一:文笔之辨——这是我国最早对文体的分类，把所有文体二分为“文”和“笔”，即韵文和散文。今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也（刘勰）。
Essay 即狭义的散文，具体是指论说型散文，这一文体由法国哲学家蒙田首创，经由英国哲学家培根发扬光大。
法国的Essais 蒙田（1533-1592）的《试笔集》, 英国的Essay 培根（1561-1626）的《随笔集》（论说文集） 美国的Essay ,E.B. 怀特（1899-1985）的随笔, 留美文书
二:
贾平凹与《美文》杂志，“美文”与“大散文”。参考文献：《美文》创刊词和《美文》创刊十周年。美文不唯美，走出自我小天地，要有当下社会生活的信息量；提倡“行动散文”和“报人散文”。
1) 法国的Essai
蒙田（1533-1592）的《试笔集》（Essais ）在西方文学史上占有重要地位，作者另辟新径，不避谦疑大谈自己，开卷即说：“吾书之素材无他，即吾人也。”调子也放得低，声言写的是自己，为家人和朋友写，无意追求荣誉。一句话，无心插柳。1580年春天，他将他戏称为“卤肉片”、“柴捆”的文稿结为两集，起了《试笔集》(Essais)这个书名出版，原意是对生活经验、思想活动、现实状况尝试思考及判断。
但《试笔》一出来，从此就有了Essai 这种文体。讲运用知识、使用脑筋的方法，作者的杰出表现在于，面对复杂的哲学思想，却摒弃哲学术语和夸夸其谈的说道，相反，他采用形象的文学语言和手法，通过世俗而朴素自然的生活经验，深入浅出地阐释迂回曲折、往复变化的思想，致力于将哲学简单化，轻盈化，使它切入生活，切入人生。蒙田是只有一本书的作家。
英国女作家弗吉尼亚伍尔芙在《读》中她写道：“在各国文学史上，有几个人是因为写了自己而获成功的呢？大概也只有蒙田、佩普斯和卢梭那么几个人吧。……能兴之所至地讲述自己，能把自己灵魂中的不安。骚乱、乃至缺陷，不管什么都和盘托出的人只有一个――那就是蒙田。”
2) 英国的Essay 英国哲学家培根（1561-1626）的《随笔集》（论说文集）培根的《论说文集》发扬
了蒙田的文体，培根在形式短小、风格活泼的随笔中，讨论了相当广泛的人生问题，以一些精妙的格言警句提炼概括了深刻的人生哲理。
3) 美国的Essay E.B. 怀特（1899-1985）的随笔；《纽约客》的风格。另外，Essay 还指申请美国高校
的留美文书。
4) Essay 概念引入中国 英法两国的essay 这种文体在民国时期传入我国，对我国现代作家鲁迅、周作
人、郁达夫等的散文创作产生了影响，出现了融合古典传统和欧美风格的现代小品文。
三:
1. 真实真诚（散文的本质特征即在此）
1) 真实不虚构
勿用典型化法塑造人物和环境；抓取一个侧面，一个闪光点，一个横断面，不用展示全部事实，这一点和新闻写作类似；
有一个问题：散文的中想象，比如和历史人物想象性的对话，这个应该可以出现；但前提是在行文过程中会让读者明确意识到你在想象；想象不等于虚构；想象是容易识别的，比如从梦境回到现实，或者从现实进入梦境，电影中经常有这样的蒙太奇；而虚构是不容易识别的；想象是一种思维方式，虚构是一种文艺创作方法；想象力与虚构能力；想象的边界是没有离开这个现实时间，就像风筝有一条线牵在人手里；而虚构和现实是两个不相交的圆圈，虚构创造出了一个新的世界；虚构是西方小说的出现而兴起的。中国历史上却是有一些著名散文存在虚构，不能以这个作为我们现在写散文可以虚构的理由，因为历史是一直往前发展的，文学发展到现在，小说这一虚构问题已经非常成熟了，所以要虚构尽可以去写小说，否则，是在开历史的倒车。一说“管他真的假的，让人感动就行”，糊涂的读者，被骗数钱。从写作者的写作伦理
看，散文写作者必须要让读者意识到你是在想象。闲话：我们这个社会一直没有探寻真相的传统，传说和史实并存，野史正史并行吗，所以导致我们现在这个走上市场经济的国家，假冒伪劣产品特别多。中间派，“七实三虚”。
可以不说真话，绝不说假话
2) 真诚不虚伪
写作者在场，这一点又与新闻写作不一样，与小说戏剧诗歌也不一样，作者在幕后；
真性情流露；真诚不虚伪，医治心灵创伤，升华原始情感，齐白石创作，亲人逝去，不会长久沉浸于悲痛，艺术家善于将自己的原始情感化作艺术作品；。作者在场不能端着家子，必须是真性情流露；作家王安忆，具体说是小说家，不写散文，但是很重视散文，通过作家的散文来理解作家的小说，真实真诚散文最核心的特点就是在这里。胡兰成《今生今世》
一、如何理解“形散而神不散”
说法来源 1961年，当代文学史上的散文年, 1961年《人民日报》专栏笔谈散文
所谓‘形散’，是指散文的运笔如风、不拘成法，尤贵清淡自然、平易近人，是指‘小题大作’、‘大题小作’、‘无题有感’的自在自由。所谓‘神不散’，是指中心明确，紧凑集中。” 形散神聚论的代表文本《茶花赋》《荔枝蜜》刘白羽《长江三日》
重新认识形散神聚论
● 是一种散文写作方法（模式），并非散文的本质特征
● 只是一种方法，不能概括全部散文的创作；一种写法发挥过了头，就变得牵强，失去魅力；张爱玲散文
● 形散神聚, 形聚神散——范仲淹《岳阳楼记》形神皆散——庄子《逍遥游》形神皆聚——郦道元《水经注·三峡》
1. 喻证法”的实质 “喻证法”实质上是一种修辞，通过借用外在形式相似的喻体，直观
形象地解释说明一个抽象的观点，以使观点更易被理解。
类比法是一种逻辑上的论证，通过对比两个内在属性相似的事物，证明两者在个别属性（结论）上也相似。
引喻失义及“喻证法”使用原则 “喻证法”使用原则：
修辞和逻辑是两种不同的思维方式。比喻可以用来解释说明有待论证或已经被论证
了的观点，但比喻不能代替论证。
时评的观点一般需要从逻辑上进行论证，论证是一项严谨而艰辛的工作，不能在逻
辑思维上养成懒惰的习惯。
修辞也具有逻辑无法替代的传播效果，特别是诉诸于感性读者的时候。（少年中国说，
报章体，纵笔所至不检束、笔端常带感情，欲言国之老少，请言人之老少）
一:文笔之辨——这是我国最早对文体的分类，把所有文体二分为“文”和“笔”，即韵文和散文。今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也（刘勰）。
Essay 即狭义的散文，具体是指论说型散文，这一文体由法国哲学家蒙田首创，经由英国哲学家培根发扬光大。
法国的Essais 蒙田（1533-1592）的《试笔集》, 英国的Essay 培根（1561-1626）的《随笔集》（论说文集） 美国的Essay ,E.B. 怀特（1899-1985）的随笔, 留美文书
二:
贾平凹与《美文》杂志，“美文”与“大散文”。参考文献：《美文》创刊词和《美文》创刊十周年。美文不唯美，走出自我小天地，要有当下社会生活的信息量；提倡“行动散文”和“报人散文”。
1) 法国的Essai
蒙田（1533-1592）的《试笔集》（Essais ）在西方文学史上占有重要地位，作者另辟新径，不避谦疑大谈自己，开卷即说：“吾书之素材无他，即吾人也。”调子也放得低，声言写的是自己，为家人和朋友写，无意追求荣誉。一句话，无心插柳。1580年春天，他将他戏称为“卤肉片”、“柴捆”的文稿结为两集，起了《试笔集》(Essais)这个书名出版，原意是对生活经验、思想活动、现实状况尝试思考及判断。
但《试笔》一出来，从此就有了Essai 这种文体。讲运用知识、使用脑筋的方法，作者的杰出表现在于，面对复杂的哲学思想，却摒弃哲学术语和夸夸其谈的说道，相反，他采用形象的文学语言和手法，通过世俗而朴素自然的生活经验，深入浅出地阐释迂回曲折、往复变化的思想，致力于将哲学简单化，轻盈化，使它切入生活，切入人生。蒙田是只有一本书的作家。
英国女作家弗吉尼亚伍尔芙在《读》中她写道：“在各国文学史上，有几个人是因为写了自己而获成功的呢？大概也只有蒙田、佩普斯和卢梭那么几个人吧。……能兴之所至地讲述自己，能把自己灵魂中的不安。骚乱、乃至缺陷，不管什么都和盘托出的人只有一个――那就是蒙田。”
2) 英国的Essay 英国哲学家培根（1561-1626）的《随笔集》（论说文集）培根的《论说文集》发扬
了蒙田的文体，培根在形式短小、风格活泼的随笔中，讨论了相当广泛的人生问题，以一些精妙的格言警句提炼概括了深刻的人生哲理。
3) 美国的Essay E.B. 怀特（1899-1985）的随笔；《纽约客》的风格。另外，Essay 还指申请美国高校
的留美文书。
4) Essay 概念引入中国 英法两国的essay 这种文体在民国时期传入我国，对我国现代作家鲁迅、周作
人、郁达夫等的散文创作产生了影响，出现了融合古典传统和欧美风格的现代小品文。
三:
1. 真实真诚（散文的本质特征即在此）
1) 真实不虚构
勿用典型化法塑造人物和环境；抓取一个侧面，一个闪光点，一个横断面，不用展示全部事实，这一点和新闻写作类似；
有一个问题：散文的中想象，比如和历史人物想象性的对话，这个应该可以出现；但前提是在行文过程中会让读者明确意识到你在想象；想象不等于虚构；想象是容易识别的，比如从梦境回到现实，或者从现实进入梦境，电影中经常有这样的蒙太奇；而虚构是不容易识别的；想象是一种思维方式，虚构是一种文艺创作方法；想象力与虚构能力；想象的边界是没有离开这个现实时间，就像风筝有一条线牵在人手里；而虚构和现实是两个不相交的圆圈，虚构创造出了一个新的世界；虚构是西方小说的出现而兴起的。中国历史上却是有一些著名散文存在虚构，不能以这个作为我们现在写散文可以虚构的理由，因为历史是一直往前发展的，文学发展到现在，小说这一虚构问题已经非常成熟了，所以要虚构尽可以去写小说，否则，是在开历史的倒车。一说“管他真的假的，让人感动就行”，糊涂的读者，被骗数钱。从写作者的写作伦理
看，散文写作者必须要让读者意识到你是在想象。闲话：我们这个社会一直没有探寻真相的传统，传说和史实并存，野史正史并行吗，所以导致我们现在这个走上市场经济的国家，假冒伪劣产品特别多。中间派，“七实三虚”。
可以不说真话，绝不说假话
2) 真诚不虚伪
写作者在场，这一点又与新闻写作不一样，与小说戏剧诗歌也不一样，作者在幕后；
真性情流露；真诚不虚伪，医治心灵创伤，升华原始情感，齐白石创作，亲人逝去，不会长久沉浸于悲痛，艺术家善于将自己的原始情感化作艺术作品；。作者在场不能端着家子，必须是真性情流露；作家王安忆，具体说是小说家，不写散文，但是很重视散文，通过作家的散文来理解作家的小说，真实真诚散文最核心的特点就是在这里。胡兰成《今生今世》
一、如何理解“形散而神不散”
说法来源 1961年，当代文学史上的散文年, 1961年《人民日报》专栏笔谈散文
所谓‘形散’，是指散文的运笔如风、不拘成法，尤贵清淡自然、平易近人，是指‘小题大作’、‘大题小作’、‘无题有感’的自在自由。所谓‘神不散’，是指中心明确，紧凑集中。” 形散神聚论的代表文本《茶花赋》《荔枝蜜》刘白羽《长江三日》
重新认识形散神聚论
● 是一种散文写作方法（模式），并非散文的本质特征
● 只是一种方法，不能概括全部散文的创作；一种写法发挥过了头，就变得牵强，失去魅力；张爱玲散文
● 形散神聚, 形聚神散——范仲淹《岳阳楼记》形神皆散——庄子《逍遥游》形神皆聚——郦道元《水经注·三峡》
1. 喻证法”的实质 “喻证法”实质上是一种修辞，通过借用外在形式相似的喻体，直观
形象地解释说明一个抽象的观点，以使观点更易被理解。
类比法是一种逻辑上的论证，通过对比两个内在属性相似的事物，证明两者在个别属性（结论）上也相似。
引喻失义及“喻证法”使用原则 “喻证法”使用原则：
修辞和逻辑是两种不同的思维方式。比喻可以用来解释说明有待论证或已经被论证
了的观点，但比喻不能代替论证。
时评的观点一般需要从逻辑上进行论证，论证是一项严谨而艰辛的工作，不能在逻
辑思维上养成懒惰的习惯。
修辞也具有逻辑无法替代的传播效果，特别是诉诸于感性读者的时候。（少年中国说，
报章体，纵笔所至不检束、笔端常带感情，欲言国之老少，请言人之老少）