《周易》与人生讲座初稿
金陵中学 陈柏华
第三讲
易的普遍性
上一堂课我们讲了《周易》这一名称的含义，“周”有周普、周遍的意思，又有人认为是周朝的朝代名称。“易”从字的构造角度“日月为易”，郑玄又说“易”有三义：变易、不易、简易。简单的说：就是《周易》这部书是以一种简易的方式表达了一个永恒不变的真理，这就是“变化”。
其实，我们放眼纵观古今中为，不管你是哪个哲人，也不管你是哪个学派，只要是能够站得住脚的并能较为广泛或深远的影响着人类的，他们没有一个不承认“变化”的永恒性的，西方哲人的“人不能两次踏进同一条河流”就是典型的变化论。马克思主义哲学是讲“变化”的哲学，不管是“特殊性”与“普遍性”，不管是“偶然性”与“必然性”，不管是“量变到质变”，还是“否定之否定规律”，它们或先后或彼此之间都是在不断变化着的。
就说构成中国传统文化的儒、释、道三家学说，尽管持论各异，但却没有一家不承认“变化”之道的，他们的很多思想、观点与方法就是建立在对“变化”之道的深刻体认基础之上的。
除了《周易》是儒家经典而外，儒家提倡的“怀常挟变”“守经能权”的权宜变通的思想方法，就是承认“变”并努力适应“变”的体现。【与时俱进，穷则变、变则通、通则久„„】
佛家讲的“因果报应”“六道轮回”自然是离不开“变化”观立论的，佛学揭示的人类诸般苦恼之中就有一种叫做“执着苦”就是说客观变化了，我们的主观上却还不肯承认这种变化【比如恋爱与失恋】，于是我们就不免苦恼丛生，因此佛家主张人们要积极修炼做到“心无挂碍”，争取达到“随缘”的境界。我们通常讲的“随遇而安”不仅仅是一种态度，更是“知变”“适变”的智慧体现。
道家的根本性主张就是“道法自然”，要能更好的顺应自然的变化，即所谓“随化”，人们就当“无欲”“无为”，也就是不要让认为的主观的思想意识或行为违背了大自然的变化，造成认为的不协调。中国传统文化之中有一个非常重要的思想，就是主张“天人合一”，这不能算是儒家、道家哪一家的学说，这是所有各家共同追求的理想境界。道家的“无欲”“无为”说就是为了克服那种过于主观的东西与自然运行节拍的不同一，以致于“失调”“失和”，当然这种“失调”“失和”的结局是人自身“遭灾惹祸”。而庄子更是认为“此一时，彼一时”认为“方可方不可，方不可方可”的变化无端，乃至于人很难通过学习去认知把握这种变化。
当然各家是有其“不变”观的，这个“不变”也就是“道”之本体，这些我们就不去多说了，总之，各门各派不管他们的学说是怎样的纷繁，可以说他们所揭示的都不能超出于
“变”与“不变”的辨证统一这一根本点。
《周易》的形成
《周易》的形成有一个过程，这个过程已经不很清楚了，估计它应该与占卜吉凶，预测未来紧密相关的。
我们大致可以用这样的一句话来概括《周易》的形成：
积二爻成八卦，积经卦成重卦，重卦数出，各有其卦名，名各寓吉凶，序列不同，由各自假定而成。后求明晰，渐归于一，是为《周易》，于是有卦名，有卦辞，有爻辞。
很可能一开始就是一组简单的“阴爻”和“阳爻”，用于占卜。后来发展成三画卦，这三画卦就是现在所说的八经卦，人们以此占卜预知吉凶，这八经卦有他自己的名称，一直沿用到今天的乾坤震巽等。
再到后来又由八经卦演变而成六十四卦，而这六十四卦的运用和排序有多种版本，就如同先秦的文字一样，同一个字有许多种不同的构造形态，而当初的六十四卦也没有现在的卦辞和爻辞，至多只有各个不同的系统的人自己的假定，比如现在的六十四卦的六三十四个卦名，就是用卦人的一种假定，从乾到坤到既济未济等，其排序也未必如同现行本一样，人们只是凭这个字来辨识这个卦或那个卦的吉凶和蕴含的大意，从众获取生活行事的启发。
至于现行本里的《说卦》《杂卦》篇，则是属于另一个系统的，对六十四卦的假定，这也正是“仁者见仁，智者见知”的特点体现。后人不知《说卦》《杂卦》与《周易》卦名的假定属于完全不同的系统，而总是把它们混同于一起，于是引发了《周易》解读的混乱。各种误解、曲解都由此而产生。
求明晰、求具体是人们认知事物的一种渴求，对《周易》六十四卦只以一两个字来晓谕吉凶的做法，人们在日用当中不能满足，于是就有了卦辞，这样流行了一段时期，又设法给没一个爻拟制爻辞，不断的为《周易》增加，在扩大《周易》卦画的使用时，也使《周易》固有的灵动渐趋丧失。比如后来的《大象传》则又是对《周易》的六十四卦的重新做的一套解读，而《彖传》则是和对《周易》六十四卦及卦辞重新做的一套解读性的假定。至于《小象》跟《大象》显然不是走的同一个路子，而走的颇类似于《彖传》的解读路子。
关于《周易》与“占卦预测”，占卜的原理与方法，我们以后将有专门的解说。
八经卦简介
八经卦，就是现在所说的八卦。这八卦分别是：坎离、震巽、艮坤、乾兑。每一卦都是由阴阳二爻组合而成，构成了它们特定的卦形，过去有一个八卦识记歌诀“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，巽下阙，兑上断，离中虚，坎中满”。
古人还搞了一个“八卦生成图谱”按照人伦关系将八卦与家庭父子母女之间建立起了一个对应关系，阴爻、阳爻分别积画成坤和乾，然后乾坤交媾生成六对子女，这种说法一直
流行，是否可靠也很难说。它们之间是这样的分配的，乾为父，坤为母；震为长男，巽为长女；坎为中男，离为中女。
爻分阴阳，八卦也有阴阳之分，凡卦中之线成奇数的就是阳卦，而成偶数的则就是阴卦。
当然，古人为了能够“以有限应对无限”还运用“引申”“旁通”的“以类相聚”方法将自然与人类社会的种种存在都分别纳入到八卦的序列里去了，这里的“以类相从”的“类”自然也带有人为“假定性”和所属类别的“相对性”的问题。也就是具体的一个人、一个物、一件事到底属于“乾”还是“坤”，鼓励起来看是不确定的，只有把它放置到特定的“关系”当中去，我们才能确定它具体应该属于哪一卦。【例说：一个大男人，在家与在外身份不同，角色不同，所属卦也就不同。】这里似乎还是有这么一点“具体问题具体分析”的哲理意味的。
不过尽管万事万物的八卦所属具有“不确定性”，但当该事物处在具体的关系之中的时候，它在八卦中的位置就被确定了，八卦是有它们各自的基本属性和象征的，在“那时那地”该事物具有了什么样的属性，跟哪一个卦的基本的象征牵扯上了关系，那这个事物的八卦所属就可以确定了。
八卦与其他事物的对应关系列表如下：
这些是必须记住的，作为八卦与五行、干支的搭配，这是后人发展，是不同的哲学思想融合之后的产物，与解读《周易》文本本身没有太大的关系，但如果要研究占卜预测，就必须掌握它们之间的对应关系。
《周易》的体例
在介绍了“八卦”的一些知识之后，我们就要正面接触了《周易》这部书本身了。 首先我们要弄明白的是“周易”、“易经”、“易传”三个名词各自的含义，及它们之间的相互关系。作为书名而言，“周易”是一个模糊的概念，有广义和狭义之分。
广义的《周易》包括《易经》和《易传》，狭义的《周易》只指《易经》。现在通行本《周
易》都是《易经》和《易传》合并在一起的。
一般人认为《易经》是一部供占筮时检用查对的工具书。文字简奥，但其中却有着古人对自然世界与人类社会的许多独特深刻的见解，蕴含着丰富的哲学思想。它主要是由六十四卦构成，六十四卦按照一定的次序排列，这种排列具有确定的意义，不能颠倒。《易经》里的六十四卦的又分为上经与下经。上经自乾、坤至坎、离止，共三十卦；下经自咸、恒始至既济，未济止，共三十四卦。
每卦又包括以下一些内容【试以《易经》“师卦”为例】：
１．卦象。六十四卦中的每一卦都由两个经卦重叠而成，八经卦两两相叠正好六十四卦，每一卦都有每一卦的图样。比如《易经》首卦乾卦的卦画是“”，第七卦的卦画是“”，我们把这种卦画叫做“卦象”。人们通常把六十四卦的下三画作一个单位称做下卦，把上三画作另一单位称做上卦，这分解之后不仅易于解说记忆，更主要的是便于人们较好地从整体上把握住《易经》中每卦的卦形、卦义。如对《易经》的首卦便可分解成“乾下乾上”。（关于八单卦，六十四卦的卦形、卦义。
2．卦名。《易经》六十四卦，每一卦都有一个卦名，比如：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜等等，这些卦名，当初就基本上高度的概括了与之相对应的那个卦的性质特点等，代表了拟制卦名的那个人对每一个卦的基本认识，或者说是拟制卦名的人对六十四卦的“赋予”“命”或叫做“假定”“预设”的程序，或者说是对每一卦的“信息输入”。
3．卦辞。又叫彖。列在每卦的卦名之下，如乾卦的“元、亨、利、贞”。坤卦的“元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”这是对整个卦义的基本说明。从预测的角度看，这些卦辞就表明了所得这一卦吉凶。
4.卦辞之后紧接着的是爻题与爻辞。我们知道六十四卦的每一卦都是六条爻画组成，卦中每一爻都具有其确定的位次和性质。爻的位次是由下往上排的，依次叫初、二、三、四、
五、上。对爻的阴与阳的不同性质，则分别以“六”与“九”区别之。这两方面结合起来便是一爻的爻题了。要注意的是，每卦第一爻与最后一爻，命名时总是把表示位次的词放在表示该爻性质的“九”或“六”之前，而其他四爻的命名则正与此相反。如乾卦的第一爻叫“初九”，第二爻却叫“九二”。这些爻题之后的文字，便是爻辞。比如乾卦初九爻的爻辞是“潜龙勿用”，其作用就在于对每爻的含义加以启示性的例说。
卦例解读
师 地水师
坤上 坎下
师，贞丈人吉，无咎。
初六，师出以律，否臧凶。
九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
六三，师或舆尸，凶。
六四，师左次，无咎。
六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
不管是卦辞，还是爻辞，都是与具体的卦和具体的爻相对应的，它们之间是相辅相成的。读卦爻辞不考察卦象和爻象是不深刻的，光看卦象和爻象不参阅卦爻辞是不能具体的。就《周易》而言“卦象”与“卦辞”是互生同在的，二者不可偏废。这是《周易》这部书的特点，所以，我们说要读懂《周易》只能识得它的的文字还是读不懂弄不明的。
那么，这些卦和爻怎样去解读它们，它们跟卦爻辞之间到底存在着怎样的联系，我们应该怎样解读《周易》每一个卦，这我们以后将做专门的说明。
《易传》是对《易经》进行解释的文字，这些文字对《易经》中的哲学思想给予了深入的挖掘和高度的概括， “传”又称“大传”或“十翼”，意思是辅助《周易》腾飞的翅膀。是我们今天解读《易经》的钥匙。共七种十篇。
《十翼》包括：一、彖传。《周易》每卦有“彖辞”即卦辞，《彖传》就是解释“彖辞”的话。分为上下篇。解释六十四卦卦名和卦辞。二、象传。象传分大象传和小象传，解释卦画的象征意义。解释一卦整体意义的叫《大象》，解释卦中每爻之意义的叫《小象》。三、系辞传，也分上下两篇，是对《易经》进行总论性的文字，是《易传》中篇幅最大，思想含量最高的篇章。四、文言传，分“乾文言”和“坤文言”。《易传》里只有“乾”和“坤”这两卦有文言传，其他都没有。为什么？一般都认为是因为在《周易》这个系统中，“乾”“坤”两卦太重要了，具有特殊的地位。而我个人则认为这是《文言传》作者的未完成稿，或是完成稿的残篇，其他失传了。五、序卦传。是对《周易》六十四卦编排先后次序的阐述，解释了六十四卦的排列顺序及其意义。六、说卦传。是总体说明八经卦的取象规律的，即解释八卦所象征的事物。七、杂卦传。是说明六十四卦各自的性质特点的，概括了六十四卦的卦意。
因这十篇具有辅翼“经”的意思，所以又称之为“十翼”。
《易传》在通行本《周易》里的编排特点是：除《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》外，其他的都分列在相应的经文之后。
坤 坤为地
坤上
坤下
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸
亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
六二，直、方、大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
六四，括囊，无咎无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六五，黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
上六，龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
用六，利永贞。
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
《大传》主要是体现了儒家思想，是孔子门人对孔子解读《周易》的认识、观点、方法的记载。但也不完全出自一时一地一个门派。对其中的《说卦传》《杂卦传》我个人认为，是出于《周易》象数派，尤其是《说卦传》应该是跟《周易》相对的另一个“易学”系统的产物。其卦序、卦名，以及对六十四卦性质的认识，多于现行《周易》不同。
《周易》一词早在春秋时期或更早些的时候就已经有了，在《左传》里就曾多次提到过它，如《庄公二十二年》“周史有以《周易》见陈侯者”。不过先秦时说的《周易》，只指六十四卦及卦爻辞。卦爻辞即现在所指的经文。
至汉而后《周易》的内涵扩大了，不仅含六十四卦与经文，还包括《易大传》。《易大传》即《易传》，相传为孔子所作的对六十四卦进行阐发的文字。
《周易》至汉代被崇为“经”书，于是有了《易经》之称。《易经》有狭义与广义之别，狭义的只是与当初的《周易》同，广义的则与后来的《周易》同。在古代乃至今人对这三个术语的使用，并没有严格的界定和划分。我们碰到这些术语时应注意细加区别。
《周易》与人生讲座初稿
金陵中学 陈柏华
第三讲
易的普遍性
上一堂课我们讲了《周易》这一名称的含义，“周”有周普、周遍的意思，又有人认为是周朝的朝代名称。“易”从字的构造角度“日月为易”，郑玄又说“易”有三义：变易、不易、简易。简单的说：就是《周易》这部书是以一种简易的方式表达了一个永恒不变的真理，这就是“变化”。
其实，我们放眼纵观古今中为，不管你是哪个哲人，也不管你是哪个学派，只要是能够站得住脚的并能较为广泛或深远的影响着人类的，他们没有一个不承认“变化”的永恒性的，西方哲人的“人不能两次踏进同一条河流”就是典型的变化论。马克思主义哲学是讲“变化”的哲学，不管是“特殊性”与“普遍性”，不管是“偶然性”与“必然性”，不管是“量变到质变”，还是“否定之否定规律”，它们或先后或彼此之间都是在不断变化着的。
就说构成中国传统文化的儒、释、道三家学说，尽管持论各异，但却没有一家不承认“变化”之道的，他们的很多思想、观点与方法就是建立在对“变化”之道的深刻体认基础之上的。
除了《周易》是儒家经典而外，儒家提倡的“怀常挟变”“守经能权”的权宜变通的思想方法，就是承认“变”并努力适应“变”的体现。【与时俱进，穷则变、变则通、通则久„„】
佛家讲的“因果报应”“六道轮回”自然是离不开“变化”观立论的，佛学揭示的人类诸般苦恼之中就有一种叫做“执着苦”就是说客观变化了，我们的主观上却还不肯承认这种变化【比如恋爱与失恋】，于是我们就不免苦恼丛生，因此佛家主张人们要积极修炼做到“心无挂碍”，争取达到“随缘”的境界。我们通常讲的“随遇而安”不仅仅是一种态度，更是“知变”“适变”的智慧体现。
道家的根本性主张就是“道法自然”，要能更好的顺应自然的变化，即所谓“随化”，人们就当“无欲”“无为”，也就是不要让认为的主观的思想意识或行为违背了大自然的变化，造成认为的不协调。中国传统文化之中有一个非常重要的思想，就是主张“天人合一”，这不能算是儒家、道家哪一家的学说，这是所有各家共同追求的理想境界。道家的“无欲”“无为”说就是为了克服那种过于主观的东西与自然运行节拍的不同一，以致于“失调”“失和”，当然这种“失调”“失和”的结局是人自身“遭灾惹祸”。而庄子更是认为“此一时，彼一时”认为“方可方不可，方不可方可”的变化无端，乃至于人很难通过学习去认知把握这种变化。
当然各家是有其“不变”观的，这个“不变”也就是“道”之本体，这些我们就不去多说了，总之，各门各派不管他们的学说是怎样的纷繁，可以说他们所揭示的都不能超出于
“变”与“不变”的辨证统一这一根本点。
《周易》的形成
《周易》的形成有一个过程，这个过程已经不很清楚了，估计它应该与占卜吉凶，预测未来紧密相关的。
我们大致可以用这样的一句话来概括《周易》的形成：
积二爻成八卦，积经卦成重卦，重卦数出，各有其卦名，名各寓吉凶，序列不同，由各自假定而成。后求明晰，渐归于一，是为《周易》，于是有卦名，有卦辞，有爻辞。
很可能一开始就是一组简单的“阴爻”和“阳爻”，用于占卜。后来发展成三画卦，这三画卦就是现在所说的八经卦，人们以此占卜预知吉凶，这八经卦有他自己的名称，一直沿用到今天的乾坤震巽等。
再到后来又由八经卦演变而成六十四卦，而这六十四卦的运用和排序有多种版本，就如同先秦的文字一样，同一个字有许多种不同的构造形态，而当初的六十四卦也没有现在的卦辞和爻辞，至多只有各个不同的系统的人自己的假定，比如现在的六十四卦的六三十四个卦名，就是用卦人的一种假定，从乾到坤到既济未济等，其排序也未必如同现行本一样，人们只是凭这个字来辨识这个卦或那个卦的吉凶和蕴含的大意，从众获取生活行事的启发。
至于现行本里的《说卦》《杂卦》篇，则是属于另一个系统的，对六十四卦的假定，这也正是“仁者见仁，智者见知”的特点体现。后人不知《说卦》《杂卦》与《周易》卦名的假定属于完全不同的系统，而总是把它们混同于一起，于是引发了《周易》解读的混乱。各种误解、曲解都由此而产生。
求明晰、求具体是人们认知事物的一种渴求，对《周易》六十四卦只以一两个字来晓谕吉凶的做法，人们在日用当中不能满足，于是就有了卦辞，这样流行了一段时期，又设法给没一个爻拟制爻辞，不断的为《周易》增加，在扩大《周易》卦画的使用时，也使《周易》固有的灵动渐趋丧失。比如后来的《大象传》则又是对《周易》的六十四卦的重新做的一套解读，而《彖传》则是和对《周易》六十四卦及卦辞重新做的一套解读性的假定。至于《小象》跟《大象》显然不是走的同一个路子，而走的颇类似于《彖传》的解读路子。
关于《周易》与“占卦预测”，占卜的原理与方法，我们以后将有专门的解说。
八经卦简介
八经卦，就是现在所说的八卦。这八卦分别是：坎离、震巽、艮坤、乾兑。每一卦都是由阴阳二爻组合而成，构成了它们特定的卦形，过去有一个八卦识记歌诀“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，巽下阙，兑上断，离中虚，坎中满”。
古人还搞了一个“八卦生成图谱”按照人伦关系将八卦与家庭父子母女之间建立起了一个对应关系，阴爻、阳爻分别积画成坤和乾，然后乾坤交媾生成六对子女，这种说法一直
流行，是否可靠也很难说。它们之间是这样的分配的，乾为父，坤为母；震为长男，巽为长女；坎为中男，离为中女。
爻分阴阳，八卦也有阴阳之分，凡卦中之线成奇数的就是阳卦，而成偶数的则就是阴卦。
当然，古人为了能够“以有限应对无限”还运用“引申”“旁通”的“以类相聚”方法将自然与人类社会的种种存在都分别纳入到八卦的序列里去了，这里的“以类相从”的“类”自然也带有人为“假定性”和所属类别的“相对性”的问题。也就是具体的一个人、一个物、一件事到底属于“乾”还是“坤”，鼓励起来看是不确定的，只有把它放置到特定的“关系”当中去，我们才能确定它具体应该属于哪一卦。【例说：一个大男人，在家与在外身份不同，角色不同，所属卦也就不同。】这里似乎还是有这么一点“具体问题具体分析”的哲理意味的。
不过尽管万事万物的八卦所属具有“不确定性”，但当该事物处在具体的关系之中的时候，它在八卦中的位置就被确定了，八卦是有它们各自的基本属性和象征的，在“那时那地”该事物具有了什么样的属性，跟哪一个卦的基本的象征牵扯上了关系，那这个事物的八卦所属就可以确定了。
八卦与其他事物的对应关系列表如下：
这些是必须记住的，作为八卦与五行、干支的搭配，这是后人发展，是不同的哲学思想融合之后的产物，与解读《周易》文本本身没有太大的关系，但如果要研究占卜预测，就必须掌握它们之间的对应关系。
《周易》的体例
在介绍了“八卦”的一些知识之后，我们就要正面接触了《周易》这部书本身了。 首先我们要弄明白的是“周易”、“易经”、“易传”三个名词各自的含义，及它们之间的相互关系。作为书名而言，“周易”是一个模糊的概念，有广义和狭义之分。
广义的《周易》包括《易经》和《易传》，狭义的《周易》只指《易经》。现在通行本《周
易》都是《易经》和《易传》合并在一起的。
一般人认为《易经》是一部供占筮时检用查对的工具书。文字简奥，但其中却有着古人对自然世界与人类社会的许多独特深刻的见解，蕴含着丰富的哲学思想。它主要是由六十四卦构成，六十四卦按照一定的次序排列，这种排列具有确定的意义，不能颠倒。《易经》里的六十四卦的又分为上经与下经。上经自乾、坤至坎、离止，共三十卦；下经自咸、恒始至既济，未济止，共三十四卦。
每卦又包括以下一些内容【试以《易经》“师卦”为例】：
１．卦象。六十四卦中的每一卦都由两个经卦重叠而成，八经卦两两相叠正好六十四卦，每一卦都有每一卦的图样。比如《易经》首卦乾卦的卦画是“”，第七卦的卦画是“”，我们把这种卦画叫做“卦象”。人们通常把六十四卦的下三画作一个单位称做下卦，把上三画作另一单位称做上卦，这分解之后不仅易于解说记忆，更主要的是便于人们较好地从整体上把握住《易经》中每卦的卦形、卦义。如对《易经》的首卦便可分解成“乾下乾上”。（关于八单卦，六十四卦的卦形、卦义。
2．卦名。《易经》六十四卦，每一卦都有一个卦名，比如：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜等等，这些卦名，当初就基本上高度的概括了与之相对应的那个卦的性质特点等，代表了拟制卦名的那个人对每一个卦的基本认识，或者说是拟制卦名的人对六十四卦的“赋予”“命”或叫做“假定”“预设”的程序，或者说是对每一卦的“信息输入”。
3．卦辞。又叫彖。列在每卦的卦名之下，如乾卦的“元、亨、利、贞”。坤卦的“元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”这是对整个卦义的基本说明。从预测的角度看，这些卦辞就表明了所得这一卦吉凶。
4.卦辞之后紧接着的是爻题与爻辞。我们知道六十四卦的每一卦都是六条爻画组成，卦中每一爻都具有其确定的位次和性质。爻的位次是由下往上排的，依次叫初、二、三、四、
五、上。对爻的阴与阳的不同性质，则分别以“六”与“九”区别之。这两方面结合起来便是一爻的爻题了。要注意的是，每卦第一爻与最后一爻，命名时总是把表示位次的词放在表示该爻性质的“九”或“六”之前，而其他四爻的命名则正与此相反。如乾卦的第一爻叫“初九”，第二爻却叫“九二”。这些爻题之后的文字，便是爻辞。比如乾卦初九爻的爻辞是“潜龙勿用”，其作用就在于对每爻的含义加以启示性的例说。
卦例解读
师 地水师
坤上 坎下
师，贞丈人吉，无咎。
初六，师出以律，否臧凶。
九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
六三，师或舆尸，凶。
六四，师左次，无咎。
六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
不管是卦辞，还是爻辞，都是与具体的卦和具体的爻相对应的，它们之间是相辅相成的。读卦爻辞不考察卦象和爻象是不深刻的，光看卦象和爻象不参阅卦爻辞是不能具体的。就《周易》而言“卦象”与“卦辞”是互生同在的，二者不可偏废。这是《周易》这部书的特点，所以，我们说要读懂《周易》只能识得它的的文字还是读不懂弄不明的。
那么，这些卦和爻怎样去解读它们，它们跟卦爻辞之间到底存在着怎样的联系，我们应该怎样解读《周易》每一个卦，这我们以后将做专门的说明。
《易传》是对《易经》进行解释的文字，这些文字对《易经》中的哲学思想给予了深入的挖掘和高度的概括， “传”又称“大传”或“十翼”，意思是辅助《周易》腾飞的翅膀。是我们今天解读《易经》的钥匙。共七种十篇。
《十翼》包括：一、彖传。《周易》每卦有“彖辞”即卦辞，《彖传》就是解释“彖辞”的话。分为上下篇。解释六十四卦卦名和卦辞。二、象传。象传分大象传和小象传，解释卦画的象征意义。解释一卦整体意义的叫《大象》，解释卦中每爻之意义的叫《小象》。三、系辞传，也分上下两篇，是对《易经》进行总论性的文字，是《易传》中篇幅最大，思想含量最高的篇章。四、文言传，分“乾文言”和“坤文言”。《易传》里只有“乾”和“坤”这两卦有文言传，其他都没有。为什么？一般都认为是因为在《周易》这个系统中，“乾”“坤”两卦太重要了，具有特殊的地位。而我个人则认为这是《文言传》作者的未完成稿，或是完成稿的残篇，其他失传了。五、序卦传。是对《周易》六十四卦编排先后次序的阐述，解释了六十四卦的排列顺序及其意义。六、说卦传。是总体说明八经卦的取象规律的，即解释八卦所象征的事物。七、杂卦传。是说明六十四卦各自的性质特点的，概括了六十四卦的卦意。
因这十篇具有辅翼“经”的意思，所以又称之为“十翼”。
《易传》在通行本《周易》里的编排特点是：除《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》外，其他的都分列在相应的经文之后。
坤 坤为地
坤上
坤下
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸
亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
六二，直、方、大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
六四，括囊，无咎无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六五，黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
上六，龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
用六，利永贞。
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
《大传》主要是体现了儒家思想，是孔子门人对孔子解读《周易》的认识、观点、方法的记载。但也不完全出自一时一地一个门派。对其中的《说卦传》《杂卦传》我个人认为，是出于《周易》象数派，尤其是《说卦传》应该是跟《周易》相对的另一个“易学”系统的产物。其卦序、卦名，以及对六十四卦性质的认识，多于现行《周易》不同。
《周易》一词早在春秋时期或更早些的时候就已经有了，在《左传》里就曾多次提到过它，如《庄公二十二年》“周史有以《周易》见陈侯者”。不过先秦时说的《周易》，只指六十四卦及卦爻辞。卦爻辞即现在所指的经文。
至汉而后《周易》的内涵扩大了，不仅含六十四卦与经文，还包括《易大传》。《易大传》即《易传》，相传为孔子所作的对六十四卦进行阐发的文字。
《周易》至汉代被崇为“经”书，于是有了《易经》之称。《易经》有狭义与广义之别，狭义的只是与当初的《周易》同，广义的则与后来的《周易》同。在古代乃至今人对这三个术语的使用，并没有严格的界定和划分。我们碰到这些术语时应注意细加区别。