《孟子》二章 孟子
【学习目标】
1. 掌握有关孟子的文学常识，学习文言词法和常见文言句式。
2. 学习本文运用对比、比喻和寓言故事等形象说理的方法。
3. 了解孟子提出的“舍生取义”“浩然之气”思想的进步性和现实意义。
【学习重点】
重点：学习本文说理逻辑严密、生动形象的特点。
难点：认识两文中“义”与“气”的关系；理解文章表现的“性善论”思想。
【阅读指津】
（一）作者简介
孟子（约前372--前289年），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县东南）人，当时著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，孟子是孔子的孙子子思的再传弟子，他是儒家思想的代表人物，后世常以“孔孟”并称。孟子继承和发展了孔子的思想，被尊奉为“亚圣”。
（二）孟子思想
孟子生活在战国中期，他在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说：强调“民贵君轻”、省刑薄赋，对人民作一定的让步。其目的虽在维护和巩固统治阶级的长远利益，但在当时也具有一定的积极意义。他提出“性善”论，肯定人性生来是善的，但也重视环境和教育对人的影响。主张社会分工，却由此导出“劳心者治人，劳力者治于人”的观点。他的哲学体系属于主观唯心主义，过分强调人的主观精神作用，断言“万物皆备于我”，对后来宋代儒学影响很深。
孟子为了实现他的政治主张，曾游说齐、魏、滕、宋等国。当时各国诸侯攻伐争霸，视孟子的“行仁政”学说为迂阔，脱离实际，不予采纳。孟子退而讲学著述，和弟子万章等著《孟子》七篇。
（三）关于《孟子》
孟子的言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。《孟子》现存七篇，261章。每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。内容包括孟子的政治活动，政治学说和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，是儒家学者初学必读的书籍。
《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。其文气势磅礴，感情洋溢，逻辑严密，又长于比喻和形象化的寓言陈述事理，论辩是非；逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变，对后世散文的发展影响极大。
（四）课文解读
中心主旨：
《鱼我所欲也》形象地阐述了如何对待生与死、义与利的问题，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，赞扬了重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
《我善养吾浩然之气》强调人要有“浩然之气”，着重阐释了“养浩然之气”的“至大至刚”的意义及与“义”之间的依存关系，认为“浩然之气”是“集义所生”，不存功利之心。
艺术手法：
《鱼我所欲也》行文流畅，论证严密；举例设喻，生动形象；对比排比，气势恢弘。 《我善养吾浩然之气》用寓言故事“揠苗助长”形象说理，化抽象为形象，化深奥为浅显。
【基础练习】
1. 孟子，名 字 ， 时期邹县人，是继 之后 家学派代表人物。课文选自《孟子· 告子上》，其中包括有两个成语，它们分别是 ， 。
2. 给下列加点字注音并解释：
①不为．苟得也（ ） ②所恶．有甚于死者（ ③为．宫室之美（ ） ④一箪．食 （ ⑤蹴．尔而与之（ ） ⑥乞人不屑．也（
3. 找出下列句中的通假字，写出其本字，并解释。
A. 故患有所不辟也（ ） B.乡为身死而不受 （
C. 今为所识穷乏者得我而为之（ ）
D. 万钟则不辩礼义而受之（ ）
4. 下列各组句子中加点词意义相同的一组是（ ）
A. ①穷．则独善其身 ②今为所识穷．乏者得我而为之
B. ①故不为苟得．也 ②所识穷乏者得．我与
C. ①非独．．贤者有是心也 ②非徒．．无益，而又害之
D. ①所识穷乏者得我与． ②呼尔而与．之
5. 请用“／”为下列各句做适当的朗读停顿。
①如使人之所欲莫甚于生。
②是亦不可以已乎？
6. 翻译句子：
①万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
②今为所识穷乏者得我而为之。
③是集义所生者，非义袭而取之也。
） ） ））
7. 选出对《鱼我所欲也》理解有误的一项 （ ）
A ．孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
B ．“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所恶”。
C ．“此之谓失其本心。”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。
D ．本段中运用了比喻、对比、排比的修辞方法，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，起到了突出中心论点的作用。
8．《鱼我所欲也》重点论述了什么问题？是怎样展开论述的？
9．《我善养吾浩然之气》中的“气”与《鱼我所欲也》的“义”有什么关系？找出文中的话加以分析。
10. 《我善养吾浩然之气》和《鱼我所欲也》说明方法有什么不同？请加以分析。
【迁移拓展】
孟子论得天下
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽
①②③之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三
④年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其
⑤何能淑，载胥及溺。’此之谓也。” 选自《孟子·离娄上》
【注】
①兽之走圹：走，奔向；“圹”通“旷”，旷野。
②“爵”：通“雀”，鸟的一种。
③鹯zh ān ：一种像鹞鹰的猛禽。
④艾：即陈艾，常用于针灸疾病，存放时间越久，疗效越好。
⑤其何能淑，载胥及溺：引自《诗经∙大雅∙桑柔》。淑，善，好；载，句首语助词，无义；胥，相；及，与；溺，落水。
1. 下面这句话“得其民有道：得其心，斯得民矣；”是从上文中抽出来的，请将它还原到本来的位置上。
应插在“ ”之后，“ ”之前。
2. 下列各句中“之”字的用法不同于其他三句的一句是（ ）
A. 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。 ．．．
B. 犹七年之病求三年之艾也。 ．
C. 孤之有孔明，犹鱼之有水也。 ．．
D. 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！ ．．
3. 对“今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。”这句话的正确理解是（ ）
A. 现在天下的君王中有哪个能够行仁政的，那么其他诸侯就会统统被他驱逐掉。
B. 现在各国君主中如果出现一位好君主，那么其他诸侯就会服服帖帖听他驱使指挥。
C. 现在天下的君王中如果有一位能够施行仁政，那么其他诸侯就会主动帮助他驱赶人民归附。
D. 现在各国的君王中如果有哪位愿意施行仁政的，那么其他诸侯的不仁做法，实际上都是替他驱民归附。
4. 说出下面两个比喻的本意。
①民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
②犹七年之病求三年之艾也。
5. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A. 百姓不想要的却强加在百姓身上，百姓想要的却从不满足，这样必定失去民心，继而失去天下。
B. 要得天下，必得其民；要得其民，必得其心；要得其心，就一定要顾及百姓的需求。
C. 不施仁政，便如同驱赶百姓；实施仁政，百姓便蜂拥而至。这鲜明的对比说明了没有仁德的君王，是不可能得到天下的。
D. 引用《诗》，是为了说明平常立志行仁的重要性。
6. 本文采用了譬喻说理的方法，使文章显得生动、形象，请举一例简要分析。
【基础练习】答案
1. 名轲，字子舆 战国 孔子 儒家 舍生取义 揠苗助长
2. ①wéi，动词，做，干。②wù，动词，厌恶。③wèi，介词，为了。④dān 名词 古代盛饭用的圆竹器。⑤cù 动词 用脚踢。⑥xi è 动词 认为值得，这里是接受的意思。
3.A. 辟，同“避”，躲避；B. 乡，同“向”，从前，过去；C. 得，同“德”，感谢恩惠；
D. 辩，同“辨”，辨别。
4.C （A ①不得志；②困窘、困境。B ①得到，求得；②同“德”，感谢恩惠。C ①②不仅仅。D ①同“欤”，表疑问，句末语气词，吗；②给，动词。）
5. ①如使／人之所欲／莫甚于生。
②是/亦不可以已乎？
6. ①（有人）对优厚的俸禄不区别是否合礼义就接受它，那么，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
②现在为了（我）认识的困窘贫乏的人感激我而接受了（万钟的俸禄）。
③（这种气）是内心集聚了正义生成的，不是靠偶尔的正义行为获取的。
7. （C ）
8．《鱼我所欲也》重点论述了“舍生取义”是人的本性这一问题。第一段首先用鱼与熊掌为喻，提出“舍生取义”的问题。接着以“生亦我所欲”和“死亦我所恶”这两组句子先正面阐明舍生取义是人的本性。再以“如使„„”和“使„„”这两个假设复句作反面论证（假言推理）。最后在两个“由是”推理的基础上得出结论：“非独„„贤者能勿丧耳。”
第一段是严密的逻辑推理，第二段则是用事实证明。先以不食“嗟来之食”的例子证明“义”比生命更重要。再列举了另一种人，他们不辨别礼义就接受万钟俸禄，并严正批判了这种不义的行为，也是一正一反，得出“此之谓失其本心”的结论。
9．文中有几句关键的话谈到“气”与“义”的关系：
①“其为气也，配义与道，无是，馁也”，说明“气”一定要得到“义和道”的配合辅助，否则就像人得不到食物一样儿气衰力竭。
②“是集义所生者，非义袭而取之也”，说明“浩然之气”是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行动就可以获取它的。
③“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也”，指一定要在心中有集义这件事而不要停止，内心不要忘记，不要用外力帮助它成长。强调“浩然之气”的培养，不是从外界着手能寻觅到的，最重要的是在内心积累和培养“义”。
以上分析，可见“浩然之气”与“义”之间的关系：“浩然之气”一定要有义和道的辅助配合，要在内心长期积累“义”，不要停止，不要忘记。内心真正有了“义”，才可能有浩然之气。
10. 《我善养吾浩然之气》中孟子认为“浩然之气”是靠人内心长期积累“义”所形成的，不要靠外力帮助它成长。这个道理十分抽象。但孟子在文末讲了一个“揠苗助长”的寓言故事，就化抽象为形象，化深奥为浅显，使读者一下子明白了其中的道理。
《鱼我所欲也》用鱼和熊掌不可得兼，舍鱼取熊掌这个比喻，说明生和义不可得兼，人们要舍生取义。舍生取义本是个比较艰深难懂的道理，孟子打个比方，用日常生活中浅显明白的事例来引出中心观点，既使语言生动活泼，又让道理深入浅出，让人易于接受。
【迁移拓展】答案
1. 还原在“得其民，斯得天下矣”之后；“得其心有道”之前。
2.B （B 句“之”为结构助词“的”。其余三句的“之”均为取消句子的独立性。）
3.D （A 句错在“统统被他驱逐掉”；B 句错在“好君主”“听他驱使指挥”。C 句错在“主动帮助他”。）
4. ①人民归附能行仁政的国君，出于自然，本性。
②现在的国君要想行仁政、王天下，时间还是足够的。
5.C （这对比是为了说明实施仁政的重要性，而不是仁德的君王的重要性。行仁政就能得民心，得民心就能得天下。）
6. 如：老百姓归服仁德，就像水往低处流，兽向旷野跑一样。生动形象地说明了百姓对于仁德的向往。
如：替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把鸟雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；生动形象地说明了暴政只能驱逐百姓，只能让暴君失去民心，从而突出了实施仁政的重要意义。
【译文】
孟子说：“桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法，赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。
人民向仁，如同水往下流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的，是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。
现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，就终身得不到。同样的道理，如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱，以至于死亡。《诗经》上说：‘那如何做得好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”
《孟子》二章 孟子
【学习目标】
1. 掌握有关孟子的文学常识，学习文言词法和常见文言句式。
2. 学习本文运用对比、比喻和寓言故事等形象说理的方法。
3. 了解孟子提出的“舍生取义”“浩然之气”思想的进步性和现实意义。
【学习重点】
重点：学习本文说理逻辑严密、生动形象的特点。
难点：认识两文中“义”与“气”的关系；理解文章表现的“性善论”思想。
【阅读指津】
（一）作者简介
孟子（约前372--前289年），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县东南）人，当时著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，孟子是孔子的孙子子思的再传弟子，他是儒家思想的代表人物，后世常以“孔孟”并称。孟子继承和发展了孔子的思想，被尊奉为“亚圣”。
（二）孟子思想
孟子生活在战国中期，他在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说：强调“民贵君轻”、省刑薄赋，对人民作一定的让步。其目的虽在维护和巩固统治阶级的长远利益，但在当时也具有一定的积极意义。他提出“性善”论，肯定人性生来是善的，但也重视环境和教育对人的影响。主张社会分工，却由此导出“劳心者治人，劳力者治于人”的观点。他的哲学体系属于主观唯心主义，过分强调人的主观精神作用，断言“万物皆备于我”，对后来宋代儒学影响很深。
孟子为了实现他的政治主张，曾游说齐、魏、滕、宋等国。当时各国诸侯攻伐争霸，视孟子的“行仁政”学说为迂阔，脱离实际，不予采纳。孟子退而讲学著述，和弟子万章等著《孟子》七篇。
（三）关于《孟子》
孟子的言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。《孟子》现存七篇，261章。每篇都以第一句中的两个或三个字作为篇名。内容包括孟子的政治活动，政治学说和哲学、伦理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，是儒家学者初学必读的书籍。
《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。其文气势磅礴，感情洋溢，逻辑严密，又长于比喻和形象化的寓言陈述事理，论辩是非；逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变，对后世散文的发展影响极大。
（四）课文解读
中心主旨：
《鱼我所欲也》形象地阐述了如何对待生与死、义与利的问题，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，赞扬了重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
《我善养吾浩然之气》强调人要有“浩然之气”，着重阐释了“养浩然之气”的“至大至刚”的意义及与“义”之间的依存关系，认为“浩然之气”是“集义所生”，不存功利之心。
艺术手法：
《鱼我所欲也》行文流畅，论证严密；举例设喻，生动形象；对比排比，气势恢弘。 《我善养吾浩然之气》用寓言故事“揠苗助长”形象说理，化抽象为形象，化深奥为浅显。
【基础练习】
1. 孟子，名 字 ， 时期邹县人，是继 之后 家学派代表人物。课文选自《孟子· 告子上》，其中包括有两个成语，它们分别是 ， 。
2. 给下列加点字注音并解释：
①不为．苟得也（ ） ②所恶．有甚于死者（ ③为．宫室之美（ ） ④一箪．食 （ ⑤蹴．尔而与之（ ） ⑥乞人不屑．也（
3. 找出下列句中的通假字，写出其本字，并解释。
A. 故患有所不辟也（ ） B.乡为身死而不受 （
C. 今为所识穷乏者得我而为之（ ）
D. 万钟则不辩礼义而受之（ ）
4. 下列各组句子中加点词意义相同的一组是（ ）
A. ①穷．则独善其身 ②今为所识穷．乏者得我而为之
B. ①故不为苟得．也 ②所识穷乏者得．我与
C. ①非独．．贤者有是心也 ②非徒．．无益，而又害之
D. ①所识穷乏者得我与． ②呼尔而与．之
5. 请用“／”为下列各句做适当的朗读停顿。
①如使人之所欲莫甚于生。
②是亦不可以已乎？
6. 翻译句子：
①万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
②今为所识穷乏者得我而为之。
③是集义所生者，非义袭而取之也。
） ） ））
7. 选出对《鱼我所欲也》理解有误的一项 （ ）
A ．孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
B ．“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所恶”。
C ．“此之谓失其本心。”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。
D ．本段中运用了比喻、对比、排比的修辞方法，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，起到了突出中心论点的作用。
8．《鱼我所欲也》重点论述了什么问题？是怎样展开论述的？
9．《我善养吾浩然之气》中的“气”与《鱼我所欲也》的“义”有什么关系？找出文中的话加以分析。
10. 《我善养吾浩然之气》和《鱼我所欲也》说明方法有什么不同？请加以分析。
【迁移拓展】
孟子论得天下
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽
①②③之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三
④年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其
⑤何能淑，载胥及溺。’此之谓也。” 选自《孟子·离娄上》
【注】
①兽之走圹：走，奔向；“圹”通“旷”，旷野。
②“爵”：通“雀”，鸟的一种。
③鹯zh ān ：一种像鹞鹰的猛禽。
④艾：即陈艾，常用于针灸疾病，存放时间越久，疗效越好。
⑤其何能淑，载胥及溺：引自《诗经∙大雅∙桑柔》。淑，善，好；载，句首语助词，无义；胥，相；及，与；溺，落水。
1. 下面这句话“得其民有道：得其心，斯得民矣；”是从上文中抽出来的，请将它还原到本来的位置上。
应插在“ ”之后，“ ”之前。
2. 下列各句中“之”字的用法不同于其他三句的一句是（ ）
A. 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。 ．．．
B. 犹七年之病求三年之艾也。 ．
C. 孤之有孔明，犹鱼之有水也。 ．．
D. 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！ ．．
3. 对“今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。”这句话的正确理解是（ ）
A. 现在天下的君王中有哪个能够行仁政的，那么其他诸侯就会统统被他驱逐掉。
B. 现在各国君主中如果出现一位好君主，那么其他诸侯就会服服帖帖听他驱使指挥。
C. 现在天下的君王中如果有一位能够施行仁政，那么其他诸侯就会主动帮助他驱赶人民归附。
D. 现在各国的君王中如果有哪位愿意施行仁政的，那么其他诸侯的不仁做法，实际上都是替他驱民归附。
4. 说出下面两个比喻的本意。
①民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
②犹七年之病求三年之艾也。
5. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A. 百姓不想要的却强加在百姓身上，百姓想要的却从不满足，这样必定失去民心，继而失去天下。
B. 要得天下，必得其民；要得其民，必得其心；要得其心，就一定要顾及百姓的需求。
C. 不施仁政，便如同驱赶百姓；实施仁政，百姓便蜂拥而至。这鲜明的对比说明了没有仁德的君王，是不可能得到天下的。
D. 引用《诗》，是为了说明平常立志行仁的重要性。
6. 本文采用了譬喻说理的方法，使文章显得生动、形象，请举一例简要分析。
【基础练习】答案
1. 名轲，字子舆 战国 孔子 儒家 舍生取义 揠苗助长
2. ①wéi，动词，做，干。②wù，动词，厌恶。③wèi，介词，为了。④dān 名词 古代盛饭用的圆竹器。⑤cù 动词 用脚踢。⑥xi è 动词 认为值得，这里是接受的意思。
3.A. 辟，同“避”，躲避；B. 乡，同“向”，从前，过去；C. 得，同“德”，感谢恩惠；
D. 辩，同“辨”，辨别。
4.C （A ①不得志；②困窘、困境。B ①得到，求得；②同“德”，感谢恩惠。C ①②不仅仅。D ①同“欤”，表疑问，句末语气词，吗；②给，动词。）
5. ①如使／人之所欲／莫甚于生。
②是/亦不可以已乎？
6. ①（有人）对优厚的俸禄不区别是否合礼义就接受它，那么，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
②现在为了（我）认识的困窘贫乏的人感激我而接受了（万钟的俸禄）。
③（这种气）是内心集聚了正义生成的，不是靠偶尔的正义行为获取的。
7. （C ）
8．《鱼我所欲也》重点论述了“舍生取义”是人的本性这一问题。第一段首先用鱼与熊掌为喻，提出“舍生取义”的问题。接着以“生亦我所欲”和“死亦我所恶”这两组句子先正面阐明舍生取义是人的本性。再以“如使„„”和“使„„”这两个假设复句作反面论证（假言推理）。最后在两个“由是”推理的基础上得出结论：“非独„„贤者能勿丧耳。”
第一段是严密的逻辑推理，第二段则是用事实证明。先以不食“嗟来之食”的例子证明“义”比生命更重要。再列举了另一种人，他们不辨别礼义就接受万钟俸禄，并严正批判了这种不义的行为，也是一正一反，得出“此之谓失其本心”的结论。
9．文中有几句关键的话谈到“气”与“义”的关系：
①“其为气也，配义与道，无是，馁也”，说明“气”一定要得到“义和道”的配合辅助，否则就像人得不到食物一样儿气衰力竭。
②“是集义所生者，非义袭而取之也”，说明“浩然之气”是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行动就可以获取它的。
③“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也”，指一定要在心中有集义这件事而不要停止，内心不要忘记，不要用外力帮助它成长。强调“浩然之气”的培养，不是从外界着手能寻觅到的，最重要的是在内心积累和培养“义”。
以上分析，可见“浩然之气”与“义”之间的关系：“浩然之气”一定要有义和道的辅助配合，要在内心长期积累“义”，不要停止，不要忘记。内心真正有了“义”，才可能有浩然之气。
10. 《我善养吾浩然之气》中孟子认为“浩然之气”是靠人内心长期积累“义”所形成的，不要靠外力帮助它成长。这个道理十分抽象。但孟子在文末讲了一个“揠苗助长”的寓言故事，就化抽象为形象，化深奥为浅显，使读者一下子明白了其中的道理。
《鱼我所欲也》用鱼和熊掌不可得兼，舍鱼取熊掌这个比喻，说明生和义不可得兼，人们要舍生取义。舍生取义本是个比较艰深难懂的道理，孟子打个比方，用日常生活中浅显明白的事例来引出中心观点，既使语言生动活泼，又让道理深入浅出，让人易于接受。
【迁移拓展】答案
1. 还原在“得其民，斯得天下矣”之后；“得其心有道”之前。
2.B （B 句“之”为结构助词“的”。其余三句的“之”均为取消句子的独立性。）
3.D （A 句错在“统统被他驱逐掉”；B 句错在“好君主”“听他驱使指挥”。C 句错在“主动帮助他”。）
4. ①人民归附能行仁政的国君，出于自然，本性。
②现在的国君要想行仁政、王天下，时间还是足够的。
5.C （这对比是为了说明实施仁政的重要性，而不是仁德的君王的重要性。行仁政就能得民心，得民心就能得天下。）
6. 如：老百姓归服仁德，就像水往低处流，兽向旷野跑一样。生动形象地说明了百姓对于仁德的向往。
如：替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把鸟雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；生动形象地说明了暴政只能驱逐百姓，只能让暴君失去民心，从而突出了实施仁政的重要意义。
【译文】
孟子说：“桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法，赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。
人民向仁，如同水往下流、野兽奔向旷野一样。所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的，是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。
现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，就终身得不到。同样的道理，如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱，以至于死亡。《诗经》上说：‘那如何做得好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”