内容提要：《镜花缘》是一部与道教思想颇有渊源的长篇章回小说，本文从小说的主题倾向、人物形象、情节结构等方面试析道教思想对《镜花缘》的影响，并且指出：道教思想的影响不但在《镜花缘》中留下了深刻的烙印，而且这一影响在明清的其它小说中也同样普遍存在。
关键词：道教思想主题倾向人物形象情节结构
《镜花缘》系清人李汝珍所著的一部颇有特色的长篇章回小说，李汝珍号松石道人，在小说中作者屡次自称“老子的后裔”，据称此书还是得道仙猿传授给他的，可见《镜花缘》与道教颇有渊源。本文拟从小说的主题倾向、人物形象、情节结构等几个方面试析道教思想对《镜花缘》的影响，并且指出：道教思想的影响不但在《镜花缘》中留下了深刻的烙印，而且这一影响在明清的其它小说中也同样普遍存在。
一
对于《镜花缘》的主题究竟何属在学界众说纷纭而终未达成一致1，这一现象当然表明该小说主题内涵的歧义多解性，同时也为笔者对小说主题倾向的解读提供了更为宽松的语境。笔者以为，在对小说的主题倾向做出判断之前，我们首先应该回到小说的故事原型，或者从中可能窥见到此书主题倾向的些许端倪。
如所周知，《镜花缘》主要叙述了百花仙子唐闺臣及群芳因过被贬红尘、以及她们在凡间所历、并于女科应试中高中才女，最后尘缘期满而返本归源的故事。从这一故事的原型来看，无疑受到了道教“谪仙修道”母题的影响。“谪仙修道”是道教中极为常见的仙话模式，一般指上界的神仙因犯了某种过失（或是由于思凡获遣等其它原因）被贬下界、转世为人后，谪仙在凡间通过历劫修道最后得以返回天庭的仙话模式。正因小说的故事原型来自道教的“谪仙修道”母题，所以道教中谪仙的回归与凡人的修道才被作者作为小说的一大重要主题而用力地凸显出来。。小说认为诵读此经可以消凶聚庆，福寿绵长。《觉世真经》即《关圣帝觉世真经》，为明代托关帝之名的道教劝善书，此经的开篇即是：“敬天地，礼神明。奉祖先，孝双亲。”10由此道教的修德观念对小说的影响可见一斑。在小说中，作者一再强调德行是修仙之本，因而在主人公唐闺臣与唐敖的修仙过程中，忠孝等德行的修习变得尤为重要。唐敖一直忠于李唐，所以科举落第；在路经“梦神观”时被神人告知修仙在于立德，于是唐敖在游历海外时将散落异邦的花仙聚集起来便成为他得以成仙的重要功德。那位自称孟如是的神人嘱他只要“众善奉行，始终不懈，一经步入小蓬莱，自能名登宝箓，位列仙班。”11女主人公唐闺臣在红尘之中修仙的重要途径在于奉行孝道。正因为如此，唐闺臣才能两次远赴小蓬莱，万里寻父，以孝道入仙道。所以胡大钧在小说的末尾评论道：“人惟忠与孝，性与神仙宜。忠孝有未尽，本性已浇漓。反欲求神仙，歧路又生歧。所以唐闺臣，独得餐仙芝。”12 《镜花缘》不但以立善修德为修仙的重要途径，更以破酒、色、财、气为重要法门。虽然对于世俗享乐的摒弃是道教修仙的一贯传统，但是明确提出参透酒、色、财、气的却是全真教。王重阳将酒、色、财、气看作成仙修真的障碍，他说：“凡人修道先须依此一十二字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”13而在明清道教中，作为两大教派之一的全真教的这种禁欲主义无疑对李汝珍的《镜花缘》产生了影响。在小说的第93回，作者借师兰言道：“看破红尘，能有几人？莫讲成仙了道，略把争名夺利各事看得淡些，也就好了。”14在同一回中，章红珠所讲的好酒好赌之人宁愿放弃长生不死也不愿戒酒除荤不赌钱的笑话，亦说明成仙了道与酒、色、财、气是水火不容的。就连百花仙子亦是由于“一局之误，致遭七情之磨。”15如果从故事的表层意义来看，百花仙子只是由于与麻姑在棋局上赌胜，致使百花无人约束、触犯天条从而被降黜凡间，但我们若是看看小说第90回中麻姑由此而发的议论，便会发现这“一棋之误”中其实深隐着作者对凡俗人生之谋虑纷争的普遍否决：
但以管窥之见，人生在世，千谋万虑，赌胜争强，奇奇幻幻，死死生生，无非一局围棋。只因参不透这座迷魂阵，所以为他所误。16
由此可以见出：参透酒、色、财、气是成仙了道的关键，如果跌进了任何一个陷阱，即便已经成为神仙，也同样会被降黜红尘，饱受轮回之苦。在小说中，作者还别出心裁地为武后及武氏兄弟设立了名为“自诛阵”的酉水（酒）、巴刀（色）、才贝（财）、无火（气）四关以对抗勤王诸军，大凡参不透这四关的李唐将士无一幸免，而作为勤王军首领的宋素对这酒、色、财、气平素都不甚在意，因而入此四阵而得以毫发无伤。在大军攻破四座大关而大获全胜的时候，不但前来助阵的百果大仙、红孩儿等五位大仙忽然不见，连宋素亦追随五仙而去，而这一结局无疑又一次证明了小说的禁欲主义的修道观。
需要补充的是：由于明清之际儒释道的“三教合一”较之前代更为流行，因而这一时期的道教亦有融会儒释的倾向，而作为受到这一时期道教思想影响的《镜花缘》难免亦会烙上这种时代的特征，但是尽管如此，我们仍然无法否认在《镜花缘》中所表达的谪仙修道的主题倾向主要源自道教的影响。
二
不但《镜花缘》的主旨与道教的修道主题息息相关，而且其主要人物甚至某些次要人物形象的内涵亦多与此一修道主题相呼应，在《镜花缘》中，他们甚至就是作为道教思想的象征符号出现的。
小说的第一主角是唐闺臣。唐闺臣的前世为百花总司，因过失而降谪红尘，这位谪仙在被降黜为凡人后依然“前因不昧”、“宿慧非凡”，作者在塑造这一人物形象时便竭力凸现其作为仙家的气质和品格。在泣红亭的碑记上，唐闺臣号“梦中梦”，其意取自《庄子》：“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也，且有大觉而后知此其大梦也。”17意谓闺臣在红尘之中的历劫不过是大梦一场。而这位谪仙显然是能够参透凡俗人世的，因此她虽然文才甚著，然而却并不留意功名，在应试前就一心入道，由于父命难违这才参加才女应试，中了才女以后更是对红尘一无留恋，最终追随其父，以孝道入小蓬莱成道。
除唐闺臣外，降黜红尘的花仙均为群相而面目颇为模糊，相较之下，颜紫绡则是其中作者着墨较多的人物之一，而这位“幼谙剑侠之术，长通玄妙之机”的“女中侠”一出场就颇有离尘超凡之质，她不但剑术非凡，来去倏忽，而且慧眼独具，一眼就能辨认出仙猿与仙箓；在相救宋素的过程中，她不但胆识过人，而且是非分明；而高中才女以后，她亦并不贪恋红尘富贵，情愿与唐闺臣相伴寻亲，入小蓬莱修道。在小说的第59回许祥龄赞叹道：“有神通者仙佛，而销声匿迹，与世忘情。惟介乎人与仙佛之间者，其剑侠乎？”18颜紫绡或许是作者想要着力刻画的谪仙形象，因为正如许祥龄所评论的，她既有仙家的神通，又不象仙家销声匿迹、无迹可寻，而是在世间仗剑行义，最后功成身退，在她的谪仙品格中，投射的无疑正是道教神仙修道济世的一大功能。
唐敖可谓小说中仅次于唐闺臣的重要人物，其最后的归宿亦是入道修仙。与百花诸仙不同的是，唐敖并非谪仙下凡，而是凡人通过修炼达到仙界的。纵观唐敖的得道过程，其首先经历了科举失败后对功名利禄的幻灭，然后在萌发求仙之志后分别通过服食了奇饵异草、在游历海外的途中因将散落异域的花仙会聚一处而建立了所谓求仙的功德，最后入小蓬莱。在唐敖的形象中，我们不但能够得见凡人修道的可能性，而且亦能认识到服食及修德对于修仙的必要性。
在小说正面的主要人物中，除了唐敖父女与颜紫绡以外，特别值得一提的是那位曾伴在百花仙子洞中、后又随群芳贬谪红尘的得道仙猿。这位白猿被贬在小蓬莱，在红尘之中依然“宁神养性，不食烟火”，颇少受到尘烟熏染，所以他的通灵才得以保持不失。小说虽然对白猿着墨不多，然而据作者在小说中所写，这部小说的流传却全仗他的通灵方得以成全。正是由于他的取枕露意，唐闺臣方得以万里寻父，从而在小蓬莱的泣红亭巧遇仙碑；更为重要的是，正是由于他的受命传书，这部小说的事迹才得以被做成稗官野史，流传海内。作者在此书中塑造仙猿的这一形象决非无意，因为仙猿授书的情节正是受到了道教“仙真授书”思想
的影响而成的。众所周知，道教为了自神其教，通常将经书的流传称为“神授”，以此表明经书是神意的传达。
内容提要：《镜花缘》是一部与道教思想颇有渊源的长篇章回小说，本文从小说的主题倾向、人物形象、情节结构等方面试析道教思想对《镜花缘》的影响，并且指出：道教思想的影响不但在《镜花缘》中留下了深刻的烙印，而且这一影响在明清的其它小说中也同样普遍存在。
关键词：道教思想主题倾向人物形象情节结构
《镜花缘》系清人李汝珍所著的一部颇有特色的长篇章回小说，李汝珍号松石道人，在小说中作者屡次自称“老子的后裔”，据称此书还是得道仙猿传授给他的，可见《镜花缘》与道教颇有渊源。本文拟从小说的主题倾向、人物形象、情节结构等几个方面试析道教思想对《镜花缘》的影响，并且指出：道教思想的影响不但在《镜花缘》中留下了深刻的烙印，而且这一影响在明清的其它小说中也同样普遍存在。
一
对于《镜花缘》的主题究竟何属在学界众说纷纭而终未达成一致1，这一现象当然表明该小说主题内涵的歧义多解性，同时也为笔者对小说主题倾向的解读提供了更为宽松的语境。笔者以为，在对小说的主题倾向做出判断之前，我们首先应该回到小说的故事原型，或者从中可能窥见到此书主题倾向的些许端倪。
如所周知，《镜花缘》主要叙述了百花仙子唐闺臣及群芳因过被贬红尘、以及她们在凡间所历、并于女科应试中高中才女，最后尘缘期满而返本归源的故事。从这一故事的原型来看，无疑受到了道教“谪仙修道”母题的影响。“谪仙修道”是道教中极为常见的仙话模式，一般指上界的神仙因犯了某种过失（或是由于思凡获遣等其它原因）被贬下界、转世为人后，谪仙在凡间通过历劫修道最后得以返回天庭的仙话模式。正因小说的故事原型来自道教的“谪仙修道”母题，所以道教中谪仙的回归与凡人的修道才被作者作为小说的一大重要主题而用力地凸显出来。。小说认为诵读此经可以消凶聚庆，福寿绵长。《觉世真经》即《关圣帝觉世真经》，为明代托关帝之名的道教劝善书，此经的开篇即是：“敬天地，礼神明。奉祖先，孝双亲。”10由此道教的修德观念对小说的影响可见一斑。在小说中，作者一再强调德行是修仙之本，因而在主人公唐闺臣与唐敖的修仙过程中，忠孝等德行的修习变得尤为重要。唐敖一直忠于李唐，所以科举落第；在路经“梦神观”时被神人告知修仙在于立德，于是唐敖在游历海外时将散落异邦的花仙聚集起来便成为他得以成仙的重要功德。那位自称孟如是的神人嘱他只要“众善奉行，始终不懈，一经步入小蓬莱，自能名登宝箓，位列仙班。”11女主人公唐闺臣在红尘之中修仙的重要途径在于奉行孝道。正因为如此，唐闺臣才能两次远赴小蓬莱，万里寻父，以孝道入仙道。所以胡大钧在小说的末尾评论道：“人惟忠与孝，性与神仙宜。忠孝有未尽，本性已浇漓。反欲求神仙，歧路又生歧。所以唐闺臣，独得餐仙芝。”12 《镜花缘》不但以立善修德为修仙的重要途径，更以破酒、色、财、气为重要法门。虽然对于世俗享乐的摒弃是道教修仙的一贯传统，但是明确提出参透酒、色、财、气的却是全真教。王重阳将酒、色、财、气看作成仙修真的障碍，他说：“凡人修道先须依此一十二字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”13而在明清道教中，作为两大教派之一的全真教的这种禁欲主义无疑对李汝珍的《镜花缘》产生了影响。在小说的第93回，作者借师兰言道：“看破红尘，能有几人？莫讲成仙了道，略把争名夺利各事看得淡些，也就好了。”14在同一回中，章红珠所讲的好酒好赌之人宁愿放弃长生不死也不愿戒酒除荤不赌钱的笑话，亦说明成仙了道与酒、色、财、气是水火不容的。就连百花仙子亦是由于“一局之误，致遭七情之磨。”15如果从故事的表层意义来看，百花仙子只是由于与麻姑在棋局上赌胜，致使百花无人约束、触犯天条从而被降黜凡间，但我们若是看看小说第90回中麻姑由此而发的议论，便会发现这“一棋之误”中其实深隐着作者对凡俗人生之谋虑纷争的普遍否决：
但以管窥之见，人生在世，千谋万虑，赌胜争强，奇奇幻幻，死死生生，无非一局围棋。只因参不透这座迷魂阵，所以为他所误。16
由此可以见出：参透酒、色、财、气是成仙了道的关键，如果跌进了任何一个陷阱，即便已经成为神仙，也同样会被降黜红尘，饱受轮回之苦。在小说中，作者还别出心裁地为武后及武氏兄弟设立了名为“自诛阵”的酉水（酒）、巴刀（色）、才贝（财）、无火（气）四关以对抗勤王诸军，大凡参不透这四关的李唐将士无一幸免，而作为勤王军首领的宋素对这酒、色、财、气平素都不甚在意，因而入此四阵而得以毫发无伤。在大军攻破四座大关而大获全胜的时候，不但前来助阵的百果大仙、红孩儿等五位大仙忽然不见，连宋素亦追随五仙而去，而这一结局无疑又一次证明了小说的禁欲主义的修道观。
需要补充的是：由于明清之际儒释道的“三教合一”较之前代更为流行，因而这一时期的道教亦有融会儒释的倾向，而作为受到这一时期道教思想影响的《镜花缘》难免亦会烙上这种时代的特征，但是尽管如此，我们仍然无法否认在《镜花缘》中所表达的谪仙修道的主题倾向主要源自道教的影响。
二
不但《镜花缘》的主旨与道教的修道主题息息相关，而且其主要人物甚至某些次要人物形象的内涵亦多与此一修道主题相呼应，在《镜花缘》中，他们甚至就是作为道教思想的象征符号出现的。
小说的第一主角是唐闺臣。唐闺臣的前世为百花总司，因过失而降谪红尘，这位谪仙在被降黜为凡人后依然“前因不昧”、“宿慧非凡”，作者在塑造这一人物形象时便竭力凸现其作为仙家的气质和品格。在泣红亭的碑记上，唐闺臣号“梦中梦”，其意取自《庄子》：“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也，且有大觉而后知此其大梦也。”17意谓闺臣在红尘之中的历劫不过是大梦一场。而这位谪仙显然是能够参透凡俗人世的，因此她虽然文才甚著，然而却并不留意功名，在应试前就一心入道，由于父命难违这才参加才女应试，中了才女以后更是对红尘一无留恋，最终追随其父，以孝道入小蓬莱成道。
除唐闺臣外，降黜红尘的花仙均为群相而面目颇为模糊，相较之下，颜紫绡则是其中作者着墨较多的人物之一，而这位“幼谙剑侠之术，长通玄妙之机”的“女中侠”一出场就颇有离尘超凡之质，她不但剑术非凡，来去倏忽，而且慧眼独具，一眼就能辨认出仙猿与仙箓；在相救宋素的过程中，她不但胆识过人，而且是非分明；而高中才女以后，她亦并不贪恋红尘富贵，情愿与唐闺臣相伴寻亲，入小蓬莱修道。在小说的第59回许祥龄赞叹道：“有神通者仙佛，而销声匿迹，与世忘情。惟介乎人与仙佛之间者，其剑侠乎？”18颜紫绡或许是作者想要着力刻画的谪仙形象，因为正如许祥龄所评论的，她既有仙家的神通，又不象仙家销声匿迹、无迹可寻，而是在世间仗剑行义，最后功成身退，在她的谪仙品格中，投射的无疑正是道教神仙修道济世的一大功能。
唐敖可谓小说中仅次于唐闺臣的重要人物，其最后的归宿亦是入道修仙。与百花诸仙不同的是，唐敖并非谪仙下凡，而是凡人通过修炼达到仙界的。纵观唐敖的得道过程，其首先经历了科举失败后对功名利禄的幻灭，然后在萌发求仙之志后分别通过服食了奇饵异草、在游历海外的途中因将散落异域的花仙会聚一处而建立了所谓求仙的功德，最后入小蓬莱。在唐敖的形象中，我们不但能够得见凡人修道的可能性，而且亦能认识到服食及修德对于修仙的必要性。
在小说正面的主要人物中，除了唐敖父女与颜紫绡以外，特别值得一提的是那位曾伴在百花仙子洞中、后又随群芳贬谪红尘的得道仙猿。这位白猿被贬在小蓬莱，在红尘之中依然“宁神养性，不食烟火”，颇少受到尘烟熏染，所以他的通灵才得以保持不失。小说虽然对白猿着墨不多，然而据作者在小说中所写，这部小说的流传却全仗他的通灵方得以成全。正是由于他的取枕露意，唐闺臣方得以万里寻父，从而在小蓬莱的泣红亭巧遇仙碑；更为重要的是，正是由于他的受命传书，这部小说的事迹才得以被做成稗官野史，流传海内。作者在此书中塑造仙猿的这一形象决非无意，因为仙猿授书的情节正是受到了道教“仙真授书”思想
的影响而成的。众所周知，道教为了自神其教，通常将经书的流传称为“神授”，以此表明经书是神意的传达。