我时常都在想：那是我对你不够阴，对他（她）不够仁，才到这个现在这个地步。因而，我总是在不断探索何为人生的处世哲学，或许是自己见多了也就想开了，才渐渐地意识到某些隐晦的人生哲学。我觉得，人生的处世无外乎两个字：“阴”，“仁”。下面是关于“阴”与“仁”的具体型态的个人阐述：
（一）
极阴型，所谓极阴型就是把这种处世哲学用到极致，表现在那种为达目的不择手段的人。通常，这类情况主要体现在那些极端的蛊惑主义者身上，最终达到一种对他人的心灵驯服，思想奴役。但这就可能使他人感到的是一种被动的思想钳制，这或许是这种处世哲学的根劣。
（二）
极仁型，所谓极仁型，与第一种类型相比，就是向另一个相反方向发展到最高境界。这种处世哲学的最大功效往往表现在促使对他人心灵的彻底臣服，使他人的外在表现为：主动地向自己的头脑企及，即在不经意间被自己的气场所压倒。
（三）
半仁半阴型，这种类型可分为三种情况：a.半阴类，这种情况在我们生活中很常见。他们往往是在办坏事时夹杂些零星的“仁之意”，但其头脑始终是被“非仁的思想”所主导。因此，做什么事都害怕被别人看穿，经常没有达到最终目的而被他人视为具有邪恶的念头。b.半仁型，这类处世哲学的人，没有什么特别外显的东西，其外在行为显得极其普通，而在他们心底有一种“要么对得起自己，要么对得起他人”的想法，即自己的做法符合情理即可的意识。
C.半仁半阴类，这是一种趋于真正“仁”的特殊类型，因为他们的最终目的是为了使自己体现得更为“仁”。这种处世哲学往往要求有独特的心理变通能力，并且他们的行为略带点“亦阴益仁”的特点。在特殊情况下，他们是披着“阴的外衣”，却办着一种“真仁”的事——这就是一种探索型的处世哲学，当我们在奉行它时，可能暂时性地损失些东西，但从长远看来我们最终会得到更多的，更有价值的东西，因为它是实现我们人生价值最大化的途径。这就要求我们做到：“亦阴亦仁，亦阴而非阴，亦仁而真仁。”
总而言之，处世是很复杂的，就得要求我们选择一种符合人生客观条件，符合人生价值真正标准的处世哲学。我们不可能一味地仁，因为我们非圣人。所以，我们当理智地选择“亦阴亦仁”这种处世哲学！但在可能的情况下，我们会失去暂时的，却可以得到长远的，何乐而不为呢？一个真正有价值的人生，在于有目的性地容得下他人，才不失追求一个更大的我！
我时常都在想：那是我对你不够阴，对他（她）不够仁，才到这个现在这个地步。因而，我总是在不断探索何为人生的处世哲学，或许是自己见多了也就想开了，才渐渐地意识到某些隐晦的人生哲学。我觉得，人生的处世无外乎两个字：“阴”，“仁”。下面是关于“阴”与“仁”的具体型态的个人阐述：
（一）
极阴型，所谓极阴型就是把这种处世哲学用到极致，表现在那种为达目的不择手段的人。通常，这类情况主要体现在那些极端的蛊惑主义者身上，最终达到一种对他人的心灵驯服，思想奴役。但这就可能使他人感到的是一种被动的思想钳制，这或许是这种处世哲学的根劣。
（二）
极仁型，所谓极仁型，与第一种类型相比，就是向另一个相反方向发展到最高境界。这种处世哲学的最大功效往往表现在促使对他人心灵的彻底臣服，使他人的外在表现为：主动地向自己的头脑企及，即在不经意间被自己的气场所压倒。
（三）
半仁半阴型，这种类型可分为三种情况：a.半阴类，这种情况在我们生活中很常见。他们往往是在办坏事时夹杂些零星的“仁之意”，但其头脑始终是被“非仁的思想”所主导。因此，做什么事都害怕被别人看穿，经常没有达到最终目的而被他人视为具有邪恶的念头。b.半仁型，这类处世哲学的人，没有什么特别外显的东西，其外在行为显得极其普通，而在他们心底有一种“要么对得起自己，要么对得起他人”的想法，即自己的做法符合情理即可的意识。
C.半仁半阴类，这是一种趋于真正“仁”的特殊类型，因为他们的最终目的是为了使自己体现得更为“仁”。这种处世哲学往往要求有独特的心理变通能力，并且他们的行为略带点“亦阴益仁”的特点。在特殊情况下，他们是披着“阴的外衣”，却办着一种“真仁”的事——这就是一种探索型的处世哲学，当我们在奉行它时，可能暂时性地损失些东西，但从长远看来我们最终会得到更多的，更有价值的东西，因为它是实现我们人生价值最大化的途径。这就要求我们做到：“亦阴亦仁，亦阴而非阴，亦仁而真仁。”
总而言之，处世是很复杂的，就得要求我们选择一种符合人生客观条件，符合人生价值真正标准的处世哲学。我们不可能一味地仁，因为我们非圣人。所以，我们当理智地选择“亦阴亦仁”这种处世哲学！但在可能的情况下，我们会失去暂时的，却可以得到长远的，何乐而不为呢？一个真正有价值的人生，在于有目的性地容得下他人，才不失追求一个更大的我！