南僑中學高二語文·《論語》第01—02篇練習（學而第一 為政第二 ）
1、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，
可謂好學也已。” (《論語·學而》)
(1)對上面這個選段內容理解不正確的一項是（ ）
A 、孔子認為對物質生活不能太講究，有飯吃、有地方住就行了；而
在精神上要不斷地追求道德完善。
B 、在為人處事方面，孔子認為做人要腳踏實地，做事要勤快機敏，
說話要謹慎，莫輕率，要經過思考。
C 、孔子認為在人際交往方面，要接近仁道，不斷地匡正自己，使自
己成為正人君子，獲得生活的滿足和精神快樂。
D 、孔子說的這段話看起來簡單，實際上卻概括了對君子各方面的要
求，這些都學到就能達到儒家精神所要求的境界了。
(2)結合上面選段，聯繫實際，談談你對“飯疏食飲水，曲肱(彎著胳
膊) 而枕之，樂亦在其中矣”(《論語·述而》) 這句話所表現的孔於思
想的理解。
2、閱讀下麵二則文言文，按要求答題。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，
則以學文。”（《論語·學而》）
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友
交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《論語·學而》）
⑴ 下列對原文有關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A 、孔子非常重視道德實踐, 強調道德實踐的重要性。認為只有通過實
踐，才能養成良好的道德風尚。
B 、孔子要求學生“親仁”“近仁”，在“親仁”“近仁”的過程中得到
“仁者”的關心、愛護、指導和感染，以完成學生自身的“成仁”過
程。
C 、孔子認為只要德的問題解決了，能夠處理好各種社會關係了，有
沒有才華並不重要。
D 、孔子要求學生在“愛人”的同時也要向對方學習，也要有所收穫、
有所提高。
⑵ 就以上兩章內容，說說孔子是如何看待道德教育和文化教育二者
關係的。
3. 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》）
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，
有恥且格。”（《為政》）
(1)翻譯文中劃線的句子。
①——————————————————————————
———————— ②——————————————————————————
————————
(2)就以上兩章內容，說說孔子治國的基本思想及局限性何在？
4、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
有子曰：“禮①之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所
不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《論語·學而》）
[注]①禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規範。這裏的“禮”，既指“周禮”中的禮節、儀式，也指人們的道德規範。
(1)下列對上面選段內容的理解，不正確的一項是（ ）
A 、有子提出“禮之用；和為貴”，意思就是說，禮最重要的作用就是實現“和”。儒家思想是十分強調“禮”的，而“禮”的運用，又以和睦為貴。這就突出地反映了“和”在儒家思想中的重要地位。
B 、選段中的“小大由之”，是總結上文。這裏的“由之”是“遵循這個原則”的意思；儒家認為：“禮”是為了“和”，“和”最重要，凡事都要講和諧。
C 、儒家既強調“禮”的運用以“和”為貴，又指出不能為“和”而“和”，要以“禮”節制之，可見孔子提倡的“和”並不是無原則的調和。
D 、“和”是儒家所特別宣導的倫理、政治和社會原則。儒學“禮之用，和為貴”的思想，表明“禮”的最高境界和最高目標，就是創造人與人之間的和諧乃至全社會的和諧。
(2)孔子也曾說過“君子和而不同，小人同而不和”，請結合上面的選段，簡要說說你對這句話的理解。
5. 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
翻譯：
(1)貧而無諂，富而無驕，何如？
(2)“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”
(3) 孔子認為完善修養的理想境界是什麼？
6、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
子曰：“先行其言而後從之。”子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”
子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語·學而》）
(1)下列對上面選段內容的理解，不正確的一項是（ ）
A 、做一個有道德修養，有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。
B 、孔子認為，作為一個君子，首先要說出自己的觀點，然後再去做。
C 、孔子認為，花言巧語，表現上裝出和顏悅色的樣子，這種人其實內心很少“仁”。
D 、孔子說，古人不輕易說話，更不說隨心所欲的話，因為他們怕做不到。
(2)在以上材料中，你是如何理解孔子關於言與行的主張。
7、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
有子曰：“其為人也孝弟①，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《論語·學而》）
曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳
不習乎？”（《論語·學而》）
注釋：①弟：讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。
（1）下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）
A 、善事父母曰孝，善事兄長曰弟。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。
B 、孔子認為孝悌是仁的根本，君子應該專心致力於這個根本，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
C 、孔子認為忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。有了孝弟，那麼人人就都能為統治者盡忠了。
D 、孔子要求弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。
（2）儒家非常重視孝、弟、忠、信這四種品德，請聯繫實際，談談你的認識。
8. 名句默寫
①子曰：“ ，患不知人也。”
②子曰：“《詩》三百， ，曰：‘思無邪。’” ③子曰：“吾十有五而志於學， ， ，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
④子曰：“ ，可以為師矣。
⑤子曰：“ ，小人比而不周。
9. 翻譯或根據譯文寫出論語原話。
①子曰：“君子不器。”
②或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友於兄弟。施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”
③只學習卻不思考，就會迷茫；只思考卻不學習，就會精神疲倦而無所得。
南僑中學高二語文·《論語》第1—2章練習答案提示
1、(1) C(①“孔子認為要接近仁道”有誤，應是要接近有才有德之人。②“獲得生活的滿足”有誤，獲得的應是道德和精神方面的。)
(2)孔子極力提倡“安貧樂道”，認為君子不應總是為自己的物質享受而奔波，更重要的是追求精神的完善。這在當前還有教育意義，現在物質比古人豐富了，但也不能過分追求物質享受。
【參考譯文】
孔子說：“君子吃飯不要求飽足，居所不要求舒適，做事敏捷，說話謹慎，接近有德之人而匡正自己，這就可以說是好學了。
2、（1）D （首先，儒家重視道德修為，並不是輕視文化知識的學習；其次，儒家的“道德修養第一，文化知識第二”的觀點，只是強調道德修養的重要性，並不是為統治階級服務的）
（2）儒家十分重視個人的道德修養，認為一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”“忠”“信”等傳統倫理道德。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位
的。）
【參考譯文】
孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。”
子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，儘管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”
3、①孔子說：“當政者運用道德來治理國政，就好像北極星，安居其所，而其他眾星井然有序地環繞著它。”
②用道德來引導人民，用禮教來整飭人民，人民就會有羞心而且歸順。 ③孔子主張以道德教化為治國的基本原則，認為道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈距，又能使百姓有知恥之心，但他卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
4、(1) D（“凡事都要講和諧”與下文的主張相違背。）
(2)君子在人際交往中能與別人保持和諧的關係，但對事情的看法卻不盲目附和：而小人習慣於迎合別人的心理、附和別人的言論，不講求原則，但在內心深處卻並不抱有一種和諧友善德文態度、“同而不和”不可能導致真正的和諧，只有“和而不同”才是正確的致“和”之道。(言之有理即可)
有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”
5. (1) “貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大。”
(2)《詩經》說: “修養的完善，如同玉器的加工，切了再磋，琢了再磨講的就是這個意思吧？”
(3)孔子認為完善修養是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。
【譯文】 子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。不如貧窮卻仍然快樂，富貴卻好禮的人。”子貢說：“《詩經》說，修養的完善，如同玉器的加工，切了再磋，琢了再磨，講的就是這個意思吧？”孔子說：“子貢啊，現在可以與你談《詩》了。告訴你過去的事，你就知道未來。”
6、(1) B
(2)孔子講仁的反面，即為花言巧語，工於辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。
子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對於你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說明是一個君子了）。”
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。” 孔子說：“君子的修養盡力使自己做到話語謹慎，做事行動敏捷。” 孔子說：“古人不輕易把話說出口，是因為他們以說出來做不到為可恥啊。”
7、（1）C （“人人就都能為統治者盡忠了”有誤，這裏的“盡忠”不只是為統治者盡忠，而是更廣泛意義上的為他人盡忠）
（2）儒家認為人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服；那麼他在外就可以對朋友、對國家盡忠，對朋友守信。這些都是做人的根本，如果人人都能這樣，我們的社會也就成為和諧社會了。
【參考譯文】
有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”
8. 不患人之不己知 一言以蔽之 三十而立 四十而不惑 溫故而知新 君子周而不比
9. ①孔子說：“君子不像器具那樣（只有某一方面的用途）。”
②有人對孔子說：“你為什麼不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，孝呀，只有孝順父母，友愛兄弟，把這種風氣影響到政治上去。這就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”
③學而不思則罔，思而不學則殆
南僑中學高二語文·《論語》第01—02篇練習（學而第一 為政第二 ）
1、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，
可謂好學也已。” (《論語·學而》)
(1)對上面這個選段內容理解不正確的一項是（ ）
A 、孔子認為對物質生活不能太講究，有飯吃、有地方住就行了；而
在精神上要不斷地追求道德完善。
B 、在為人處事方面，孔子認為做人要腳踏實地，做事要勤快機敏，
說話要謹慎，莫輕率，要經過思考。
C 、孔子認為在人際交往方面，要接近仁道，不斷地匡正自己，使自
己成為正人君子，獲得生活的滿足和精神快樂。
D 、孔子說的這段話看起來簡單，實際上卻概括了對君子各方面的要
求，這些都學到就能達到儒家精神所要求的境界了。
(2)結合上面選段，聯繫實際，談談你對“飯疏食飲水，曲肱(彎著胳
膊) 而枕之，樂亦在其中矣”(《論語·述而》) 這句話所表現的孔於思
想的理解。
2、閱讀下麵二則文言文，按要求答題。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，
則以學文。”（《論語·學而》）
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友
交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《論語·學而》）
⑴ 下列對原文有關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A 、孔子非常重視道德實踐, 強調道德實踐的重要性。認為只有通過實
踐，才能養成良好的道德風尚。
B 、孔子要求學生“親仁”“近仁”，在“親仁”“近仁”的過程中得到
“仁者”的關心、愛護、指導和感染，以完成學生自身的“成仁”過
程。
C 、孔子認為只要德的問題解決了，能夠處理好各種社會關係了，有
沒有才華並不重要。
D 、孔子要求學生在“愛人”的同時也要向對方學習，也要有所收穫、
有所提高。
⑵ 就以上兩章內容，說說孔子是如何看待道德教育和文化教育二者
關係的。
3. 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》）
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，
有恥且格。”（《為政》）
(1)翻譯文中劃線的句子。
①——————————————————————————
———————— ②——————————————————————————
————————
(2)就以上兩章內容，說說孔子治國的基本思想及局限性何在？
4、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
有子曰：“禮①之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所
不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《論語·學而》）
[注]①禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規範。這裏的“禮”，既指“周禮”中的禮節、儀式，也指人們的道德規範。
(1)下列對上面選段內容的理解，不正確的一項是（ ）
A 、有子提出“禮之用；和為貴”，意思就是說，禮最重要的作用就是實現“和”。儒家思想是十分強調“禮”的，而“禮”的運用，又以和睦為貴。這就突出地反映了“和”在儒家思想中的重要地位。
B 、選段中的“小大由之”，是總結上文。這裏的“由之”是“遵循這個原則”的意思；儒家認為：“禮”是為了“和”，“和”最重要，凡事都要講和諧。
C 、儒家既強調“禮”的運用以“和”為貴，又指出不能為“和”而“和”，要以“禮”節制之，可見孔子提倡的“和”並不是無原則的調和。
D 、“和”是儒家所特別宣導的倫理、政治和社會原則。儒學“禮之用，和為貴”的思想，表明“禮”的最高境界和最高目標，就是創造人與人之間的和諧乃至全社會的和諧。
(2)孔子也曾說過“君子和而不同，小人同而不和”，請結合上面的選段，簡要說說你對這句話的理解。
5. 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
翻譯：
(1)貧而無諂，富而無驕，何如？
(2)“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”
(3) 孔子認為完善修養的理想境界是什麼？
6、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
子曰：“先行其言而後從之。”子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”
子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語·學而》）
(1)下列對上面選段內容的理解，不正確的一項是（ ）
A 、做一個有道德修養，有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。
B 、孔子認為，作為一個君子，首先要說出自己的觀點，然後再去做。
C 、孔子認為，花言巧語，表現上裝出和顏悅色的樣子，這種人其實內心很少“仁”。
D 、孔子說，古人不輕易說話，更不說隨心所欲的話，因為他們怕做不到。
(2)在以上材料中，你是如何理解孔子關於言與行的主張。
7、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
有子曰：“其為人也孝弟①，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《論語·學而》）
曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳
不習乎？”（《論語·學而》）
注釋：①弟：讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。
（1）下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）
A 、善事父母曰孝，善事兄長曰弟。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。
B 、孔子認為孝悌是仁的根本，君子應該專心致力於這個根本，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
C 、孔子認為忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。有了孝弟，那麼人人就都能為統治者盡忠了。
D 、孔子要求弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。
（2）儒家非常重視孝、弟、忠、信這四種品德，請聯繫實際，談談你的認識。
8. 名句默寫
①子曰：“ ，患不知人也。”
②子曰：“《詩》三百， ，曰：‘思無邪。’” ③子曰：“吾十有五而志於學， ， ，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
④子曰：“ ，可以為師矣。
⑤子曰：“ ，小人比而不周。
9. 翻譯或根據譯文寫出論語原話。
①子曰：“君子不器。”
②或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友於兄弟。施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”
③只學習卻不思考，就會迷茫；只思考卻不學習，就會精神疲倦而無所得。
南僑中學高二語文·《論語》第1—2章練習答案提示
1、(1) C(①“孔子認為要接近仁道”有誤，應是要接近有才有德之人。②“獲得生活的滿足”有誤，獲得的應是道德和精神方面的。)
(2)孔子極力提倡“安貧樂道”，認為君子不應總是為自己的物質享受而奔波，更重要的是追求精神的完善。這在當前還有教育意義，現在物質比古人豐富了，但也不能過分追求物質享受。
【參考譯文】
孔子說：“君子吃飯不要求飽足，居所不要求舒適，做事敏捷，說話謹慎，接近有德之人而匡正自己，這就可以說是好學了。
2、（1）D （首先，儒家重視道德修為，並不是輕視文化知識的學習；其次，儒家的“道德修養第一，文化知識第二”的觀點，只是強調道德修養的重要性，並不是為統治階級服務的）
（2）儒家十分重視個人的道德修養，認為一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”“忠”“信”等傳統倫理道德。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位
的。）
【參考譯文】
孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。”
子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，儘管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”
3、①孔子說：“當政者運用道德來治理國政，就好像北極星，安居其所，而其他眾星井然有序地環繞著它。”
②用道德來引導人民，用禮教來整飭人民，人民就會有羞心而且歸順。 ③孔子主張以道德教化為治國的基本原則，認為道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈距，又能使百姓有知恥之心，但他卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
4、(1) D（“凡事都要講和諧”與下文的主張相違背。）
(2)君子在人際交往中能與別人保持和諧的關係，但對事情的看法卻不盲目附和：而小人習慣於迎合別人的心理、附和別人的言論，不講求原則，但在內心深處卻並不抱有一種和諧友善德文態度、“同而不和”不可能導致真正的和諧，只有“和而不同”才是正確的致“和”之道。(言之有理即可)
有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”
5. (1) “貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大。”
(2)《詩經》說: “修養的完善，如同玉器的加工，切了再磋，琢了再磨講的就是這個意思吧？”
(3)孔子認為完善修養是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。
【譯文】 子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。不如貧窮卻仍然快樂，富貴卻好禮的人。”子貢說：“《詩經》說，修養的完善，如同玉器的加工，切了再磋，琢了再磨，講的就是這個意思吧？”孔子說：“子貢啊，現在可以與你談《詩》了。告訴你過去的事，你就知道未來。”
6、(1) B
(2)孔子講仁的反面，即為花言巧語，工於辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。
子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對於你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說明是一個君子了）。”
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。” 孔子說：“君子的修養盡力使自己做到話語謹慎，做事行動敏捷。” 孔子說：“古人不輕易把話說出口，是因為他們以說出來做不到為可恥啊。”
7、（1）C （“人人就都能為統治者盡忠了”有誤，這裏的“盡忠”不只是為統治者盡忠，而是更廣泛意義上的為他人盡忠）
（2）儒家認為人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服；那麼他在外就可以對朋友、對國家盡忠，對朋友守信。這些都是做人的根本，如果人人都能這樣，我們的社會也就成為和諧社會了。
【參考譯文】
有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”
8. 不患人之不己知 一言以蔽之 三十而立 四十而不惑 溫故而知新 君子周而不比
9. ①孔子說：“君子不像器具那樣（只有某一方面的用途）。”
②有人對孔子說：“你為什麼不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，孝呀，只有孝順父母，友愛兄弟，把這種風氣影響到政治上去。這就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”
③學而不思則罔，思而不學則殆