国《学儒精神》，之日由前复大旦出版学出社版 。
作为
一名现代者，郭儒齐勇近十年来在大学二开儒学课并在民，间了做百近儒场学演。讲年历讲义来讲的稿精粹汇，成聚部带这有专著性质国的学材。该书教十以讲重二梳理了儒点的源学流一、代师宗、发轨迹、展经典作，儒家的著礼乐文化、社会理、治国想方、略理智慧、管性学人、说核价值心、人生境意儒家，文精人神特色、的今的意义与当价值经济，球全化的创下造转与化对应道等。之同时，学术前沿的对题，如儒家课自与由义的对话主公与、私公、与德德、私亲相为隐亲与权人儒学的宗、教性宗及教话对论域，等亦出了提许多到见独解 。
“放开儒学的”以可视为者作儒的学观以及中对国儒学神的基本精价评。学的儒放开表性为多个现维： 度
首先儒，学反对我唯尊。很独人多提一儒到，学习惯将它就“与罢黜家百独，儒术”尊系联一起。在其实从，历上史，真正看的学儒不决自以是为固步、封自毋宁。说儒，的学真精神是乃重尊元多反对，唯我尊。独早在先秦期时儒家，就与家、墨家、道家法诸子各等并行不悖、相育家害。不汉以两，后家思想虽有各所浮沉，“但诸大体上家是在处合理的撞与冲互相充补文化的生态中之”。的至时日，包今有含儒家中的哲学国，也在与是克思主义哲马、西方学哲等哲学学派的对流话和动中发展互与善的完。国儒学的中命生力非来自并于他者对的斥排压制，恰恰与反，相正是对于同不派学不、同化资文的源容包与涵，才化就成儒了长学久生命的。力
其次，儒 学本质的是变动居不、趋时新更的。者指作，出儒学并一非个固凝的概，念史历上并有什么一成不变没儒学的。学的开创儒者子就被尊孔“为圣时之者，”家都是儒时间“人”，的时偕行，不与舍昼。历夜史的上儒学既有其共同奉的核尊价值心，有也适应各时代自所形成有的色特的家思儒想统或社会人系生观念既；一有以贯之的道，也有常因而异、时时制宜因变的。道因，在今此天个时这代儒学、儒家，或教当儒是具有今然天时代精的神的儒、儒学家
、儒教。
再次
儒学，下学是上的达问，学是生的活慧。作智者确明指出儒学不：是博物馆或图馆，书学儒是活，生儒学有根草性。真的正学儒从来都生活是儒的，实践学儒学。的即使是在业社农之后，会使即清民末以来基初本社会架构与活生方式发了生天覆地翻的变化，学、儒家儒活仍在民，例如间“以仁”爱核心的为值价潜
藏
在百姓心老，体现中当下的于活生与社会群大生人伦的之中常处，百在姓“用日不而”知状态的。者反对作心性儒学政治儒与学划的分反，对将学的“儒学”与“”行离。隔开放的新儒学或新儒家，仅要不自身修做养著书，说立更，重的是做事，要是参现与代会的生社，活与政治参经、、社会管理济各方等的活动，面在人中做做事，做在事中做。人