解读《西游记》中孙悟空的精神追求
□朱
斌（江苏省盐城中学）
《西游记》是一本历来受到读者特别是广大青少年欢迎的名著，早被列入初中生必读书目，进入课本，并以《名著推荐与阅读》专题的形式出现。
学生一说到《西游记》，自会津津乐道孙悟空“大闹天宫”“三打白骨精”之类的许多精彩故事，在他们的心目中，悟空是一个聪明、勇敢、顽皮、灵活、热爱自由、天不怕地不怕的正义英雄，而苏教版七下语文书上更有这样的评价：“除恶务尽、充满斗争精神，最受读者喜爱。大闹天宫是他的一段光荣历史；后来他参加取经队伍，尽管头上戴着金箍，不能完全自由行动，但他的火眼金睛能看透一切，手上的金箍棒威力无穷，他始终是战胜妖魔鬼怪的战斗主力，最后得到一个‘斗战胜佛’的光荣称号。……”
我以为这样理解孙悟空，是只看到其表面，即本领和性格。而未看到其内心深处最重要的层——即精神追求。面—
孙悟空追求什么？我反复玩味掂量良久，还——自由。是两个字—
这是孙悟空形象的核心，是起点，也是终点。悟空追求自由的过程漫长、曲折，还充满着浪漫主义色彩。因此，我们应当了解其精神追求的过程。
悟空是由东胜神洲的一块仙石受日精月华孕育而出的，非肉体、非凡胎。他的追求也不同凡响。我们必须意识到他无前世命运，不像八戒和沙和尚本是天庭中神，虽是落草为妖，毕竟皇恩浩荡，总是有办法改变命运的，他是彻头彻尾的草根族，没有背景、没有靠山，因此他的追求就复杂起来———
第一层次的追求：美猴王
本是石猴，与众猴终日为伍，听得寻出个瀑布的源头就成为猴王，他就不顾环境的险恶而勇于冒险，带领众猴进洞后忘不了提醒猴王一事，终于当上了美猴王，成功实现了在众猴中的地位提升。
按说这样的身份挺好了，自由自在，日子很不错———“分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水
帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。”美猴王享乐天真，何期有三五百载。可是他不满足，“一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。”为何？“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威严，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”于是有了新的追求。
第二层次的追求：长生不老
“学一个不老长生，常躲过阎君之难。”于是漂泊了八九年余，寻得“灵台方寸山，斜月三星洞”，拜菩提祖师为师，合该他聪明，有缘习得七十二般变化和筋斗云，荣归故里花果山。各路妖王拜他为尊，乃至于“四海千山皆拱伏”，又觅得如意金箍棒，会集群猴排兵布阵，还除了生死簿上的名号，从此真正是个自由身，与天地同寿长生不老了。
可是他“捅娄子”了，他得罪了四海龙王和幽冥地府，因此玉皇大帝与他过不去。
第三层次的追求：被天庭认可
天庭招安，于天庭和悟空都是个不错的主意，给他一个光环———“弼马温”，“当时猴王欢欢喜喜”，前往就职，工作十分卖力，“他在监里，会聚了监丞、监副、典簿、力士、大小官员人等，查明本监事务，止有天马千匹。”“这猴王查看了文簿，点明了马数。本监中典簿管征备草料；力士官管刷洗马匹、扎草、饮水、煮料；监丞、监副辅佐催办；弼马昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤：但是马睡的，赶起来吃草，走的捉将来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满。不觉的半月有余。”可见他对自己被认可很满足，但是等知道自己原来就是一个未入流的卑贱的马夫，精神上的追求受到前所未有的嘲笑，难怪一下子反下天庭，自封“齐天大圣”。
天庭遣天兵捉拿，李天王、哪吒之辈落得个败阵而归，无奈只得依悟空的意思，封为“齐天大圣”，然而有官无禄。
教
材拓展
17
·
本意是“且养在天壤之间，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清宁也。”目的就是太平。说的是“官品极矣”，可如此极品却没有资格赴蟠桃嘉会。一时间猴性大发，饮的瑶池玉液琼浆，吃的百味珍馐，把兜率宫中太上老君的五葫芦金丹“如吃炒豆相似”吃光，只待二郎神君在众神的帮助下才降得大圣，投放到八卦炉中，49天的修炼激怒了他，可惜没有逃出如来的手掌心，只落得个被压在五行山下，被搅得混乱不堪的天庭安宁了。
可见天庭不是真心诚意的认可，根本没有把悟空当回事，这恰恰犯了悟空的忌讳，他那颗高贵的头颅从来不肯低下，如来的手掌心就是社会既定的法则，悟空作为个体没有能力破坏如此大的法则。
孙悟空就像一个农民起义的领袖，对现实不满，大闹天宫虽轰轰烈烈，但悟空只知道打得过瘾，想打碎这个肮脏的旧世界，却并不知道怎么
中华活页文选教师版
建立一个新的秩序。应该说，他也很茫然。
第四层次的追求：自由
应该说悟空一直在追寻着自由，从石猴到美猴王，到能长生不老，再到大闹天宫直至五行山下，他无时无刻不在期待着自由，但这世上没有绝对的自由，更有统治阶级的敷衍和嘲弄，五行山下五百年的煎熬，使得他对自由有了新的理解：行为上妥协，精神仍然独立。
为了获得肉体的自由，为了保持精神的本真至纯和灵魂的高贵，他答应保护唐僧西天取经，而且为此跋涉了14个春秋，他是取经事业得以成功的最大保障。
在这14年里，先前那个美猴王、齐天大圣甚至弼马温已成为过去，此时的孙悟空披上了僧衣，无时不处于世俗的禁锢之中。紧箍咒的存在就是这种世俗约束的表现，但是后来，紧箍咒念得愈来愈少了，可以看出悟空在行为上真的妥协，只是实现自我的精神自由。
而且在取经途中关心的不唯取经，有时也说：“一卷经能值几何？”（三十四回），更多的是关心人们的生存状况。对危害人类的妖魔深恶痛绝，每逢听说有妖怪就主动寻找，从不倦怠。这是他改造社会，救民于水火，对自由的内涵更多的理解和最好的诠释。
我常常在思考，在天庭时，如果给他封个入流的有品的大官，如果邀请了他参加蟠桃嘉会，他就会满足吗？我摇头。成佛是他的精神追求的最高境界吗？我茫然。小说是到成佛就结束了，吴承恩让悟空光彩收场，“斗战胜佛”，一个羡煞他人的封号。其实区区一个“斗战胜佛”又怎么比得上“花果山福地，水帘洞洞天”的美猴王？假如故事还在继续，孙悟空也许拿了这个封号没过几天，又生出新的事端来，当然会比先前要技巧得多。说到这里，我一点也高兴不起来了，因为我心目中那样的敢战敢打、天不怕、地不怕的天宫反抗精神，已经是明日黄花了。这是孙悟空的悲哀，是吴承恩的悲哀，更是我们这个世界的悲哀，也是让读者怅然若失的地方。
小说是社会的影子，孙悟空对自由的追求是很多人的精神历程。从一个率真的、自由的、快乐的人，到在各种社会冲突中不断地被磨砺、被修正、被调整着，于是实现从诗人到哲学家的跨越。
18
·
在比较阅读中感受中国女性的社会地位
□梁国祥（江苏省无锡一中）
《氓》《孔雀东南飞》《祝福》一直是高中语文的基本篇目，且都是以女性为主人公的。根据新的《语文课程标准》突出人文性的精神，并受苏教版高中语文教材以人文话题统领专题、开放弹性机
制等创新举措的启发，笔者以女性命运和妇女解放为主题，将这三篇课文放在一起进行比较阅读。
《诗经》反映的是大约3000年前到2500年前先民时期的社会生活。《氓》选自《诗经》，这首诗
解读《西游记》中孙悟空的精神追求
□朱
斌（江苏省盐城中学）
《西游记》是一本历来受到读者特别是广大青少年欢迎的名著，早被列入初中生必读书目，进入课本，并以《名著推荐与阅读》专题的形式出现。
学生一说到《西游记》，自会津津乐道孙悟空“大闹天宫”“三打白骨精”之类的许多精彩故事，在他们的心目中，悟空是一个聪明、勇敢、顽皮、灵活、热爱自由、天不怕地不怕的正义英雄，而苏教版七下语文书上更有这样的评价：“除恶务尽、充满斗争精神，最受读者喜爱。大闹天宫是他的一段光荣历史；后来他参加取经队伍，尽管头上戴着金箍，不能完全自由行动，但他的火眼金睛能看透一切，手上的金箍棒威力无穷，他始终是战胜妖魔鬼怪的战斗主力，最后得到一个‘斗战胜佛’的光荣称号。……”
我以为这样理解孙悟空，是只看到其表面，即本领和性格。而未看到其内心深处最重要的层——即精神追求。面—
孙悟空追求什么？我反复玩味掂量良久，还——自由。是两个字—
这是孙悟空形象的核心，是起点，也是终点。悟空追求自由的过程漫长、曲折，还充满着浪漫主义色彩。因此，我们应当了解其精神追求的过程。
悟空是由东胜神洲的一块仙石受日精月华孕育而出的，非肉体、非凡胎。他的追求也不同凡响。我们必须意识到他无前世命运，不像八戒和沙和尚本是天庭中神，虽是落草为妖，毕竟皇恩浩荡，总是有办法改变命运的，他是彻头彻尾的草根族，没有背景、没有靠山，因此他的追求就复杂起来———
第一层次的追求：美猴王
本是石猴，与众猴终日为伍，听得寻出个瀑布的源头就成为猴王，他就不顾环境的险恶而勇于冒险，带领众猴进洞后忘不了提醒猴王一事，终于当上了美猴王，成功实现了在众猴中的地位提升。
按说这样的身份挺好了，自由自在，日子很不错———“分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水
帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。”美猴王享乐天真，何期有三五百载。可是他不满足，“一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。”为何？“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威严，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”于是有了新的追求。
第二层次的追求：长生不老
“学一个不老长生，常躲过阎君之难。”于是漂泊了八九年余，寻得“灵台方寸山，斜月三星洞”，拜菩提祖师为师，合该他聪明，有缘习得七十二般变化和筋斗云，荣归故里花果山。各路妖王拜他为尊，乃至于“四海千山皆拱伏”，又觅得如意金箍棒，会集群猴排兵布阵，还除了生死簿上的名号，从此真正是个自由身，与天地同寿长生不老了。
可是他“捅娄子”了，他得罪了四海龙王和幽冥地府，因此玉皇大帝与他过不去。
第三层次的追求：被天庭认可
天庭招安，于天庭和悟空都是个不错的主意，给他一个光环———“弼马温”，“当时猴王欢欢喜喜”，前往就职，工作十分卖力，“他在监里，会聚了监丞、监副、典簿、力士、大小官员人等，查明本监事务，止有天马千匹。”“这猴王查看了文簿，点明了马数。本监中典簿管征备草料；力士官管刷洗马匹、扎草、饮水、煮料；监丞、监副辅佐催办；弼马昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤：但是马睡的，赶起来吃草，走的捉将来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满。不觉的半月有余。”可见他对自己被认可很满足，但是等知道自己原来就是一个未入流的卑贱的马夫，精神上的追求受到前所未有的嘲笑，难怪一下子反下天庭，自封“齐天大圣”。
天庭遣天兵捉拿，李天王、哪吒之辈落得个败阵而归，无奈只得依悟空的意思，封为“齐天大圣”，然而有官无禄。
教
材拓展
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本意是“且养在天壤之间，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清宁也。”目的就是太平。说的是“官品极矣”，可如此极品却没有资格赴蟠桃嘉会。一时间猴性大发，饮的瑶池玉液琼浆，吃的百味珍馐，把兜率宫中太上老君的五葫芦金丹“如吃炒豆相似”吃光，只待二郎神君在众神的帮助下才降得大圣，投放到八卦炉中，49天的修炼激怒了他，可惜没有逃出如来的手掌心，只落得个被压在五行山下，被搅得混乱不堪的天庭安宁了。
可见天庭不是真心诚意的认可，根本没有把悟空当回事，这恰恰犯了悟空的忌讳，他那颗高贵的头颅从来不肯低下，如来的手掌心就是社会既定的法则，悟空作为个体没有能力破坏如此大的法则。
孙悟空就像一个农民起义的领袖，对现实不满，大闹天宫虽轰轰烈烈，但悟空只知道打得过瘾，想打碎这个肮脏的旧世界，却并不知道怎么
中华活页文选教师版
建立一个新的秩序。应该说，他也很茫然。
第四层次的追求：自由
应该说悟空一直在追寻着自由，从石猴到美猴王，到能长生不老，再到大闹天宫直至五行山下，他无时无刻不在期待着自由，但这世上没有绝对的自由，更有统治阶级的敷衍和嘲弄，五行山下五百年的煎熬，使得他对自由有了新的理解：行为上妥协，精神仍然独立。
为了获得肉体的自由，为了保持精神的本真至纯和灵魂的高贵，他答应保护唐僧西天取经，而且为此跋涉了14个春秋，他是取经事业得以成功的最大保障。
在这14年里，先前那个美猴王、齐天大圣甚至弼马温已成为过去，此时的孙悟空披上了僧衣，无时不处于世俗的禁锢之中。紧箍咒的存在就是这种世俗约束的表现，但是后来，紧箍咒念得愈来愈少了，可以看出悟空在行为上真的妥协，只是实现自我的精神自由。
而且在取经途中关心的不唯取经，有时也说：“一卷经能值几何？”（三十四回），更多的是关心人们的生存状况。对危害人类的妖魔深恶痛绝，每逢听说有妖怪就主动寻找，从不倦怠。这是他改造社会，救民于水火，对自由的内涵更多的理解和最好的诠释。
我常常在思考，在天庭时，如果给他封个入流的有品的大官，如果邀请了他参加蟠桃嘉会，他就会满足吗？我摇头。成佛是他的精神追求的最高境界吗？我茫然。小说是到成佛就结束了，吴承恩让悟空光彩收场，“斗战胜佛”，一个羡煞他人的封号。其实区区一个“斗战胜佛”又怎么比得上“花果山福地，水帘洞洞天”的美猴王？假如故事还在继续，孙悟空也许拿了这个封号没过几天，又生出新的事端来，当然会比先前要技巧得多。说到这里，我一点也高兴不起来了，因为我心目中那样的敢战敢打、天不怕、地不怕的天宫反抗精神，已经是明日黄花了。这是孙悟空的悲哀，是吴承恩的悲哀，更是我们这个世界的悲哀，也是让读者怅然若失的地方。
小说是社会的影子，孙悟空对自由的追求是很多人的精神历程。从一个率真的、自由的、快乐的人，到在各种社会冲突中不断地被磨砺、被修正、被调整着，于是实现从诗人到哲学家的跨越。
18
·
在比较阅读中感受中国女性的社会地位
□梁国祥（江苏省无锡一中）
《氓》《孔雀东南飞》《祝福》一直是高中语文的基本篇目，且都是以女性为主人公的。根据新的《语文课程标准》突出人文性的精神，并受苏教版高中语文教材以人文话题统领专题、开放弹性机
制等创新举措的启发，笔者以女性命运和妇女解放为主题，将这三篇课文放在一起进行比较阅读。
《诗经》反映的是大约3000年前到2500年前先民时期的社会生活。《氓》选自《诗经》，这首诗