字里乾坤
汉宇与古代丕、丈百匕
文／张翼飞王立军
《说文》：“玉，石之美者。”玉坚硬温润，品甍的左右两个部件都是“玉”，但写法却不一样。这是因
亮泽，先民们很早就把它当做荚的象征。中国发现的
最早的玉器，距今已有８０００多年的历史。在漫长的历为，甲骨文的丰常常上下不出头，写作至，与国王的
史发展过程中，玉器作为一种独具魅力的文化载体，
“王”字容易发生混淆。为了加以区分，王便添加了
对古代社会生活的各个方面产生了深刻的影响，从而
一点作“玉”。但是，当“玉”作左部件时，由于这个位形成了发达的玉文化。在２００８年北京奥运会上，玉被
置从不出现国王的“王”字，所以“玉”在这个位置就
当做中华文明的象征，出现在了奥运奖牌上，向全世
不用加点了。现在有些解释汉字的人，不顾汉字形体
界展示了它丰富的文化内涵。
演变的历史事实，将“玉”解释成“王腰上的那点东
孔子曾经说过：“君子比德于玉。”儒家将玉的天
西”，将“玩”解释成只有像乇这样的元首才有资格然品质与其核心价值观“德”结合在一起，形成了“玉玩，这只能是对汉字的不负责任的“戏说”。
德说”。例如《说文》就说玉有“五德”：玉质润泽温
既然玉和贝都町以充当货币，那它们无疑都是
和，是仁爱的象征；透过外部纹理可以查知内部纹理，表里如一，是忠义的象征：玉声清脆舒扬，能传至
珍宝了。珍宝的“宝”甲骨文作ｆ蛰，其中的部件王就
远方，是智慧的象征；宁折小挠，是勇敢的敦征；棱角
是丰的省写，表示玉：部件ｒ、表示房屋，就是现在的
分明而不锋利，是廉洁的象征。可见，玉曾是高尚品德的化身，是君予修身的标杆和榜样。“玉德”是中国古
““”，习称“宝盖头”；部件ｅ３即“贝”字。房子里有
代玉文化的精髓，也是古人留给我们的宝贵的文化遗
玉有贝，当然可以表示珍宝之义了。
产。
作为珍宝的美玉，常被古人作为祭祀品敬献给祖
除了“玉德”之外，我们还可以借助汉字字形，
先神灵，成为古代祭祀礼仪中的重要用具。“礼”字的对中国古代玉文化有更多的了解。“玉”，甲骨文中
古字形有力地证明了这一点。“礼’’的繁体字作“槽”，从示从鬯。“叟”是“褴”的初文，甲骨文写作雩，像一
写作｛、｜、ｌ、聿等，其中的短横代表玉块，有的三
个高脚的器皿里盛着两串玉，反映了古代以玉供奉神块一组，有的五块～组；上下贯穿的一竖表示穿玉的
灵的情形。“礼”的本义就是“事神致福”，由于与神灵祭祀有关，所以后来又加上了义符“示”。可见“礼”
绳子，绳子的上端有时还有绳结。那么，玉块为什么要的起源与玉有着密切的关系。
三五成组地穿成串儿呢？原来，在古代，就像贝壳一另外，从神灵的“灵”字的古字形，也可以看出玉
样，人们曾经把玉穿起来当货币用。王国维《释珏朋》和神灵之间的关系。“灵”的繁体字作“重”，从玉需中说，殷商时期，玉和贝都可以充当货币，使用时将玉声，《说文》段注说：“重，巫也，以玉事神。”先民们
用绳穿起来，当时，一串玉叫手，两串玉叫“珏”。《说出于对自然力龋的不解和畏惧，逐渐将自然神化，为了文》：“珏，二玉相合为～珏。”“珏”，在甲骨文中作
获得神灵的福佑，先民常用宝贵的玉作为祭品，以显｛｛，正像两串玉并在一起之形。据《管予・揆度》记
示他们对神灵的虔诚，希望玉能够向神灵传达他们的
祈福，所以“重”字便以“玉”为义符。“重”字还有另
载：“以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀币为下币。”
可见玉在古代不但充当过货币，而且还曾经是货币中
外两种写法：或从示作零，或从巫作霪。通过这组异
最为贵重的一种呢。这里需要补充说明一点，“珏”
体字的义符互换，可以看到玉因为能在祭祀中沟通神
万方数据
’Ｉ５５Ｉ中国表师
字ＪＦ＿乾坤
灵，也被赋予了神秘的色彩。
《礼记・学记》中有句名言：“玉不琢，不成器。”玉石不经过加工．就不能够成为器皿。没有经过加工
国君的身体的，所以侍者握住瑗的一边，让国君握住
另一边，引导国君上台阶。瑗的孔比较大，是因为孔必
须要ｌ—Ｊ时容纳两只手抓握。
又如“块”字，《说文》解释为“玉佩也”。但要想了解“块”究竟是一种什么样的玉佩，还需要从
其声符入手。“块”字声符为“夹”，“央”有“分开”
的玉石叫璞。甲骨文中有个鼢字，唐兰先生认为就是
“璞”字：其中部件门像深山形；＾像两手拿着凿一
类的工具；至就是玉；ＩＩ！是“甾”，《说文》解释为
缶，是一种用来装东西的器具。整个字组合起来，表
义，如“缺”是器物有缺口，“决”是堤岸有缺口，水从中流出，“诀”是告别。由此可以推知，块之所以叫“王央”，是因为它是一种有缺口的玉环。《苟子・大略》中说：“召人以瑗，绝人以块，反绝以环。”只有明白了瑗、块的命名缘由，我们才能理解这句话。原来，
国君在招贤纳士时，派人送去瑷，表示希望能得到他
示在深山中，双手执凿，开采玉石，放到缶中，非常形
象地描绘出古人开采玉石的场景。璞的外形往往很粗
糙，外观和普通石料没有太大的差别，但在粗糙的外表下却掩藏着华美的姿容。据《韩非子》记载，楚国有一个叫卞和的人，在荆山里得到一块璞玉，他坚信这是一块美玉，便先后敬献给楚厉王和楚武王，不料都
被玉工鉴定为石头，自己也因欺君的罪名被砍去了双脚。后来楚文王即位，卞和因为宝石被看做石头，忠贞之士被当做骗子而哭得双目流血。楚文王听说后，命
的援助；如果园君想赦免被流放的臣子，就派人送去环，表示将其召还（“环”与“还”同源，繁体分别作“瑕”、“遇”，均含有“回环往复”的特点），君臣关系可以和好如初：反之，就派人送去块，表示与其诀
别，君臣关系也决裂了。玉在这中间起了非常好的传达信息的作用。
玉在古代还能充当信物，这一点也能从汉字中得
人剖开璞玉，发现果然是一块绝世美玉，便将其雕琢成璧，命名为和氏璧。后代发生的“完璧归赵”的故事
中的璧，指的就是这块和氏壁。
加工玉石的过程叫治玉，也叫琢玉。“琢”字从玉豕声，其中的声符“豕”也兼有表意功能。《说文》：“豕，豕绊足行豕豕。”“豕”字是在“豕”（意思是
到印证。如“班”字在金文中写作王ｊＩ，从二玉从刀，是个会意字，表示用刀将玉分成两块的意思。《说文》：
“班，分瑞玉。”瑞玉就是用来当做证明、凭据的玉，
将玉分成两块，各执其一以为信物，再次相见时以两
块玉能合在一块儿作为凭证。后来人们又在玉石上刻
猪）字上加了一点，表示猪的腿被绳绊住了，走起路来
跌跌撞撞的意思。“豕”字加上“口”字旁，构成“啄”
写文字，制作成印玺之类的信物。“玺”字从玉，说明
玺印的材料大多是玉质的。秦代以前，普通士人所用
字，表示鸡啄米、啄木鸟啄树时的动作，这些动作都
包含有持续的重复性，其特点正与加工玉时工具持续
的印都可以称作“玺”，没有尊卑的区别。孔颖达《左
传正义》说：“周时印已名玺，但上下通用。”秦统一六国建立中央集权后，为了显示皇帝至高无上的王
击打玉石相似。古人以“玉不琢，不成器”来比拟教育的重要性，说明人只有经过持续不断的培养和锻炼，才能成材。
用玉石加工成的玉器种类繁多，不少玉器的命名
权，规定只有皇帝所用的印才能叫做“玺”。汉代卫宏
《汉官旧仪》说：“秦以前，民皆以金玉为印，龙虎钮，
都是有理据的，有的以功能作用而命名，有的以形状特点而命名。我们可以通过部分形声字声符的示源功
能，来探寻一些玉器的命名缘由，了解其中所蕴含的文化信息。
唯其所好。秦以来，天子独以印称玺，又独以玉，群臣
莫敢用也。”《说文》中“玺”字又有从土的写法，作
“基”，解释说：“重，王者印也，所以主土。”“玺”字
的义符转变成“土”，包含着“普天之下，莫非王土”
的意思，皇帝用“玺”来统领国土，正反映了秦汉时期
“玺”为皇帝专用之物的客观事实。整个封建社会时期，“玺”都是皇帝专用之物，并且多为玉质，玉作为
如“瑗”字从玉爰声。“爰”甲骨文作彳，像一只手通过物体牵引另一只手，是“援”的最初写法。“爰”有“援引”义，“瑗”也包含“援引”的意思，表示一种用以援引的玉器。《说文》：“瑗，大孔璧。人君上除陛以相弓Ｉｏ《尔雅》日‘好倍肉谓之瑷’。”璧是环形的，中间的孔称“好”，四周的玉称“肉”，孔的直径
是“肉”宽度的二倍，可见瑗是一种孔比较大的壁。国
政治舞台上的一个道具，其政治地位也凶“玺”而达到了顶峰。田
（作者单位：北京师范大学文学院）
（责任编辑：王哲先）
君在上台阶的时候，左右的人要保护国君以免失足，因为古代的等级制度比较严格，侍者是不能直接接触
万方数据
５６
Ｉ中国表师
汉字与古代玉文化
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：
张翼飞， 王立军北京师范大学文学院中国教师
TEACHER'S JOURNAL2009，""(7)0次
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字里乾坤
汉宇与古代丕、丈百匕
文／张翼飞王立军
《说文》：“玉，石之美者。”玉坚硬温润，品甍的左右两个部件都是“玉”，但写法却不一样。这是因
亮泽，先民们很早就把它当做荚的象征。中国发现的
最早的玉器，距今已有８０００多年的历史。在漫长的历为，甲骨文的丰常常上下不出头，写作至，与国王的
史发展过程中，玉器作为一种独具魅力的文化载体，
“王”字容易发生混淆。为了加以区分，王便添加了
对古代社会生活的各个方面产生了深刻的影响，从而
一点作“玉”。但是，当“玉”作左部件时，由于这个位形成了发达的玉文化。在２００８年北京奥运会上，玉被
置从不出现国王的“王”字，所以“玉”在这个位置就
当做中华文明的象征，出现在了奥运奖牌上，向全世
不用加点了。现在有些解释汉字的人，不顾汉字形体
界展示了它丰富的文化内涵。
演变的历史事实，将“玉”解释成“王腰上的那点东
孔子曾经说过：“君子比德于玉。”儒家将玉的天
西”，将“玩”解释成只有像乇这样的元首才有资格然品质与其核心价值观“德”结合在一起，形成了“玉玩，这只能是对汉字的不负责任的“戏说”。
德说”。例如《说文》就说玉有“五德”：玉质润泽温
既然玉和贝都町以充当货币，那它们无疑都是
和，是仁爱的象征；透过外部纹理可以查知内部纹理，表里如一，是忠义的象征：玉声清脆舒扬，能传至
珍宝了。珍宝的“宝”甲骨文作ｆ蛰，其中的部件王就
远方，是智慧的象征；宁折小挠，是勇敢的敦征；棱角
是丰的省写，表示玉：部件ｒ、表示房屋，就是现在的
分明而不锋利，是廉洁的象征。可见，玉曾是高尚品德的化身，是君予修身的标杆和榜样。“玉德”是中国古
““”，习称“宝盖头”；部件ｅ３即“贝”字。房子里有
代玉文化的精髓，也是古人留给我们的宝贵的文化遗
玉有贝，当然可以表示珍宝之义了。
产。
作为珍宝的美玉，常被古人作为祭祀品敬献给祖
除了“玉德”之外，我们还可以借助汉字字形，
先神灵，成为古代祭祀礼仪中的重要用具。“礼”字的对中国古代玉文化有更多的了解。“玉”，甲骨文中
古字形有力地证明了这一点。“礼’’的繁体字作“槽”，从示从鬯。“叟”是“褴”的初文，甲骨文写作雩，像一
写作｛、｜、ｌ、聿等，其中的短横代表玉块，有的三
个高脚的器皿里盛着两串玉，反映了古代以玉供奉神块一组，有的五块～组；上下贯穿的一竖表示穿玉的
灵的情形。“礼”的本义就是“事神致福”，由于与神灵祭祀有关，所以后来又加上了义符“示”。可见“礼”
绳子，绳子的上端有时还有绳结。那么，玉块为什么要的起源与玉有着密切的关系。
三五成组地穿成串儿呢？原来，在古代，就像贝壳一另外，从神灵的“灵”字的古字形，也可以看出玉
样，人们曾经把玉穿起来当货币用。王国维《释珏朋》和神灵之间的关系。“灵”的繁体字作“重”，从玉需中说，殷商时期，玉和贝都可以充当货币，使用时将玉声，《说文》段注说：“重，巫也，以玉事神。”先民们
用绳穿起来，当时，一串玉叫手，两串玉叫“珏”。《说出于对自然力龋的不解和畏惧，逐渐将自然神化，为了文》：“珏，二玉相合为～珏。”“珏”，在甲骨文中作
获得神灵的福佑，先民常用宝贵的玉作为祭品，以显｛｛，正像两串玉并在一起之形。据《管予・揆度》记
示他们对神灵的虔诚，希望玉能够向神灵传达他们的
祈福，所以“重”字便以“玉”为义符。“重”字还有另
载：“以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀币为下币。”
可见玉在古代不但充当过货币，而且还曾经是货币中
外两种写法：或从示作零，或从巫作霪。通过这组异
最为贵重的一种呢。这里需要补充说明一点，“珏”
体字的义符互换，可以看到玉因为能在祭祀中沟通神
万方数据
’Ｉ５５Ｉ中国表师
字ＪＦ＿乾坤
灵，也被赋予了神秘的色彩。
《礼记・学记》中有句名言：“玉不琢，不成器。”玉石不经过加工．就不能够成为器皿。没有经过加工
国君的身体的，所以侍者握住瑗的一边，让国君握住
另一边，引导国君上台阶。瑗的孔比较大，是因为孔必
须要ｌ—Ｊ时容纳两只手抓握。
又如“块”字，《说文》解释为“玉佩也”。但要想了解“块”究竟是一种什么样的玉佩，还需要从
其声符入手。“块”字声符为“夹”，“央”有“分开”
的玉石叫璞。甲骨文中有个鼢字，唐兰先生认为就是
“璞”字：其中部件门像深山形；＾像两手拿着凿一
类的工具；至就是玉；ＩＩ！是“甾”，《说文》解释为
缶，是一种用来装东西的器具。整个字组合起来，表
义，如“缺”是器物有缺口，“决”是堤岸有缺口，水从中流出，“诀”是告别。由此可以推知，块之所以叫“王央”，是因为它是一种有缺口的玉环。《苟子・大略》中说：“召人以瑗，绝人以块，反绝以环。”只有明白了瑗、块的命名缘由，我们才能理解这句话。原来，
国君在招贤纳士时，派人送去瑷，表示希望能得到他
示在深山中，双手执凿，开采玉石，放到缶中，非常形
象地描绘出古人开采玉石的场景。璞的外形往往很粗
糙，外观和普通石料没有太大的差别，但在粗糙的外表下却掩藏着华美的姿容。据《韩非子》记载，楚国有一个叫卞和的人，在荆山里得到一块璞玉，他坚信这是一块美玉，便先后敬献给楚厉王和楚武王，不料都
被玉工鉴定为石头，自己也因欺君的罪名被砍去了双脚。后来楚文王即位，卞和因为宝石被看做石头，忠贞之士被当做骗子而哭得双目流血。楚文王听说后，命
的援助；如果园君想赦免被流放的臣子，就派人送去环，表示将其召还（“环”与“还”同源，繁体分别作“瑕”、“遇”，均含有“回环往复”的特点），君臣关系可以和好如初：反之，就派人送去块，表示与其诀
别，君臣关系也决裂了。玉在这中间起了非常好的传达信息的作用。
玉在古代还能充当信物，这一点也能从汉字中得
人剖开璞玉，发现果然是一块绝世美玉，便将其雕琢成璧，命名为和氏璧。后代发生的“完璧归赵”的故事
中的璧，指的就是这块和氏壁。
加工玉石的过程叫治玉，也叫琢玉。“琢”字从玉豕声，其中的声符“豕”也兼有表意功能。《说文》：“豕，豕绊足行豕豕。”“豕”字是在“豕”（意思是
到印证。如“班”字在金文中写作王ｊＩ，从二玉从刀，是个会意字，表示用刀将玉分成两块的意思。《说文》：
“班，分瑞玉。”瑞玉就是用来当做证明、凭据的玉，
将玉分成两块，各执其一以为信物，再次相见时以两
块玉能合在一块儿作为凭证。后来人们又在玉石上刻
猪）字上加了一点，表示猪的腿被绳绊住了，走起路来
跌跌撞撞的意思。“豕”字加上“口”字旁，构成“啄”
写文字，制作成印玺之类的信物。“玺”字从玉，说明
玺印的材料大多是玉质的。秦代以前，普通士人所用
字，表示鸡啄米、啄木鸟啄树时的动作，这些动作都
包含有持续的重复性，其特点正与加工玉时工具持续
的印都可以称作“玺”，没有尊卑的区别。孔颖达《左
传正义》说：“周时印已名玺，但上下通用。”秦统一六国建立中央集权后，为了显示皇帝至高无上的王
击打玉石相似。古人以“玉不琢，不成器”来比拟教育的重要性，说明人只有经过持续不断的培养和锻炼，才能成材。
用玉石加工成的玉器种类繁多，不少玉器的命名
权，规定只有皇帝所用的印才能叫做“玺”。汉代卫宏
《汉官旧仪》说：“秦以前，民皆以金玉为印，龙虎钮，
都是有理据的，有的以功能作用而命名，有的以形状特点而命名。我们可以通过部分形声字声符的示源功
能，来探寻一些玉器的命名缘由，了解其中所蕴含的文化信息。
唯其所好。秦以来，天子独以印称玺，又独以玉，群臣
莫敢用也。”《说文》中“玺”字又有从土的写法，作
“基”，解释说：“重，王者印也，所以主土。”“玺”字
的义符转变成“土”，包含着“普天之下，莫非王土”
的意思，皇帝用“玺”来统领国土，正反映了秦汉时期
“玺”为皇帝专用之物的客观事实。整个封建社会时期，“玺”都是皇帝专用之物，并且多为玉质，玉作为
如“瑗”字从玉爰声。“爰”甲骨文作彳，像一只手通过物体牵引另一只手，是“援”的最初写法。“爰”有“援引”义，“瑗”也包含“援引”的意思，表示一种用以援引的玉器。《说文》：“瑗，大孔璧。人君上除陛以相弓Ｉｏ《尔雅》日‘好倍肉谓之瑷’。”璧是环形的，中间的孔称“好”，四周的玉称“肉”，孔的直径
是“肉”宽度的二倍，可见瑗是一种孔比较大的壁。国
政治舞台上的一个道具，其政治地位也凶“玺”而达到了顶峰。田
（作者单位：北京师范大学文学院）
（责任编辑：王哲先）
君在上台阶的时候，左右的人要保护国君以免失足，因为古代的等级制度比较严格，侍者是不能直接接触
万方数据
５６
Ｉ中国表师
汉字与古代玉文化
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：
张翼飞， 王立军北京师范大学文学院中国教师
TEACHER'S JOURNAL2009，""(7)0次
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_zgjs200907019.aspx
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