(一)
1、选出加点词有错误的一项（ ）：
A 、不为苟得也（苟得：苟且偷生） B、蹴尔而与之（蹴：脚）
C、故患有所不辟也（辟：同“避”，躲避） D、是亦不可以已乎（已：停止）
2、选出与“所恶有甚于死者”中的“于”字用法相同的一项（ ）：
A 、战于长勺 B、万钟于我何加焉
C、皆以美于徐公 D、生于忧患
3、下列句子翻译不正确的一项是（ ）：
A、呼尔而与之（没有礼貌地吆喝着你，而给你吃）
B 、为所识穷乏者得我（为了所认识的贫穷的人感激我）
C、乡为身死而不受（从前为了礼义宁愿死也不肯接受）
D 、万钟则不辩礼义而受之（优厚的俸禄却不辨是否符合礼义就接受它）
4、下面对文章内容理解不正确的一项是（ ）：
A、作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。
B、首段用“舍鱼而取熊掌者”的生活常理比喻“舍生而取义”的道理，具体生动，通俗易懂。
C 、第二段通过举例论证、对比论证来阐明不应该为物欲而丧失本心。
D 、文中运用了不少两两相对的句子，形式优美，情感强烈，说理透彻精辟。
5、根据文段内容，下列说法有误的一项是（ ）：
A、末段用一组排比句，表达了作者对“不辩礼义而受之”的人的痛惜与贬斥之情。
B、“非独贤者有是心也”这句话中的“是心”指的是“舍生取义”这种思想。
C、本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度论证论点。
D、文中用“行人弗受”与“乞人不屑”两个反面例子来证明“义”的重要。
（二）
1、选出加点词有错误的一项（ ）：
A、二者不可得兼（得兼：同时得到）
B 、此之谓失其本心（本心：天性，天良）
C 、乞人不屑也（不屑：因轻视而不肯接受）
D、万钟于我何加焉（何加：加什么）
2、选出与“由是则生而有不用也”中的“而”字用法相同的一项（ ）：
A 、学而不思则罔 B、窥镜而自视
C 、呼尔而与之 D、执策而临之
3、下列句子翻译不正确的一项是（ ）：
A 、非独贤者有是心也（不仅有道德的人有这种心性）
B 、所恶有甚于死者（我所厌恶的还有超过死亡的事）
C、蹴尔而与之，乞人不屑也（用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受）
D、故不为苟得也（所以我不是苟且偷生的）
4、下面对文章内容理解不正确的一项是（ ）：
A、本文的中心论点是“舍生取义”。
B、文中第二段用“乞人不食嗟来之食”的事例从反面论证人人都有“本心”。
C 、“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是“羞恶之心”，就是
对“义”的坚持。
D、文中运用了许多两两相对的句子，这些句式使得行文流畅，正反对比，论证严密，
语气连贯，突出中心。
5、根据文段内容，下列说法有误的一项是（ ）：
A、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，
这样写的好处是给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。
B、文中能够体现“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。
C、作者以浅显的类比，严谨的说理，阐述“生”与“义”的关系，指出“道义”不是高于“生命”。
D、本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度来论证论点。
（三）
1、选出加点词没有错误的一项（ ）：
A、死亦我所恶（恶：厌恶） B、所识穷乏者得我与（得：得到）
C、乡为身死而不受（乡：乡亲） D、故患有所不辟也（患：患病）
2、选出与“今为宫室之美”中的“之”字用法相同的一项（ ）：
A、暮寝而思之 B、莲之出淤泥而不染
C、何陋之有 D、小大之狱
3、下列句子翻译不正确的一项是（ ）：
A 、万钟于我何加焉（优厚的俸禄对我有什么好处呢）
B、此之谓失其本心（这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心）
C 、贤者能勿丧耳（不过贤人能够不丧失罢了）
D 、是亦不可以已乎（这种做法也是不可以让它停止的）
4、下面对文章内容理解不正确的一项是（ ）：
A、作者在文中赞扬的是舍生取义的人，批评的是见利忘义的人。
B、作者以鱼与熊掌设喻，其目的是引出“舍生取义”的问题，同时暗示“生”与“义”孰轻孰
重的关系。
C 、概括全篇大意的句子是“生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而
取义者也”。
D 、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指贪生怕死的心。
6、根据文段内容，下列说法有误的一项是（ ）：
A、本文以“鱼”和“熊掌”为喻，说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”。
B、作者认为人人都有向善之心，“，但是当面临生死存亡的考验时，大多数人还是能够
做到的。
C 、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”该句中的“是心”是指
“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
D 、作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它
关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。
(一)
1、选出加点词有错误的一项（ ）：
A 、不为苟得也（苟得：苟且偷生） B、蹴尔而与之（蹴：脚）
C、故患有所不辟也（辟：同“避”，躲避） D、是亦不可以已乎（已：停止）
2、选出与“所恶有甚于死者”中的“于”字用法相同的一项（ ）：
A 、战于长勺 B、万钟于我何加焉
C、皆以美于徐公 D、生于忧患
3、下列句子翻译不正确的一项是（ ）：
A、呼尔而与之（没有礼貌地吆喝着你，而给你吃）
B 、为所识穷乏者得我（为了所认识的贫穷的人感激我）
C、乡为身死而不受（从前为了礼义宁愿死也不肯接受）
D 、万钟则不辩礼义而受之（优厚的俸禄却不辨是否符合礼义就接受它）
4、下面对文章内容理解不正确的一项是（ ）：
A、作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。
B、首段用“舍鱼而取熊掌者”的生活常理比喻“舍生而取义”的道理，具体生动，通俗易懂。
C 、第二段通过举例论证、对比论证来阐明不应该为物欲而丧失本心。
D 、文中运用了不少两两相对的句子，形式优美，情感强烈，说理透彻精辟。
5、根据文段内容，下列说法有误的一项是（ ）：
A、末段用一组排比句，表达了作者对“不辩礼义而受之”的人的痛惜与贬斥之情。
B、“非独贤者有是心也”这句话中的“是心”指的是“舍生取义”这种思想。
C、本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度论证论点。
D、文中用“行人弗受”与“乞人不屑”两个反面例子来证明“义”的重要。
（二）
1、选出加点词有错误的一项（ ）：
A、二者不可得兼（得兼：同时得到）
B 、此之谓失其本心（本心：天性，天良）
C 、乞人不屑也（不屑：因轻视而不肯接受）
D、万钟于我何加焉（何加：加什么）
2、选出与“由是则生而有不用也”中的“而”字用法相同的一项（ ）：
A 、学而不思则罔 B、窥镜而自视
C 、呼尔而与之 D、执策而临之
3、下列句子翻译不正确的一项是（ ）：
A 、非独贤者有是心也（不仅有道德的人有这种心性）
B 、所恶有甚于死者（我所厌恶的还有超过死亡的事）
C、蹴尔而与之，乞人不屑也（用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受）
D、故不为苟得也（所以我不是苟且偷生的）
4、下面对文章内容理解不正确的一项是（ ）：
A、本文的中心论点是“舍生取义”。
B、文中第二段用“乞人不食嗟来之食”的事例从反面论证人人都有“本心”。
C 、“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是“羞恶之心”，就是
对“义”的坚持。
D、文中运用了许多两两相对的句子，这些句式使得行文流畅，正反对比，论证严密，
语气连贯，突出中心。
5、根据文段内容，下列说法有误的一项是（ ）：
A、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，
这样写的好处是给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。
B、文中能够体现“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。
C、作者以浅显的类比，严谨的说理，阐述“生”与“义”的关系，指出“道义”不是高于“生命”。
D、本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度来论证论点。
（三）
1、选出加点词没有错误的一项（ ）：
A、死亦我所恶（恶：厌恶） B、所识穷乏者得我与（得：得到）
C、乡为身死而不受（乡：乡亲） D、故患有所不辟也（患：患病）
2、选出与“今为宫室之美”中的“之”字用法相同的一项（ ）：
A、暮寝而思之 B、莲之出淤泥而不染
C、何陋之有 D、小大之狱
3、下列句子翻译不正确的一项是（ ）：
A 、万钟于我何加焉（优厚的俸禄对我有什么好处呢）
B、此之谓失其本心（这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心）
C 、贤者能勿丧耳（不过贤人能够不丧失罢了）
D 、是亦不可以已乎（这种做法也是不可以让它停止的）
4、下面对文章内容理解不正确的一项是（ ）：
A、作者在文中赞扬的是舍生取义的人，批评的是见利忘义的人。
B、作者以鱼与熊掌设喻，其目的是引出“舍生取义”的问题，同时暗示“生”与“义”孰轻孰
重的关系。
C 、概括全篇大意的句子是“生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而
取义者也”。
D 、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指贪生怕死的心。
6、根据文段内容，下列说法有误的一项是（ ）：
A、本文以“鱼”和“熊掌”为喻，说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”。
B、作者认为人人都有向善之心，“，但是当面临生死存亡的考验时，大多数人还是能够
做到的。
C 、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”该句中的“是心”是指
“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
D 、作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它
关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。